장음표시 사용
161쪽
unitatis, in haeresi dc in schismate pauci sunt. is τ. Cum Psalmista disca Non mortui laudabunt te domine .quomodo idem quasi econtrario uidetur dicere,Laudabo nomen tuum in aeremum,ac in seculum seculi. Ne non de illud Beati qui habitant in domo tua, in secula seculorum laudabutte. RES P. Dictum est quidem, Non mortui laudabunt te domine sed in illis de quibus dicitur, a mortuo uelut qui non sit perint consessio: no illis de quibus ait: Qui credit in medicet moriatur, uiuiti quia dc deus Abraha, ec deus Isaac. dc deus Iacob non est mortuorum,sed uiuorum.Si enim nunquam nisi ipsius cris,nunquam a laude ipsius tacebis. Audi Apostolii.NOmo enim,inquit,sibi uiuit oc sibi morimr.Siue enim uiuimusas omino uiuis muS: siue morimur,domino morimur. Ad hoc enim iterum inquit: Chrissius mortuus est, ut oc mortuorum dc uiuorum dominetur. Ergo quia ma/gnitudinis cius no erit finis, laudis quoq; nostrae qui deo placebimus, etiacum mortui fuerimus finis non erit. INT. Cum Psalmista dicat, Noenim qui operantur iniquitatem in vijs eius ambulabui: quomodo creden/dus est Paulus apostolus in viis domini ambulasse,cum de se ipse confiteatur, dicens: Non enim quod uolo facio bonum, sed quod nolo malum hoe ago: praesertim cum econtra idem Paulus in v as domini se ambulasse fixissententi js protestatur,dicens: Nonne eodem spiritu ambulauimus: Et ad Timotheum: Bonu certamen certaui, cursum consummaui. Quid est hoc: aut ergo sancti domini non ambulant in v as domini aut si ambulant,non operantur iniquitatem et Si non operantur iniquitatem, non habent pecca/tum quoniam peccatum iniquitas est peccatum autem quomodo non ha/bent cum dicitudiSi dixerimus quia peccatum non habemus, nosipsos se ducimus,&uetitas in nobis non est. R Esp. Audiamus ipsum apost tum Paulum de hac quςstione si placet,imo quia placet interrogemus.Die nobis Paule beatis sine, utrum ambulaueris in v is domini cu in carne ashuc ui res Respondet: N6nne eodem spiritu ambulauimus, nonne ijsdeuestigins dc illud, per fide enim ambulamus, non per speciem:oc illud, b num certamen certaui,dcc.Satis ergo sint ista responsa, quibus apostolum Paulum in uina domini ambulasse didicimus. Sed ab illo de aliud inquit, mus: Dic obsecro,Paule,quando adhuc in carne uiuens in uris domini ambulabas, habebas peccatum, an sine peccato eras cta hic ergo responda: Nonne legistis ubi confiteor, dicens: Non enim quod uolo facio bonum. sed quod nolo malum hoc ago. Et hoc audiuimus: iam itaq; illud interro gamus: Quomodo in viis domini ambulabas, si malu quod nolebas hodagebas, cum psalmus sanctus intonet, dicens: Non enim qui operatur ini/quitatem .d c. Audi continuo respondentem per sementiam cosequentem: Si quod nolo, hoc, inquit facio:iam ego non operor illud, sed quod habitat in me peccatum. Ecce quemadmodum qui ambulant in uiue domini, non operantur
162쪽
operantur peccatum,& tamen non sunt sine peccatan quia iam no ipsi ope rantur iniquitatem, sed quod habitat in eis peccatum. Verum ita soluta est ista quaestio, ut facilior altera nasceretur, quomodo agat homo quod ipse non agit utiunt enim dixit, di non quod uolo ago,di no ego operor illud, sed quod habitat in me peccatum. Vnde intelligere debemus,quando peccatum quod habitat in nobis operatur in nobis, tunc nos id non oporari, quando nequaquam ci uoluntas nostra consentit, de aenet etiam corporis membra ne obediant desideri js eius. Quid enim operatur peccatum nolen
