장음표시 사용
361쪽
gratuita conVenire, eamque talem esse arbitrari ut antecedat omnem meritorum praesensionem. Ita sententiam suam e
plicant , ut de ea dubitari nullomodo possit. Quo semel posito
constitutoque , de tota re est , Iion de nomine quaestio. Nam si Deus certos homines ad gloriam a ternam gratuito nullis praevisis
meritis designavit, illi soli ad
gloriam pervenient, caeterinUn- quam pervenient. Gloriam sola gratia consequimur. Ergo Deus Certos homines ad gloriam destagnans certa quaedam auxilia gratiae praeparat, quae nullomodo praeparat aliis. Et quia dicitur necessarium ad obtinendum finem id sine quo finis nunquam ob inetur et auxilia ergo praepa rata praedestinatis sunt plane n cessaria ad salutem obtinendam, cum sine iis non consequerentur, nec quisquam eorum, qui care- bunt, consecuturus sit. His ergo
362쪽
se Analytica Sunusis. 319 qualiacumque auxilia praebean- tur , nihilominus deest aliquid necessarium, hoc est aliquid sine
quo salus nunquam obtinetur , quale est inprimis donum perseverantiae, quod Deus solis praedestinatis praeparmit, nunquam praeparmit caeteris. Ita in istorum hypothesi nulla est in Deo Vo- luntas conditionata de salute omnium ac singulorum. Ab iis ergo a quibus admittitur , totare dissentiunt : minus quidem a Thomistis plerisquo conditi natam rejicientibus, Voluntatem proprie dictam simul agnoscentibus, qua Deus salvos omnes ac singulos velit. Re nihilomitanus dissentiunt non solo nomine, cum actionem aliquam Deo tribuere , vel prorsus adimere , de re ipsa sit, non de sola voce quaestio.
363쪽
Parisiensis Doctor floruit subi an. I313. Anno deinde I318 . creatus cst Episcopus Aniciensis, tum an. 1326. Meldensis, postremo obiit an. 1333. In eadem ille sententia fuit in qua & Scotum N Bonaventuram fuisse dixi. Siccnim loquitur in IV dist. 47. q. I voluntas antecedens est de rventu rerum solum in universalis in potentia , ficut Deus dicitur velle omnes homines salvos eri, quatenus dedit omnibus naturam ordinabilem in beatitudinem , se omnibus quanti- in i o est, praebet auxilia communia, quibus possunt ad beatitudinem diri ,es eam mcr ri. Ergo talis voluntas flare potes cum actuali etentu opposito, ut pote quo iste non salvetur. Et quaec. tione 3. distine iis voluntatis divi-
364쪽
sse Analytica Syno s. 32Inae per antecedentem se consiquentem non est ex parte ipsius voluntatis , sed potius ex parte volitorum. Dicitur enim aliquid voliatum voluntate consequentc, quando es volitum in se : ita quod si/per illud fertur voluntas divina rsd dicitur molitum voluntate ani cedente , quando non est volitum
isse, ita quod supes ipsum feratur voluntas, sed iuper sevum antec dens, ad quod natum es consequi,
licet non ex necessitate. Sicut quia Deus muli simpliciter homini dare talem naturam ,scilicet rationalem: ad quam sequuntur, vel nata sunt consequi tales operationes , per quas potest acquirere beatitudinem: ideo Deus volendo antecedens simpliciter , dicitur in i o antecedente vetao caetera quae nata sunt consequi adit ud antecedens secundum convenientiam , licet non ex nece Date. Similiter cum Deusprecipit aliquid. Ergo voluntas antecedens Duran do in naturam ipsam comparandae
365쪽
322 Defensis Arnaldina, beatituaini per se idoneam dein auxilia quaedam communia quae beatitudini conducunt, nititur : non in salutem. Ex quo sequitur voluntatem antecedentem semper efficacem, nunquam irritam & inanem esse : cum n tura ad beatitudinem apta comveniat omnibus, auxilia quoquo Communia vel singulis vel pluribus exhibeantur. Hemeus Durando suppar insent. Dist. I. Art. 10 Maz-dam finitima docet..
