장음표시 사용
341쪽
corde suo dat. Providentia secum dum concestonem es voluntas Dei consequens ex nosra causa : scut punire quod nobis infigitur ex Ieccato nostro. Alia tamen distinctione utitur Cap. xm. in quo quaerit an voluntas Dei semper impleatur. Dicimus, inquit , quod hoc vembum , Vult , secundum quod signia cat voluntatem beneplaciti duobus modis accipitur, quia quandoque accipitur pliciter : scut cum d citur, Deus vult bona esse, qua
doque secundum quid ; Acut dicit
Apostolus : Deus vult omnes h mines salvos fieri ; non Ampliciter, sed quantum in si est. Ita Cap. XII. illud Ezechielis nolo mortem pe catoris explicans : hoc verbum , nolo , inquit , sumitur pra , nora volo ; vel potes dici s nolo quantum in me est. Ita ille. Frequens deinceps occurrit voluntatis antecedentis apud V teres Schousticos mentio, ut
342쪽
e Maotica Ρηo s. 299 apud Alexandrum Alensem , de Albertum Magnum, ex quibus S. Thomas distinctionem suam deprompsit, ac plerique deinde
Theologi non sic tamen ut omnes voluntatis antecedentis nomine voluntatem beneplaciti S proprie dictam intellexerint, uti postea constabit. CApuae XX.
De Alexandro Asensi. CVm cribebat Alensis, communis erat Theologorum omnium opinio, voluntatem beneplaciti cle salute omnium iaDeo nullam inesse , ut ipse in prima parte q. 36. membro a. testatur. Ibi quaerit an voluntas beneplaciti semper impleatur , an interdum irrita esse possit. Respondet scriptum esse in Psalumo : omnia quσcumque voluit fecit. Et in Epistola ad Romanos:
voluntati ejus quis res et 8 Addit
343쪽
& illud, voluntatem non frustra- .ri nisi vel ob ignorantiam ; Vel ab infirmitatem: quarum neutra in Deum cadit. Ex quo consequens est voluntatem divinam
semper impleri. Mox sibi objucit duo Scripturae loca, quae a nobis saepe commemorata filiat et Deum omnes. homines salvos esse velle, quorum magna pars perit: voluisse congregare Jerosolymorum cives, nec propterea tamen congregatos esse. Adhaec,
inquit est responso Magistrorum, quod es voluntas beneplaciti, fimoluntas signi. Voluntate benepla- eisi non vult omnes homines salvos fri, necferusalem congregari. Voluntate vero signi vult omnes fata
vos eri : quia praecipit o consulit
omnibus omnia quae pertinent ad eorum salutem. Erat ergo communis haec sententia Doctorum illius temporis. Floruit autem Alexander ab an. u22. quo inctitutum Franciscan um ample-
344쪽
xus est, ad an. Ia I. quo diem. extremum obiisse fertur. Verbis, quae repraesentaVi, prOxime subjicit distinctionem a D masceno primum invectam. Contra Damasienus distinguit volum tutem beneplaciti in aηtecedentemo consequentem. Dicit ergo quia oportet scire, quod voluntate antecedenti muli omnes salvos eri, se regno ejus potiri s non enim in puniendo pia mavit nos, sed ad pamticipationem bonitatis ejus, ut bonus. Si ergo voluntas antecedens
est voluntas beneplaciti , voluntate beneplaciti vult omnes salvari: emgo voluntas beneplaciti quantum ad aliquid frustratur. Aliorum deinde meminit, qui dicebant Deum omnes salvos velle voluntate conditionata ; solos electos absoluta. Hos refellit exemplo puerorum qui libero carentes aruehitrio non ideo damnantur,quod salvi esse noluerint, vel bene Mgere. Mox ad Damasceni diu
345쪽
tinctionem redi , multisque dubitandi rationibus propositis interpretationem Augustini subjicit. Respondetur , quod voluntas beneplaciti nunquam frustratur,μcut dicit juxta Apostolum beatus Augustinus. Ad illud ergo quod
objicitur ex auctoritate Apo obrvult omnes homines salvos fieri:, Respondetur multipliciter. Uno m do secundum Augustinum in Enchiridio , ut sc inusitatur e vult omnes homines salvos fieri , id est, nullus salvatur, nisi quem vult salvari. In quem modum accipitur illud Ioannis primo i illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum. diuodsic intelligitur, non quia nullus hominum
est, qui non illuminetur; sed quia nullus nisi ab ipso illuminatur, ut ex parte su intelligendum es. Et est exemplum B. Augustini in L
bro de Vocatione Sanctorum. Si
saisa α esset unus sius Magister, qui docerct tueret , posset inci, quod se
346쪽