tibus nobis, nisi sola illicita desideria, quibus si uoluntatis non adhibeatur assensus, mouetur quidem nonnullus assectus, sed nullus ei relaxatur esse chus. Hoc praecepit idem Apostolus ubi dicit, Non ergo regnet peccatu in uestro mortali corpore ad obediendum desideri js eius.Sunt itaque desideria peccati quibus nos prohibuit obedire: operantur ergo peccatum haec desideria, quibus si obedimus,& nos operamur. Si autem obtemperantes Apostolo non cis obedimus, non illud nos operamur, sed quod in nobis habitat peccatu.Si auae desideria nulla haberemus illicita,ncc nos nec pecicatum mali aliquid operaretur in nobis. Motum porro illiciti desidem, cui
non obediendo non eum nos operamur,idco oc nos agere dicimur,quoni/am non est naturae uigor alienae,sed languor est noster: a quo languore o/mnimodo salvi erimus, cu dc animo dc corpore immortales facti fuerimus:
quapropter de quia in viis domini ambulamus, non obedimus desidet speccati: dc quia non sumus sine peccato, habemus desideria peccati:ac per
hoc iam nos ea non operamur non eis obediendo, sed quod in nobis habi/tat peccatum, eadem commouedo. Non enim qui operantur iniquitatem,
id est obediunt desiderins peccati, in urjs domini ambulauerunt. Et quonia am tetatio est uita humana super terram, etia si a criminibus longe simus. non tamen deest ubi desideri js peccati uel laeto,uel dictoaael cogitato obediamus: quando aduersus maiora uigilantibus, quaedam incautis minuta subrepunt: quae si aduersus nos colliganvir, etsi non singula suis motibus
conterunt, omnia tamen acemo nos obruunt. Et propter haec etiam ii qui
ambulant in urjs domini, dicunt, Dimitte nobis debita nostra: quonia ad uias domini ec ipsa oratio pertinet oc ipsa consessio quavis non ad eas pec/cata pertineant. Itaq; in urjs domini, quas omnes fiὸcS una complectitur, quia in eum creditur qui iustificat impium,qui etiam dixit: Ego sum uia,nemo peccatum operatur,sed confitetur.Deviat ergo cum peccat, ec ideo peccatu uiae non tribuitur,quod a deuiante comittitur. Sed in uia fidei pro nol cantibus habentur, quibus peccata non imputantur. De quibus aposto Paulus iustitiam fidei commendans in psalmis scriptum esse monstra/uit: Beati quorum remissae sunt iniquitates, & quorum tecta sunt peccata: beatus ut ui non imputauit dominus peccatum. In hac autem uia, id est
163쪽
in fide pia,quisquis ambulat, aut peccatum non operaturi aut si quid a d
uiante comittitur, propter uiam non imputatur,oc tanquam no suerit oporatus accipitur:& ideo bene etia sic intelligitur: Non em qui operantur ini/quitatem in urjs eius ambulauerunt, ut hanc iniquitatem significauerit qui recedit a fide, aut non accedit ad fidem. Qui ergo operantur iniquitatem. id est infidelitatem non in uins eius ambulauerunt,quia Christum non crediderunt. iNT. Cum Psalmista dicat, In corde meo abscondi eloquia tua,& quomodo consequens est,ut subiungere uideatur, dicens: Benedibistus cs domine, doce me iustificationes tuase RES P. Quomodo adhue ea quaerit discere quae abscondita iam custodit in corde, quod uulnoficisset nili ea didicisset: nisi quia eas uult iaciendo discere, non loquendo, uel memoria retinendo. Quonia ergo sicut in alio psalmo legitur, benedictionem dabit qui legem dedit: ideo benedictus es domine, doce me iustifica/tiones tuaS: qui enim in corde meo abscondi eloquia tua, ut non peccem iihi legem dedisti, da etiam benedictionem gratiae, ut faciendo discam quae intimado iussisti. is T. Quomodo David dicit,In labris meis pronum tiavi omnia iudicia oris tui, cu Paulus apostolus dicat,inscrutabilia esse iu/dicia dei,& inuestigabiles uias eius. Quis omnia iudicia dei enuntiare pos/sit,cum inuestigare non possit. R Esp. Nunquid iudicia dei nescit ecclesia scit plane nam scit utiq; qualibus dicturus sit iudex uiuorum & mortuorum, Venite benedum patris mei, percipite regnum. Et qualibus dicturus sit, Ite in ignem aeternu.Scit inquam neq; sornicatores,neq; idolis