장음표시 사용
321쪽
W8 Defensio Amaldina, ita est voluntas Dei. Sed Hugorem sic explicat, ut aliud sit bonum velle, vel malum nolle: liud, bonum esse velle, vel malum esse nolle. Bonum Deus velle dicitur , cum approbat, consentaneum sibi judicat, gratumve habet, aut remuneratur: malum nolle ι cum improbat, sibique contrarium judicat, vel Punit. Bonum vero esse velle idem est, ac velle ut fiat: malum esse nolle, idem est ac nolle ut fiat: quam Dei voluntatem se
per impleri docet. Ea qua sunt bona, inquit , in se se ad aliod, ταθ Deus , id es avrabara se iustea esse, quia ad aliud bona sunt,
cuti omnia bona quae fiunt. Esna in se non ad aliud , ut bona quaeresso eri se non sunt, ea viai et eas, quia vult omne bonum, ides, approbat si sed non vult ea esse, id es , non approbat ea esse, quia son sunt bona ad aliud. suae sura
322쪽
mala quae fiunt, ea non vult Deus, id es non approbat: se tamen vult ea esse, quia bonum esea esse. Nisenim vellet, quod mala essent, nullomodo esse possent. Hinc cum Christum Judaei caestim occiderunt , actus malus illorum non placebat Deo, qui nullum malum vult, etsi aceret Deo, ut esset actus ille. Ita enim solent accipi haec verba.
Iue facit quod vult Deus , id es
quoa facit remunerat, gratum habet. Ita Deus vult malum esse, stamen non muli malum s quia inde non remunerat, immὸ punit. Hinc
illud Augustini : voluntas Dei semper impletur aut de nobis, aut a nobis Denique cum sibi objecisset multa a Deo ,praecipi, prohiberive quae minime observantur: ex quo consequens sit ea Deum esse nol- .le: quia ,scut Jam diximus, qui quid Deus vult esse, cum omnia
possit, illud totum est: alioquin im- rorem esset, si vellet aliquid esse
323쪽
aso Defensio Arnaldina, o non esset. Sin de malis agitur , vult ea esse, quia nihil potes esse , nis Deus velit illud esse. Unde V paret quod praecipit aliqando quod non vult esse: quia nihil potes esse, nisi Deus velis illud esse : se quod vult esse, prohibet. Sed se vult esse quare probibet 'Si non vult, quare pracipii ' Respondet Deum idcirco praecipere, quia bonum est homini di se Domini est praecipere servo quod bonum si , o quod bonum est illi cui praecipit Ira placet Domino juvare simum ut illud faciat, misericordia ess non placet juvare, gustula est. Similia ter prohibet servo malum , quia in se malum se illi malum cui proh bH : es Domini est servo prohibere
malum, ut non habeat excusationem. Addit id quod praecipitur bonum quidem esse privato cuique, non semper universitati:
quicquid prohibetur , id privatis
malum semper esse, non univc stati : & quia totius bonum m
324쪽
s e Analytica θησο. 28sjus quiddam est , quam bonum
partis, & partis malum minus quiddam Est, quam malum to tius : ideo quod bonum es uni, o non universitati, non vult esse, sequod malum es uni o bonum unia vestuti , vult esse, ne bonum universitatis impediatur. Ex his patet quam persuasum Hugoni fuerit omnem Dei voluntatem semper impleri, nullumque ejus decretum esse quod non sit escax, cum Deus idipsum quod praecipit, si non impleatur, este noluerit : & quod prohibet , si nihilominus fiat ,
esse velit non alios quoqueDeum salvos esse velle, quam electos; quoniam, ut ipse loquitur, qui quid Deus vult esse, illud totum
es, se nihil potes esse nisi Deus
velit illud esse. Atque ut uno Vembo concludam, omnino liquet, quam Hugoni & veteribusTheologis incognita fuerit illa decim torum ulcacivm M inest actam
325쪽
a. a. Defensio Arnaldiκa, distinctio, quam velut dogma FideiCatholicaeGermanusAbbas nobis inverecunde proposuit. CAPuT XVII. De Petro PiELiviensi
dc triginta annos docuit in Academia Parisiensi ab an. II67. usque ad obitum, hoc est, usque ad an. vos. Summam Theologiae Guillelmo Senonensi dicaverat sub an. II O. In parte prima cap. x. distinguit, ut Magister , voluntatem signi, & voluntatem beneplaciari. Tum cap. XI. patet, inquit,
ex his qua dicti sunt, multa ericontra signa voluntatis Dei, id scontra praecepta , consilia, prohibiariones ore. De coero inquirendum
re, a past aliquid fri contra mo-Iuntatem Dei, qua VH es, i an quicquid vult Deus Aeri, sata
326쪽
Vult enim Deus omnes homines salvos feri, ut ait Apsolus: non tamen omnes Galvantur. Alibi etiam ait: μ Ierusalem , quoties volui a Manh.