Ex hoc ipso quod Deus contulit homini ea quibus ordinatur ad be ritudinem , dando intellectum se moluntatem, praecepta se confidia ,
dicitur Celti salutem omnibus voluntate antecedente, quia vult eis beatitudinem quodammodo in suo antecedente, dum vult eis conferre
ista quibus possunt assequi beatitudiane. Joa nnes Aliens aig,qui scrib
bat an . IIII. eamdem opinionem
366쪽
gico ad vocem voluntas Dei, citatque plures ex superioribus in Theologis eam sententiam. Regorius Ariminensis docebat Parisiis an. I344. POLtea m. I J7. electus est praepositus generalis totius Augustiniani ordinis, Obiitque an. I3J8. Ille rejectis iis omnibus quae Scholastici superiores ad Veterum Doctrinam adjecerant, Augustini sententiam simpliciter amplexus est, & solide asseruit in prumum sentent D. 66. Primo distinguit Voluntatem beneplaciti, quae non saliud quam Deus ipse volens e dc Voluntatem metaphoricam , quae est signum
primae. Secundo voluntatem beneplaciti iterum dividit in voluntatem Amplicis complacentiae ct d plicen-CApuae XXIV.
367쪽
314 Defensio Ar Minis, tia, seu simplicis molitionis se nolitionis, qua Deus res aliquas approtat, vel improbat alias: & in voluntatem prosecutionis ac fugae iqua efficit, aut permittit aliquid. Voluntas signi eodem modo dividitur. Nam signa partim res
pondent primo Voluntatis gen ri; ut praeceptum, consilium, prohibitio partim secundo , Ut op
ratio de permissio. Quicquid Deus praecipit, consulitve , id bonum est; igitur Deo probatur placet : quicquid vetat, id aut simpliciter malum est, ideoque Deo optimo displicet; aut
repugnat legi sicque a Deo improbatur. Praeceptum de re facienda non dicitur signum Voluntatis divinae, quasi Deus semper velit id a nobis fieri quod praecepit: si enim vult fieri, se per sit: sed signum propterea dicitur , quoniam si impleatur, factum probabit, cui bonum om-
368쪽
se Analytica Synobis. ne placet. Similiter Lex vetans quidpiam non dicitur signum voluntatis divinar ; quasi Deus id quod vetatur simpliciter fieri nolit; quia si nollet, non fieret; sed quia si fiat, improbaturus est, cui malum omne displicet. Consilium, si impleatur, Deo placet; si non impleatur , nequaquam displicet. Ita praeceptum, consilium, prohibitio nihil aliud significant, quam res nonnullas Deo placere, displicere alias di primas ab eo probari δ in seipsis, in homine, qui fecit :c teras improbari ; quia legi sive naturali, sive positivae repugnant. Operatio signum est voluntatis divinae, sive prosecutionis certis. simum. Vult enim simpliciter absolute Deus quicquid agit;
neque enim aliter, quam Volum tale agit. Permissio est signum fugae: hoc est,significat ea Dcum non Velle, quae tantummodo permittit.
369쪽
His positis concedit multa fieri contra voluntatem signi, id est contra praecepta & leges. Quicquid enim Deus praecipit, id ncri aliter vult, quam appro bando : quicquid vetat, hoc non aliter nolle cxistimandus est , quam simpliciter improbando. Negat quidquam fieri contra voluntatem prosecutionis & fugae, quoniam Omnipotens inaniter velle non potest, quodcumque voluerit. Necesse est enim fieri si voluerit, ut Augustinus in E chiridio docet, & hoc nisi credamus , periclitari ait ipsum fidei nostrae confessionis initium, quanos in Deum Patrem Omnipo
Tim. a. q. accedens: dicitur communiter a modernis, inquit, quod
verbur Apostoli intelligendum est
de voluntate antecedente, non au
tem consequente. Etsecundum istos non semper voluntas antecedens im-
370쪽
pletur, sonsequens autem semper.
Et fundant se si sc solventes su
per dicito Damascent L. a. ubi ait '. oportet scire, quod Deus ante- is cedenter vult omnes homines is
salvari, dc Regno ejus potiri, is&c. Mox observat distinctionem varie intelligi solere. Dicunt enim quidam, quod illud quod volumus antecedenter, non volumus pliciter: ad ma ginem adscribitur Thomas p. r. q. s. a. σύ sed secundum quid. duod autem volumus consequenter, volumus Ampliciter. Potestautem idem uno modo esse volitum, cujus oppositum alio modo volitum
est: scut judex simpliciter vult homicidam seu pendi : sed secundum
quid mellet eum vivere, scilicet inquantum est homo. Unde, ut dicunt, i a voluntas antecedens magis po- is dici melleitus , quam absoluto voluntas. deuicquid autem vult
Ampliciter, si , licet illud quod a recedenter vult , πρη f A