Defensio Arnaldina siue Analytica synopsis libri de correptione et gratia quae ab Arnoldo, doctore sorbonico, edita est an. 1644 ab omnibus reprehensorum vindicata calumniis ..

371쪽

318 Defensio Arnaldina, Primam hanc responsionem statim refellit, & ad marginem

adscribitur. Contra Dominum

Thomam , ubi sepra.) Sed istu responsio sic intellecta non valet. Primo quidem, quia se me vetuitas sit

quidam actus voluntatis in nobis, qMi signi cetur, cum dicitur: VCllem hoc, vel, ille vellet : sve ηρη s quod posset esse dubium: nihilominus ad propositum non facit:

quoniam tales non gni canturperveriam indicatiῬi modi : nec alia qua vetuitate praecise posita in voluntate vere dicitur , quod vult , quamvis dici posset, quod velist. Nec sequitur, velum, ego volo. Cum ergo Apsolus dicat, vult ;s non, vellet: ors militerDamas.cenus; patet non congrue intelligide volitione aliqua conditionali. Preterea , cum, ut in materia de praedestinatione probatum es, Deus aere maliter quosdam determinate reprobaverit : se per consequens noluerit eorum misereri, ut silvi

372쪽

serent: non apparet qua conditione. subintellecta posit rationabiliter i telligi, quod Deus vellet tales sis n. Et hoc plurimum confirmatur ex

his quae dicit Augustinus de Tyriis o Ddoniis r se ibidem recitata sunt. Secundo constat quod Deus aliquos homines determinate se in particulari simpliciter se ab olute vult salvari. Ergo secundum hanc responsionem vult eos salvari voluntate consequente. Sed hoc est fiasum secundum inreutionem Damasceni ubi supra ipsa fundatur. Ait

enim quod voluntas antecedens est acceptatio exi o exsens sequens autem voluntas es ex nostra causa. Et hac voluntate , ut praemittit , vult Deus peccatores puniri; scutprobatum est sigra. Et si etiam

sic respondentes alibi etiam tenent, quod non ex aliqua causa nos Deus aliquos praedestinavit. Ergo non ad intentionem Damasceni intelligunt voluntatem Dei consequem tem su Deum aliquid consequentervene.

373쪽

s3o Defensis Arnaidis , . Subjicit deinde propriam Scoti

de voluntate antecedenti & consequenti sententiam, quae in eo posita est, ut Deus omneS VΟ-luntate antecedenti salvos velle

dicatur , quia omnibus dedit dona naturalia, o leges rectas se ad toria communia sufficientia ad salutem: aliquos tantummodo con sequenti, quibus propter propria merita destinat beatitudinem. Aliam mox representat Ochaminon absimilem : ut VoluntaS a tecedens sit donorum naturalium vel antecedentium ad consequendum aliquid largitio Voluntas nobis cooperandi, si oblatis uti velimus: consequens vero sit voluntas efficax rei efficiendae. Sic Deus voluntate antecedenti vult omnes salvos esse, qui & omnibus dat antecedentia , quibus salutem consequi possint, & praecipit simul, comsulitque ut oblatis utantUr: nunquam vero quominus utantur ,

374쪽

sse Analytica Synolsis. prohibet : paratus quoque cooperari , si agere velint. Sententiam hanc refellit Ariminensis primo quidem quia in eo quod dicunt de voluntate antec dente, implicant falsum. Videlicet, quod omnibus Deus dat antecedem tia sufficentia ad salutem. Consul enim quod pueris ante Bapti um e in uteris matrum, flve egressis ex utero morientibus non dattrita sufficentia , quibus consequi

possint alutem. Praeterea constat,

tentia Dei ordinaria quemquam salvari sed constat, quod non omnibus dat Fidem. Unde, ut dicit Augus nus in libro de praede Matione San torum: μ eam quibusdam dari, qui- α busdam non dari omnino non udubitat, qui non vult manifestissi- ramis sacris literis repugnare. Ergo

non omnibus dat Deus antecede

ita sufficientia ad consequendam statem. Ita posset argui de aliis quibusdam gratuitis donis Dei ad

375쪽

Defensio Amaldina, salutem consequendam necessariis ,

quae non omnibus certum esDeum largiri. Prater ea se ideo dicatur Deus velle omnes salvari antecedenter, quia omnibus vult, vel dat antecedentia salutis, quscumque sunt illa, multo fortius dici

deberet, quod vult omnes peccare, vel esse in peccato antecedenter et quoniam omnibus dat antecedentia,

quibus possisnt peccare. Ex se ipsis

enim mel naturalibus propriis certum est homines posse peccare. Et

pueri omnes naturaliter nascuntur in peccato res tamen nusius hoc dic ret Deum velle antecedenter. diuinimmo secundum Damascenum ibiadem , sola bona vult nobis Deus antecedenter. Nec evaditur hoc per hoc, quod inter ilia antecede

tia si ponunt praeceptas consua. Nam sine talibus per sola naturalia possent consequi salutem , non

numerarentur ab istis intex antec

dentia salutis. Itaque secundum sus ideo salutem vult omnibus an-

376쪽

sse Analytica Syno s.

