장음표시 사용
351쪽
3os Defensio Arealdina, vult non sunt susceptibiles prepur
culpam originalem. I 'uia ergo in iLlis non se atur conditio, ideo nois consequuntur effectu alutis. Mox addit causam damnationis in parvulis non esse voluntatem , ,edcorruptionem animae quα contrahitur ex massa peccatrice. Ecce agitur voluntas conditionata,
qualem admitti patitur. Eos Deum salvos velle quantum in se concedit, si digni sint, nec Careant culpa originis: quod ideest ac si dicas Deum eos salvos nolle propter culpam originis, quos nihilominus salvos ene vetalet , si carerent culpa originis. Opinionem Alexandri secutus est Bonaventura, & ex scholasticis plurimi. CApum XXI
6. a. I. q. I. quemadmodum& omnes Theologi ejusdem tem- '
352쪽
sse Analytica Syno s. 3osporis, sententiam Augustini primum , ineram deinde Damasiacent proponit, Cum non omnes ,
inquit , salventur, o voluntas Dei numquam frustretur, ideo necesses quod fiat vis in modo di riabuendi , mel in modo volendi. Et egregios DoctorAugustinus facit vim in modo distribuendi in Enchiridio. Repraesentata Augustini sente tia, mox subjicit. Haec es resto sto Augustixi, cui Magister innitiatur , o necesse est sic vel sic solus re : supposito quod velle dicas ibi
velle Dei, secundum quod dicitur velle placito, quietato , sue voluntate absoluta, de qua verum es diacere : omnia quaecumque voluit , fecit. Sed Damasienus facit vim in modo volendi. Distinguit enim in
Deo voluntatem antecedentem, or. voluntatem consequentem. Et voluntas antecedens est voluntas reflectu ejus propter quod Deus ,-minem fecit, or est irrefragabiliter
353쪽
3io Defensio Amaldina, quem es votantas, non quae sequi- . liur merita ,sed quae vult aliquid si
cundum Uentiam meritorum. pr ma, si licet antecedens,dicitur a M gistris τoluntas conditionalis; e t iantas, qua Deus vult quantum in se est. Secunda autem , sificet sequens, dicitur absoluta. Dim rentia autem inter hanc volunt tem, Elam, non est secundum
Hversitatem affectionis, e ivuendi qui sit in Deo :sed secum
dum rationem connotandi, se innia ligendi. Prout enim Deus dicitur melle omnium salutem , quantum in se est, se antecedenter connot tur in omnibus ordinatio ad sal
tem ; tum ex parte natura datae,
tum ex parte gratiae oblatae Dedi l
quam possent eum cognoscere, se cognitum quaerere , se quaestum invenire , se inmento inhaerere , ac per hoc salutem obtinere. Gratiam Amiliter obtulit, dum lium misit, Jor obtulit, cujus pretium omnium
354쪽
sie Analytica Syno s. 3II saluti sufficit. Leges etiam ct man datu tribuit saluus, o sendit. I etiam praesto es omnibus inquiremtibus , o prope es omnibus invocantibus eum. Velle ergo hominem antecedenter salvare , est ordis tum ad flutem facere se volenti pervenire non deesse. Unde velis antecedenter sal re non connotat sistem, sed ordinabilitatem adstatem. Vetti autem consequenter,
e absolute salvare, estvelle dare alutem ei quem prasit ad salutem ferventurum per suum auxilium , se gratiam, o connotat statis Oventum , se sic non es dicere quod Deus velit omnes homines salvos eri. Huic responsiosi magis consonant Magiseri, quamvis ure que bona M.
Bonaventura, ut ex superiori testimonio liquet, sic volunt tem antecedentem explicat, nihil ut veterum Theologorum de voluntate Dei semper efficacissima sententiam laedere videatur.