scrutemtes,nci illos ait illos quos ibi apostolus Paulus enumerat, regnu dei possessuros. Scit iram oc indignationem, tribulatione Nangustias in omnem animam hominis operantis malum,Iudo primum & Graeci: gloriam uero ec honorem de pacem omni operanti bonu, Iudaeo primu dc Graeco. Haec atque huiusmodi iudicia dei euidenter expresta nouit ecclesia, sed non ipsa sunt omnia, cu sint quaedam inscrutabilia,& sicut multa abyssus profundata occulta. An dc ipsa nota sunt quibusda excellentioribus membris homi/nis huius,qui cu suo capite saluatore totus est Christus Inscrutabilia enim sonalle dicta sunt homini quia uitibus suis ea non potest perscrutari. Sed cur non possit dono spiritus sancti, cuicunΦ hoc dominus conferre digna tur Sic enim S illud dictum est, Deus habitat lucem inaccessibilem dc au/dimus tamen, Accedite ad me dc illuminamini:quae utit quaestio ita silui/tur,ut inaccessibilis sit uitibus nostris accedatur autem ad eum muneribus suis. Quanqua Sc sic nemini omnino sanctorum,quandiu corpus quod corrumpitur aggravat animam, omnia iudicia dci scire conceditur: quia reuora multum est ad hominem: cum profecto, ut aliquid exempli gratia discam, unde iudiciorum dei coniiciatur immensitas, cum nemo sine iudicio dei sit tardus in animo, uel claudus in corpore. Habet tamen unde dicat ecclesia,
164쪽
clesia .hoe est populus acquisitionis, de ueraciter dicat:In labi js meis enumtimi omnia iudicia oris tui:id est nihil iudiciorum tuorum tacui, quae mihi per cloquia tua innotescere uoluisti, sed omnia prorsus in labiis meis enuntiaui.Hoc enim significatur, quia non ait, Omnia iudicia tua: sed, omnia iudicia oris tui, id est quod mihi dixisti: ut per os eius eloquium eius intcbligamus,quod factum nos in reuelationibus sanctorum pluribus de Testamentis duobus scimus, quae omnia iudicia usquequaque in labi js suis enuntiare non cessat ecclesia. INT. Cum Psalmista in centesimo decimo octauo psalmo dicat, A iudiciis tuis no declinavi: quomodo in subsequetatibus iple quali econtrario expetere uideatur, dicens: Iudicia tua doce me: quomodo ergo a iudiciis non declinauit,si ea non noueratc Porro si noue rat,quomodo ea doceri se petebatz REs P. AvGusTINVs hoc
ita exponit, dicens: Vt intelligeremus uerba proficientis, dc addi sibi ad id quod acceperat postulantis. 1 N T. Quomodo concordantia approbentur, quae contraria sibi uidentur de his quae Psalmista dicit, Euangelium econtra respondit.Sic enim de charitate Psalmista scribit: Latum manda/tum tuum nimis.Et iterum:Statuisti in spatioso loco pedes meos. Si igitur lata est charitas per quam pergitur ad deum, quomodo econtra in Euan/gelio dominus dicit: Intrate per angustam portam. Item alia duo similia quae sibi uidentur esse contraria,dicit enim Psalmista: Propter uerba labio/ium tuorum ego custodiui uias duras: de quasi econtra dominus in Euan gelio dicit: Iugum meum suave est,ta onus meum leue: quomodo ergo IMta est charitas,si angusta portar quomodo iugum suave est de onus leue, si in p*ceptis dei hae uiae durae sunt quς custodiuntur REs P. Sed hane nobis quaestionem citius ipsa charitas soluit, quia uia dei de inchoantibus angusta est, & persecte iam uiuentibus lata:& dura sunt quae contra usum spiritualiter in animo proponimus: de tamen onus dei leue est, postquam hoc serre coeperimus, ita ut pro amore eius de persecutio placeat, dc omnis pro eo amictio in mentis dulcedine ueniat. Sicut sancti quoque apostoli gaudebant,cum pro domino flagella tolerabant. Ipsa ergo angusta porta amantibus lata fit, ipsae uiae durae spiritualiter currentibus molles de planae sunt. Dum enim sciat animus se pro temporalibus doloribus gaudia aeterna recipere. 6c hoc incipit per quod affligitur amare. INT. Cu David in psalmo centesimo quadragesimo secundo dicat, Non iustificabitur in
