장음표시 사용
311쪽
tant omnium salutem , distentire a voluntate divina, quae per seipsa non vult omnes ac singulos salvos esse. Respondet Pullus licere omnino , idque etiam Deum velle, quamdiu singulorum exitus latet. Nams exitus eorum non lateret, inquit, divino dissentirejudicio no deceret e nec omnimode dissentimus, cum ipsie velit, uisic dissentiamus, qui vult omnes homines salvos fieri se neminem perire s NON ImSS , quia quaecumque voluit, focii : sed in cunctis, quos ita facit velo. Quem in locum ejus imterpres Hugo Mathoud scite observavit, difficultatis solvendae rationem explicatissimam eos habere, qui voluntatem generalem ruentur : dicendo Deum velle tiam, quantum inses, salutem omnium hominum; proinde Sanctos ab eo sic volente nullatenus disse tire. Sed Robertus Pullus illis
312쪽
e Analytica Syno s. 269η Ut expositionibus , quas Augustinopeculiariter arrisesse certo novit. Eamdem postea interpretationem repetit Pullus SI confirmat : vult itaque omnes homines
salvos fieri se neminem perire δε- ω si , id est notis suos facit velle. observandum cst inprimis illud
prioris sententiae: vult omnes h mines salvos fieri, se neminem p nu NON IN SE , quia quaecumque voluit fecit. Quae locutio , noni' se, ut ratio sumpta ex Voluntate per se S semper efficaci voluntatem generalem pr*sus e uludit. CApuT X V. De Petro Lombardo.
mia Parisiensi docuit, tantaque perspicuitate veterum sententias quatuor libris digessit in ordinem, ut appellatus propterea sit sententiarum Magister, nec
313쪽
o Defenso Arnaldina, alium subiecuti deinde Theologisbi ducem proposuerint, quem
imitarentur. Creatus Episcopus parisiensis an. IIso. diem CXtremum obiit an. II64. L. I. d. Voluntatem duplicem
distinguit, alteram signi quae in Deo non est , & beneplaciti auteram, quam in Deo solam inia esse contendit, & semper impleti docet. Mox distinct. 46. A. Hic oritur quolio, inquit. Dictum es enim in seperioribus, se auctoriatatibus communitum, quὸd volum os Dei , quae ipse es, quae beneplo tum ejus vocatur, cassari non potes : quia illa voluntate fecit , a quaecumque voluit in Coelo Min Terra; cui tese Apostolob nihil
resistit. uaeritur ergo quomodo a
cipiendum sit, quod Apostolas de
Domino ait: qui vult omnes homines salvos fieri. Cum enim non
omnes salvi flaηt, sed plures dam
nentur s videtur utique non fieri,
quod Deus vult eri , humana scia
314쪽
sse Analytica S nolo. Ilicet moluntate impediente voluntatem Dei. Dominus quoque in G ngelio impiam civitatem compellans : a quoties, inquit , volui a Matth. congregare filios tuos sub alas, β3 37. α noluisti e Ita etiam haec dicuntur , b tanquam Dei voluntas :. superata sit hominum Voluntate: ViI. e.& infirmissimis nolendo impe- 97. dientibus non potuerit facere opotentissimus, quod volebat. &c. Ad secundum hoc statim res. pondet g. B. Sed audiamus solutionem. Ac primum quomedo a Lpiodum At illud , quod Dominus
ρημ illud dictum est, ut ait Augustinus in Enchiridis praedictam . qusionem solvens , quasi Dominus voluerit congregare suos Ierusalem, se non si factum quod volait,quia i a noluerit, sied potius c es c ibi. ipsa quiaem filios suos ab ipso recolligi noluit, qua tamen nolente M filios ejus collegit ipse omnes quos voluit: quia in Coelo de in M
315쪽
αγα Defensio Arnaldina, is Terra non quaedam voluit, &s is cit; quaedam vero voluit, & non is fecit : sed omnia quaecumque. M Voluit, fecit. Ut sit sensi , qu nes volui congre re filios tuos, o noluisi ' Id est, quotquot congregavi, mea voluntate semper caci re nolente feci. Ecce in evidentipe- mm es, quod illa Domini verba superioribus non repugnant.