355쪽
Negaverant alios Deum salvos Velle, quam eos qui revera gloriam aeternam consequuntur, ne si alios salvos velle dicatur, alia qua sit Dei voluntas irrita & in nis. Idem quoque affirmat Bon Ventura; cum velle hominem antecedenter salvare, ut ipse docet,
nihil aliud sit, quam ordinatum ad salutem facere, o volenti pe
venire non deesse, ut velle antec denter sisare non connotesalutem,
sed ordinabilitatem ad salutem par- Τtim per liberum arbitrium quo rDeum cognoscere & amare pos' i sumus, partim per leges, quibus ad rerum agendarum cogniti nem dirigimur, partim per mis sionem filii qui pretium omnium saluti sufficiens persolvit. Duo quoque inBonaventurae Ve bis observanda esse arbitror : primu est quod respunsioni suae MDgistros suffragari ait : plures ergo . tum idem sentiebant, ac Bona Ventura : alterum ; primam qua
356쪽
sse Analytica θη sis. Fre Augustini, Patrum plurimorum& vetustiorum Theologorum fuit, quaeque omnem prorsuS Voluntatem generalem excludit, Bonaventutae probati. Idem assi mare possumus de caeteris Theologis, qui Bonmenturae siVC aria quales , sive inferiores sententiam veterum probant, tametsi vulgarem aliam sequuntur. Nam
iit quod verissimum est ingenue Confitear, mirifice placuit plerisque invecta ab Alensi voluntatis antecedentis & consequentis dicti ctio: quae jam apud certos homines tantam vim habet, ut ata
missa Theologum Catholicum, rejecta suspectum, facere Videatur et quamquam ut postea dicam , sententias tota re discrepantes tebit : ut aliae pleraeque quae apua recentiores Theolo gos postmodum obtinuerunt. .'
357쪽
Saeculo XIII. & M. I O8. obiisse sertur ; in I.VN D. 46. quaestione unica, utrum voluntas beneplaciti semper impleatur 3 d cet voluntatem Dei & sempec& in omnibus impleri: tauia Acut Omnipotens potes omνη ps bile, ita se voluntas divina δε- terminat se ad ponendum aliquid
in esse ultima determinatione, illia erit: velle autem illud moluntate beneplaciti est ultima determinatio, μη potest poni ex parte voluntatis ipsius Omnipotentis volentis ponera ectum in esse: ergo re pectu cu
juscumque e ectus , si Deus es sic
molens, illud erit. Sin aliter acciaderet; Deus velesset infirmus, si quod constitueret ipse, aut solus per se non posset exequi; aut nCeXequeretur, ab alio posset im-
358쪽
pediri: vel inconstans & mutabulis, si propterea non exequer tur, quod mutata priore sentem
ita discessissiet in contrariam. Ad duo Scripturae loca qua vulgo objiciuntur, Respondet: ad primum argumentum dico quod licet illud dictam Apostoli ' postset 'oeus vast poni de distributione accommodata pro omnibus qui salvissent s vos fieri. tamen multo melius posset exponide voluntate antecedente sic: id est, vult omnes homines salvare, se
salvos eri, quantumscilicet es ex . pane es δειi, se voluntate sua amtecedente, pro quanto eis dedit d na naturalia, o leges rectas, o
adjutoria communia cientia ad salutem: scut de Rege tuente bo--nas leges, o pra gente ministros ad c odiam parum legum, posset dici, quod vult omne ubditos suos paci ce vivere o quiete e se immen se videret aliquem tribulariis ste, non statim oporteret, quod Rex intromitteret o se ad facien-
359쪽
dum illum quiete vivere, nisi de- voiseretur causa ad Vsum per querimoniam de facti: ergo vult quiadem iste quemlibet pacifice vivere , o quiete antecedenter. Non tamen vult quemcumque ita immediatemivere. Ita dico in proposito quo etsi Deus non habeat voluntatem beneplaciti ad istum salvandum stamen vult si illa adjutoria communia antecedentia adstatem omnium, quibus iste etiam pote us cienter bene vivere , ct salvari. Propter quae dici potest, quod qua tum es ex parte sui vult omnes salmos eri. Ad secundum Scripturae locum ex Matth. 23. 3Π
uoties volui, &c. pr*bat resiponsionem Magistri, eamque diligenter observari jubet. Sic Scotus in eadem sententia fuit, in qua & Alensem SC Bonave turam fuisse diximus : hoc est ,
voluntatem antecedentem pertunere quidem ad auxilia quaedam communia, quaeque saluti sive
360쪽
proxime sive remotius conducunt, & ab eo sufficientia nominantur ; non pertinere ad fatutem ipsam existimavit, ne Dei voluntatem aliquando irritam esse confiretetur. Ex quo patet eos Deum tantummodo sal Vos velle, qui salutem obtinent.
Quod si omnes ac si1ngulos nihilominus salvos velle dicitur,
id semper intelligendum est de
Voluntate externa S signi, non de voluntate proprie dicta, sive ut nos loqui solemus, voluntate beneplaciti. Memini me alicubi legere apud Valentiam, istos solo nomine dissentire ab aliis qui volutatem generalem in Deo proprie inesse existimant. Sed Valentia vel falli vel fallere videtur ; nam ut hoc loco omittam quid per a xilia illa communia M ante Odentia intellexerint, quod .ab illis non satis explicatum est, cons. tat omnes de praedestinatione