congregare filios tuos sub ala, φῆ V meas, & noluisti t quasi aliquid voluerit Dominus , quod impeditus sit facere Ierusalem voluntate comtraria. Et ita aliquid voluit quod non factum est
metu fieri a Deo qηod non faciat, secundum Agud, di voluntati ejus mquis resistet : o fi omnia quae- ij.
cumque voluit secit. diuod ern o. primo dicitur, sic exponitur : vult omnes homines salvos fieri r ides, nusius salvatur ; nisi quem viat salmum meri. Sic dicitur : d Deus dy- . r. illuminat omnem hominem ve- 8'nientem in hunc mundum. Ides, nemo sitaminatur, nise per eum.
Eodem modo se iLud Egidis: Ierisiilem δα. Id est, quotquot de fcis tuis voluntate mea Iemper est
327쪽
184 Defensio Arnaldina, cari congregumi, te nolente se in vita hoc feci. Constat igitur quod Deus nihil Cult feri voluntate, quae ipse est, quod non flat Quatuor scholae principum
sententias habemus & conse tientes BC apertas ; quorum auctoritas , meo quidem judicio , potior, quam recentiorum scholasticorum videri debet. Nam cum ea soleat esse plerorumque ratio , ut ad novas subtilitates intenti plus de veterum sententiis ad sua praejudicia flectendis, quam de opinionibus suis ad eorum judicia, quos tanquam P
dis laborare videantur : vitium hoc in recentioribus praesertim inhaesit. multiplicata sensim est novarum opinionum seges; quiabus cum minIme congruerent Veterum sententiae, novis subinde subtilitatibus opus fuit; ut quae erant contrariae, facilius luderentur. Ita in plerisque in1 -
328쪽
s se AηAutica Sunus s. 'illis fuit Patrum auctoritas. Quamquam in ea re, de qua Mgimus, adeo manifesta est, & videns; ut omnes fere quos legerim , de Augustini, Magistriuque sententia nihil dissentiant, tametsi aliam multi sequUntur. -
De Anselmo, sive de Hemaeo. Uperioribus adjungere poLO sumus auctorem Commemtarii in Pauli Epistolas, sub Amselmi Cantuariensis nomine Vulgati , sive is Anselmus Laud hensis Deeanus : sive Hervaeus Monachus Benedictinus fuit, ut ex ML codicibus constare videtur. Floruit iste sub initia secuti x11. & eodem tempore, ac Robertus Pullus, cujus.ante memini.
In Caput o prioris Epistolae ad Timotheum sic loquitur. orare . inquit, pro pace priri μ
329쪽
186 Defensio Arnaldina, 'μm, se pro salute omnium, quia
hoc agere est bonum; id est, ut te Ecclesiae , & acceptum; id est , gnatum atque placitum coram Deo Salvatore nostro , qui sicut nossaiavat, ita se omnes homines vult salvos fieri, & ad agnitionem
Veritatis venire ; sicut jam veniamus. Quamvis certum sit nobis non omnes salvos fieri, non tamen ideo debemus omnipotemtissimae Dei voluntati aliquid derogare , sed ita intelligere quod
dictum est, qui omnes homines vult salvos fieri, tanquam si diceret nullum hominem fieri saluvum, nisi quem salvum fieri u litseu quod nullus fiat salvus, nisi quem velit: & ideo rogandus est ut velit: quia necesse est fieri, si voluerit. Reliquum dei de Caput. cm. Enchiridii describit , neque ad explicationem sententiae Apostolicae quidquam adjicit aliud, ut manifestum sit
non alias cum interpretationes,
330쪽
quam Augustinianas agnoscere, hoc est eas ipsas, quae Vocem omnes evidentissime restringunt, &ad electos solos accommodant.
putans Iesum ait esse Mediatorem , quatenus es homo: qui δε- dissemetipsum in Cruce redemptio-ycm pro omnibus , nullum exciapiens qui vellet nedimi ad salvam dum. In hoc enim patet quantum Deus homines diligui, se eos velis
omnel salvos feri , s perversi
eorum non ob terit. . . . , ideo qui πω salvantur, non est quod de Deo vel de Mediatore possint con-
veri , sed de si s , qui nec redemptionem , quam Mediator dedit, nec salutem quam Deus obtulit , voluerunt accipere. Quam sententiam cum superiori facile conciliaturus est quisquis meminerit mortem Christi saltem aliquo modo pertinere ad omnes& singulos: sive Christus homo, ut plures Theologi docent , VO-