Nunc videre restat, quomρdo eriam
praemissa verba Apostoli praedictis
non contradicant, qui de Deo loquens ait: vult omnes homines salvos fieri. Prum occaμης verborum multi a meritate devia. runt dicentes Deum multa melle
ieri, quae non unt. Sed non est intelligendum ea ratione EDd esse dictum, quasi Deus velit aliquos salvari, o non salventuri Quis' enim tam impie desipiat, ut dicat Deum malas hominum V Voluntates , quas Voluerit, M quando voluerit in bonum nop
316쪽
e Analytica Syno s. 273 posse convertere t Non est uti- que Verum , quod in psalmo di- citur , quaecumque Voluit, fe- citri; si aliqua voluit , & non fecit: quod est indignius , ideo non feeit, quoniam ne sie- ret quod volebat omnipotens, voluntas, hominis impedivit. μIdeoque cum audimus, & in sa- cris literis legimus , quod velit oomnes salvos fieri: non tamen Mideo debemus omnipotentissimae MDei voluntati aliquid detogare, sed ita intelligere quod scriptum Mest, vult omnes homines salvos refieri: tanquam diceretur nullum re
hominem fieri salvum, nisi quem salvum fieri ipse voluerit : non μquod nullus ssit hominum , nisi re quem salvum fieri velit , sed quod is nullus fiat salvus, nisi quem Ve- μlit salvari: & ideo rogandus est, mut velit; quod necesse est fieri, is
si voluerit. Non es enim creden- dus omnipotens aliquid voluisses
317쪽
274 Defensio Amaldina, is intelligitur illud : illuminat oli1- is nem hominem venientem in υ hunc mundum : non quia nullus - hominum est, qui non illumine , tui, sed quia nullus nisi ab ipso M illuminatur. Potest alio modo is istelingi: dum tamen credere non cogamur omnipotentem aliquido fieri voluisse, factumque non esse: qui line ullis ambiguitatibus si is ve in Coelo , & in Terra, sicut
M Veritas cantat, omnia quaecum
que voluit secit: profecto fac re non Voluit, quaecumque nonis fecit. Ex his verisios nimr, i quod Deus et voluntate , quae t est, non vult aliquid eri quod ηρηπι sat, neqVe non feri, quod fiat Locum Lombardi integrum descripsi, dum quia nondum Au gustini verba omnia , quae ab eo
proferuntur, representaveram uetum quia Augustini sententia, quid senserit Magister, plano distincte docet. Est autem iste Magi stri locus tam apertuS, ma
318쪽
sse Analyma Syno s. nifestusque, nulla ut tergiVers uone eludi possit. CApuT XVI. De Hugone Victorino.
do & pullo aequalis nihil ab ipsis dissensit. In summa senten
fatum a observat ille Voluntatem a Traier. r. Dei primam esse causam omni- ς p υ .em, quae nullam idcirco causam ζ' ' habet eamdem in seipsa simplicem esse & individuam, quamvis ob varios effectis dicatur mutitiplex. Nam voluntas Dei in sacra Scriptura a sequando accipitur ipsa, idem est cum Deo , σ Vst co terna est : se haec voluntas semper impletur. De hac dicit Apossolus es voluntati ejus qui resistit. . . o b Rom. 9- ρ est haec moluntas beneplacitum 8' Dei vel dispositio appellari. Unde
Propheta . ς quaecumque Voluit, e Ps. is ,
s fictarum. Aliquando preceptio
319쪽
176 Defensio Arnatilina, vel prohibitio Dei soluntas Dei di- citar : quia sunt signa divinae v Iuntatis. Ut signa irae ancitantur ira. Contra hanc signi volunt tem multa fieri concedit , ut cum ab Augustino dicitur in Libro de Spiritu & litera :
us quidem contra voluntatem Dei faciunt, cum ejus Evangelio non
credunt. Sed sicut praeceptio spr hibitio signa sunt voluntatis divinae: ita es operatio ct permisso. Et ideo
in Scriptura Sacrasaepe appellantur voluntas Dei. Unde illud Apsui rvult omnes salvos fieri. 'Eodita ex nit Augustinus in Libro do orreptione es gratia . Vult omnes salvos fieri: id est, nos facit vel . Ecce quod illa quae operatur in nobis voluntas Dei nominatur. Simia
citer se permis o. Unde Hud Apostoli, quem vult indurat Et Augusinus in Enchiridio r non it alia
quid nis omnipotens velit feri, vel Mendo ut i, vel ipse faciendo In his Hugonis nostri verbis
320쪽
sse Analytisa Synvsis. 2. 7 duo habemus : primum est V luntatem Dei proprie dictam quae beneplaciti nominatur, estq; Deus ipse, semper impleri : alterum, ei verborum Apostolucorum interpretationi, quam inter Augustinianas tertio loco produximus, Hugonem inhaerere . . . Ex quibus emcitur Deum non alios salvos esse velle volu
tate beneplaciti, quam electos: si enim reprobos aliquos di, igitur voluntas Dei aliquando irrita est, nec impletur. Accedit sentemtiam Apostolicam ab Hugone dosola signi voluntate frustra expliacari , si divinum beneplacitum eludi, frustrative possit.
Caetera quae sequuntur, rem eamdem confirmant, hoc est, V
luntatem Dei semper essicacissimam. Nam cum Deus quidquid bonum est velle, quidquid malum est omnino nolle dicatur;& plurima tamen mala sint, ne