tecedenter, quia vult omnia ante

cedentia salutis sufficientia : ergo

eadem ratione or quodlibet, cuyus antecedentia seu incientia vult nobis Deus, Deus nobis vult antecedenter. Secundo responsio non fuera, quatum ad illud, quod dicunt de voluntate conseqKente. Non quidem dictum primorum. Tum quia diacunt, quod Deus voluntate consequente vult nobis beatitudinem ;cum Damascenus expresse dicat,

voluntate antecedente. Dicit enim quoa Deus antecedenter vult om

nes homines salvari, o Regno ejus potiri, se fortunari. uod non es aliud dictu , quam dicere , quod

vult antecedenter omnes homines

esse beatos. Tum quia dicunt, quod vult alicui beatitudinem propter m rita sua. Nam cum praedestinare non sit aliud, quampropositum vel voluntas dandi beatitudinem ,seu vitam aeternam i vel hoc sit princia paliter , ut sura patebit: sequer Iur quod aliquem Dens propter me

377쪽

Οeham supra

334 Defensio Amaldina, rita Aa praedestinasset. 'Eod es

expresse contra Sacram Scripturamo contra hunc doctoremmet. is inuod etiam alii dicunt, quodU Voluntas consequens est , quam vult aliquid essicaciter ponendo - illud. in esse, es etiam contra Damasicenum ibidem. Nam sequitur quod beatitudinem se alia bona , quae Deus vult essicaciter hominibus illa ponendo in esse, velit volum tale consequenti s se tamen dicis

Damascenus, quod voluntate ant cedente. 2'. Secundum Damasic num Deus ea quae vult nobis consequenter, vult ex causa nostra.

Ex quo sequitur, quod quodcumque bonum Deus homini conferret sive meriti, sue praemii ; illud δε-ret se vellet ei ex causa ejus. Iuod indubitanter haereticum est. Nam e nulla esset gratia. Posteaquam Gregorius Cael rorum sententias docte ac solido refutavit, sic demum ipse mani

festis Augustini testimoniis cons

378쪽

tituit suam. RESPONDEO ergo secundum Augustinum in Enchir

dio , se Maginum in praesenti distinctione : quod illa auctoritas in- l telligenda essecundum distributi ii nem accommodam s ut Ac dicat vult omnes salvos fieri ; tanquam, diceretur e nullum hominem sal- ti August.

vum fieri, nisi quem fieri ipse tai velit: non quod nullus sit hΟ- Me. ros. minum, nisi quem salvum fieri iai velit: sed quod nullus fiat salvus, cinisi quem velit salvari; & ideo is

rogandus sit ut velit ; quia ne- . sh est fieri si voluerit. Sic enim, o

subdit ipse, intelligimus quod in is

Evangelio scriptum est, qui illu- tii minat omnem hominem: non quia tinullus esst hominum , qui non re illuminetur, sed quia nullus nisi is ab ipso illuminatur. Potes quo- .. que intelligi praediora auctoritas,

ut ibidem subdis ut fit distributio

pro generibus singulorum : non pro singulis omnium generum. Et es

379쪽

De sensis Arnaliana, hominum flatu es nobilium se in

filium , pauperum se divitum, vi-

rerum se mulierum: ct sc ἀe sim

ιλ hbminum disserentiis vult alia vos Iasios seri. Et hanc expositionem bene sendit ibi intentioni Apostoli, literae convenire. Aur s. ri Istis ergo modis, & quocumque is alio modo, ut Abdit sequenti c-

, 'itulo, intelligi potest illud Di postoli , dum tamen credere nonis cogamur aliquid Omnipotentem ii, Deum voluisse neri; factumquoue, non esse: qui sine ullis ambiguia N I. v catibus sive a in Coelo , sivo ius Mora, sicut veritas cantat, s o nia quaecumque mulait, fecit; pr ,, secto facere noluit, quodcum m que non fecit. Mox Damasceni verba ad inae pretationem Augustinianam i flectit. Et eodem modo intelligendas aucuritasDamasceni praealugata. . Verum ad intellectum illius distria butionis de moluntate ; sciendum , quod quaecumque Deus vult nobis,. laur

380쪽

aut facit in nobis, vel habent in nobis causam meritoriam: , tuba dicit Damasienus Deum viale ι sequenter ; ficut poenam quamlibeto punitionem : quam propterea vult nobis, quia peccavimus. It que peccatum est causa meritoria ruenae , quam nobis insistit. Aut non habent in nobis talem causam meritoriam, saltem primam sed ex

fua bonitate es gratia illa nobis concedit; or talia suntbona omnia, quae habemus. Et hoc dicit ipsum

Deum velle nobis voluntate antec Aente s quoniam nulla in nobis cau-iu antecedis; seu nihil in nobivr cedit causalitatis ejus voluntatem, ut talia nobis velit. 'us d es di tum , quia non propter aliud in nobis vel ex nobis vult primo aliaqκa bona nobis sed ex siua bonitate primo. Unde se merita no a sunt Gna ejus , ut dicit Augustinus L.

IR. de Trinitate. Non ergo talis voluntas consequitur causaliter, vel

meritor e aliquid in nobis 3 o ideo