Magiser doceret omnes pueros istius iv tatis ; non quod omnes doceantur, sed quod nudus docetur, nisi qui docetur ab ipso. Sic ex partei unus ast qui vult omnes a tira salvos feri, nec tamen omnes se mm ςst
vi unt; Sed qui salvi sunt, per 'μ'
ipsum salvantur. Aliter respondet Augustinus in Enchiridio dissimguens hanc , vult omnes salvos
fieri: quia potest feri disributioprosi Vulis generum , se sic distributio est fama : vel potest eri distributio pro generibus sngulorum , o hoc
Ad Damascenum deinde re diens 33 aliter, inquit, secundum Damas num , scut siupra tacitum s. Voluntate antecedenti vult omnes salvari: voluntate vero consesquenti non. Et ad quaestionem, qua quaeritur utrum voluntate beneplaciti melit omnes salvari , per hoc es respoημ. Nam voluntas bene
placiti potest dici respectu pol ia
347쪽
3o4 Defensio Amaldina, qui qVidem pos):bilitas est in ipsa
beneplaciti vult omnes salvsis feri. Alio modo voluntas beneplaciti di-citur respecta effectus, qui redditur a Deo rationali creatura pro meriatis se sic voluntute beneplaciti non vult omnes homines salvos fleri ;sed stompraedestinatos. Primo modo dicit Dum cenus zoluntatfm antecedentem, o haec est rarione bonitatis, quae es in Deo. Secundo
modo dicit voluntatem consequentem. Locum alterum quoties volui, &c. explicat ut Augustinus,& Magister. Cum superiores Theologi se . tentiam Apostoli vel simpliciter intellexissent, ut Augustinus; vel
aliam voluntatem de salute omnium ac singulorum non agnovissent, neque tum agnoscerent; quam eXternam, & signi, Cam-demque remotissimam, quae in solis praeceptis communibus omnium posita esset: hic antecede
348쪽
tem a Damasceno primum inductam, a Guillelmo Altitiodo, tensi deinde indicatam usurpavit 1, non sic tamen, quod maxime observari velim , ut existimaverit voluntatem beneplaciti referendam esse ad salutem ipsam; sed potius ad media, vel ad potestatem salutis compara dae , quam putat inesse omnibus, sive remotam , De prorimam. Hoc est, voluntate quidem beneplaciti vult Deus, ut omnes salvi esse possint; non vult tamen ut omnes salutem consequantur, Id enim superiora Alexandri verisba significant : nam voluntas beω
ηeplaciti potes dici respectu ροί-
bilitatis rationalis creaturae ad salutem , &c. similiter & quae postea subjungit. Cum enim quaesitum
esset, Cur voluntas antecedens ex Damasceno sit 5 eorum quae sunt in nobis, & eorum quae non sunt in nobis : contra Voluntas consequens eorum tantummodo
349쪽
3os Defensio Amaldina, quae non sunt in nobis, respon
det: Primo creatura rationalis erit
in esse ordinabilis ad salutem per usum tiberi arbitrii. Deinde es usus
liberi arbitrii; tertio est remuneratio liberi arbitrii. In nobis autem non es constitutio nostri arbitrii, sed a Deo es. Similiter remunera
tio nosri arbitrii, scilicet gloria, a Deo. Medium est in nobis, scilicet usus liberi arbitrii. Voluntas er antecedens est resserita constitutionis
liberi arbitrii: voluntas consequens resectu remunerationis liberi a tatrii. Item usus liberi arbitrii aut erit bonus, aut malus. Si bonus, illum reficit divina voluntas. Si malus , illum non reficit divina voluntas, quia illius non escam. Voluntas ergo antecedens est respectu usus illius boni. Voluntas ergo Dei secundum quod scausa eorum, quae non sunt in nobis , dupliciter dicitur antecedens est conseqens. Se
cundum quod es eorum quae sunt in nobis , solum uno modo, scilicas
350쪽
antecedens. Quo in loco distincte docet voluntatem beneplaciti antecedentem pertinere tantummodo & ad potestatem arbitrii, quam nobis Deus inseruit, & adussim arbitrii, cum per gratiam bene agimus : non vero ad salutem ipsam, sive ad remunerationem, quam soli voluntati consequenti attribuit. Solos Vero praedestinatos Deum voluntate consequenti salvos velle & Aleia xander docet, & omnes I he logi. Haec priscis illis religio fuit, ut ne quam Dei voluntatem inofracem admittere cogerentur. Neque hoc loco praetermitte dum est, qua ratione Voluntatem conditionatam admitti patiatur.
Sic potest dici, inquit, sedconditio
talis non debet apponi: vult omnes
homines salvo eri,s ipsi volunt,
propter parvulos. Sed debetapponi: vult omnes homines salmos eri, in
quantum in se est; vel si sunt digni, messiusceptibiles salutis ... sed par