장음표시 사용
91쪽
sua ' nonne ubique Deus illa voluit predicari ptice inter caetera locus ille unus est, ad cujus marginem BNnedictini debuerunt adscribere: NOTA. Deus vult omnes se si gulos homines salvos esse, quia ma
datu sua jussit ubique praedicari: non
omnes tamen salvi unt, nec ePus mandata ubique praedicantur : si tur at qua Dei voluntas inanis,
irritaque se decretum in cnx. Quia Benedictini non adscripserunt, idcirco ab omnibus Jan seniani habeantur, id est, plustquam haeretici.Si quis contra tam apertam, justamque sententi amdicere audeat, sit & ille Ians nista & plusquam haereticus. Si Abbatis liber e communi cael rorum id generis naufragio pocsit tandem aliquando emero ere; laudabitur apua ultimos nCpotes, ut spero , eximia Germanorum nostri temporis in ratiocinando subtilitas. Eritque monimentum.
92쪽
sτe Analytica Sisopsis. 6sperenne in quo velut incisa &mseulpta legi possit ab iis omniabus . qui possunt legere: & quo
convincatur, quae non satis cre-
la solat esse, posteritas. Sed ut serio loquamur, non cogit bat . bonus Abbas quid scribe- Iet, cum e selectis Augustini teCtimoniis hoc selegit. Tyronem puderet vel in scholarum tene bris proferre, quod Abbas inter Abbates Germanos prae stantissisus f sic enim in epistolae titulo positum est ) in luce & conspectu
totius Europae tam graVem prae' sertim accusationem instruens exponere non erubuit.Quis enim vel inter primos Theologiae Tyrones ignorat praedicationem mandatorum ac Evangelii, ad Omnes S singulos pertinere ZL gem naturalem a natura omni
bus insitam esse , quam peccato obscuratam Deus ubique praedia cari iussi : eamque praedicationem appellari solere gratiam e
93쪽
tim proposita, sive per ministros Dei, sive per praeclarum narura ordinem ex quo facile intellia gitur Creator, ut ex cognitione Creatoris primum hominis in eumdem ossicium) non aliam tamen in Deo de salute omnium de singulorum voluntatem significet, quam quae a Theologis voluntas signi dicitur quam tu pe est ab Abbate praestantissimo ignorari, quod notum est Tyronibus. Ita statim responderet
vel mediocris Theologus, qui ne locum quidem legisset apud Augustinum.' Adeo facilis de obvia et responsio. Quid si lcgisset locum, ut est apud Augus. tinum rideret profecto simplicitatem Abbatis GermanicI. Augustinus explicans illud Psalmistae, a Ne ab condas a me mandata tua, sibi opponit quod ab Abbate objicitur. Sed qui tandem nt a quibus abscondit man-
94쪽
sse Analytica Syno s. data sua Z nonne illa ubique Deus voluit praedicari Z mox subjicit:
utinam quam multis clara sunt, tam multis cara sint. Nam quides clarius, quam, diliges Domi
num Deum tuum ex toto corde tuo,
o ex tota anima tua, o ex tota mente tua , o diliges proximum tuum tanquam rei um ' in quibus duobus mandatis tota lex pendetor Propheta Et quis es quem lateant ista mandata Z nempe o omnibus Fidelibus, seplurimis In fidelibus nota sunE. Ea nihilominus peculiaris quaedam mandati cognoscendi ratio, quae cum minume sit communis omnium, oram do postulari debet. Recte itaque dicitur Deo,incola ego sum in te ra,ne abscondas a me madata tua. Merito namque absconduntur eis, qui non sunt incolae in terra. Haec enim mandata es audiunt, non
sapiunt, quia terrena sapiunt. suorum autem conversatio in caeos es, in quantum his conversan
95쪽
tur, profecto peregrinantur. Hintant itaque ne abscondantur ab eis mandata Dei, per quae ab hoc incolatu liberentur , diligendo
Deum, cum quo in aetersum erunt so diligendo proximum, ut illic sis ubi es ipsi erunt. Ecce integram Augustini sententiam ; ex
qua Voluntatem generalem eliciat bonus Abbas, si possit. Non
potest aliter quam hoc argumento. Eos omnes Deus vere &proprie vult salvos esse, qdibus mandatorum cognitionem dedit, aut mandata praedicari jus. sit: atqui Deus omnibus & si gulis vel mandatorum cognitionem dedit, vel mandata pra dicari jussit; ergo Deus omnes& singulos Vere & proprie Vult salvos esse. Prima propositio Vera esse non potest, nisi vel cum Pelagio dicamus solam cognitionem sufficere ad salutem consequendam nam ut Anonymus definit, qui in eadem Schola.na-
96쪽
e Anal tica Ρno s. 67tus est ac Abbas, id enim probat clarissime perfecta principiorum utriusque consensio; salutem velle , es media praebere quae ad lutem consequenda sius iciani vel omnibus quibus datur mandatorum congnitio, dari simul media ad salutem consequemdam sufficientia:primum est dogma Pelagii prolcriptum ab Ecclesia: alterum pugnat cum Augustini principiis ut deinceps constabit: sic falsa dc inanis est Abbatis conclusio. Quod ultimo loco positit Abbas , ex libro E. de peccatorum meritis n. 26. non est magis ad
Augustinus adversus Pelagi nos justum omni peccato carere affirmantes disputans cum volu tatem humanam gratia adjuvante
divina, inquit, Me peccato in hac vita possit homo esse, cur non μ;possem facillime ac veracismeres ρηdere , quia homines nolunt.
97쪽
Quid ex hoc loco concludere velit, divinare non possum. An forte voluntatem generalem sic ergo ratiocinatuS est. Homo. gratia adjutus potest sine peccato esse, & tamen non est sine peccato, quia non Vult : ergo Deus omnes singulos vult salvos esse. Connexionem antecedontis cum conclusione subtilis Abiabas , si ita videbitur, explicabit:
nostram enim hoc loco noS co sitemur ignorantiam. An forte gratiam communem, CX qua VO-luntas generalis quoquomodo elici possit 3 sic ergo debuit ratiocinari. Homo gratia adjutus potest esse sine peccato, non est tamen quia non Vult : ergo gratiam semper habet. Eos omnes Deus vult salvos esse, quibus gratiam largitur : omnes ergo sine exceptione vult salvos esse, qui gratiant dat omnibus S singulis. Ita, ut ego quidem e istimo , ratiocinatus est Abbas , neque
98쪽
enim aliter potuit voluntatem generalem ex Augustini verbis extundere. Sed in argumentatione Germanica nihil est sani Nam primi argumenti conseia quentia falsa est, quam Augus. tinus cum in pluribus locis , tum in eo ipso qui objicitur, nominatim exclusit. Verba ejusdem, quae proxime subiiciatur vel non
legit vel dissimulavit Abbas. Siane praejudicio diligentioris inquia sitionis homines quod justum est nolle ait , flve quia latet an jUMm si , flve quia non deleorat.
Tanto enim quidque vehementius volumus , quanto certius quam bovum sit novimus , eoque delectamur ardentius. Ita infirmitate & ignorantia voluntatem vel a bono faciendo vel a malo vitando deterreri. Mox addit id sine
gratia non fieri. Causam vero Cur gratia careant homines in
ipsis existere, hoc est superbiam, vel ut in aliis locis passim tes-
99쪽
ro Defensio Arnaldina, Latur, culpam sive propriam sive originis. ut autem innotescat quod latebat, o suave flat quod non delecZabat, gratiae Dei es, qui
hominum adjuvat voluntates: qua
ut non adjuventur , in ipsis itidem causa es , non in Deo spue damnandi praedesinatisntpropter inia quitate verbiae Me contra suam superbiam judicandi se erudiendi, si filii Mi misericordiae. Ergo ex principio Augustini concludi
nullomodo potest gratia communis, quae ab eo & hic & saepe alias rejicitur ; tamque comsidenter ut in duodecim Fidei Christianae capitibus primum hoc numerare non dubitet ' scimus gratiam non omnibus dari. Secundi quoque argumenti propositio falsa est in principiis Sc Augustini,& eorum quoque Theologorum quorum testimonia postea proferam. Nam ex omnibusDei donis perseverantia sola homines ad salutem a ter
100쪽
nam perducit. Solis omnibusique electis dari perseverantiain Augustinus docet. Ut ex mediis fini conducentibus certa in eo, qui utitur, voluntas ejusdem finis necessario concludi possit; necesse est media ipsa cum fine necessarib conjungi: ut probabiliter concludatur, necesse est sepe vel aliquando conjungi: vel talia esse , si nempe media alteri ad consequendum finem exhibeantur , ut nihil omnino
desit eorum omnium quae necessaria sint ad obtinendum finem. Gratia quae datur homini miniume electo, Praedestinationem
Omnino gratuitam esse statuu mus ) cum aetarna salute num
quam conjungitur, quae qualiscumque sit numquam adjun tam habet perseverantiae gratiam, eamdemque plane . cecsariam, ut obtineatur salus: e