conspectu tuo omnis homo uiuens: quomodo quasi econtrario Paulus ui/detur dicere.Elegit nos in Christo anae constitutioncm mundi,ut essemus
sancti ec immaculati cora ipso. Aut enim sancti di immaculati coram deo Ephesi j sunt,quibus Apostolus scribit,di falsum est quod dicitur, Non iu/stificabitur in conspectu tuo omnis uiuens. Aut si nemo iustificabitur in conspectu dei falsum est quod praxessit, sanctos di immaculatos esse in co
165쪽
spectu dei. R Esp. Ad haec bifarie respondendu est,non enim ait Pallus: Elegit nos ante constitutioncm mundi, cu cssemus sancti S immaculati: sed,clegit nos ut ciscinus: hoc est, qui sancti oc immaculati ante non iubmus,ut postea cilcmuS:quia dc de peccatoribus ad meliora couersis dici potest,& stat illa lcntentia, Non iustificabitur in colpectu tuo omniis uiuens: id est in tota uita sua, in omni quod in mudo isto uersatus cst lcmpore. Noenim eliguntur Paulus S qui ei limites,non quia erant sancti de immaculati: sed eliguntur de praedestinantur,ut in consequenti uita per orira dc uirtutes sancti de immaculati fiant.Deinde dc sic senti edum cst, quia dixerit,moiultificabitair in conspectu tuo omnis uiuens, id cli, non iustificabitur om/nis iust ificabuntur aliqui. INT. Cum in CXLIIII psalmo scribatur de deo, Magnitudinis eius no est finis quomodo in psalmo L X X X UIII quaii ccontrario dicitur, Deus qui glorificatur in colitio iustorum, magnusta terribilis super omnes q in circuitu eius sunt i ubiq; deus qui poterunt esse in circuitu cius, ut ille quasi in medi i positus ab atris circudetur Si ei lihabet aliquos in circuitu, quasi undit finitus intelligitur. Porro si irem dis istum est de deo,magnitudinis eius non est finis,qui remanent, qui sunt in circuitu eius: REs P. Nisi quia ille qui ubiq; cst uoluit per carne in uno loco nascian una gente conuersari,in uno loco crucifigi, ex uno loco resurgere,ex uno loco ad coetu ascendere, ubi hoc fecit in circuitu eius gentes sunt. Si ibi remaneret ubi ista secitaro esset magnus Jc terribilis in omnes qui ita circuitu eius sunt: quia uero ibi sic praedicauit, ut inde sui nominis mitteret praedicatores per omnes gentes toto orbe terrarum,faciendo miracula preseruos suos factus est magnus 5c terribilis in omnes Q in circuitu eius sunt. i N T. Cu Psalmista dicat. Prope est dominus omnibus inuocantibus se in ueritate:quomodo Salomon dicit,Inuocabunt me, di non exaudiam Rus p. Multi dominu inuocant sta no in ueritate,quaerentes ab illo terarenarum rem lucra,vel praedia alia ab illo quaerunt, di ipsum non quaerunt. Qui aute dominu ipsum a quo acceperunt de quibus gaudent,praeponunt omnibus rebus quas acceperunt, dc ipsum deum no propter aliud aliquid. sed propter semetipsum quaerunt,dc amare uident: ' omnes qui in ueritate inuocant dominum,dc prope esse cis dominus crediturino omnibus scilicet qui de mala ab illo petunt.& transitoria quaeriat: sed hos tantii omnes dicit
quibus inuocantibus se in ueritate proximus fit, qui ea sibi a domino dari expetunt, quae ipsi domino placita sunt. 1NT. Cu in Prouerbi js Salo/monis scriptura ex uoce dei loquat,dioens: Inuocabunt me.& non exaudia eos: quomodo in Psalmo LXXXV scribis, Tu domine suavis S mitis cs. ec multu misericors omnibus inuocantibus te. Si omnes inuocares se deus audit,quomodo hic dicit, Inuocabul, dc no cxaudia cos . R Esp. Suecnim qui deu inuocat propter deu, dc sunt qui inuocat propter aliud ,quod
166쪽
deus date ho uultisti qui secundu domini uoluntate petunt que deus utiliussit, inueniunc in psalmi huius uerse quo scribis, Multu misericors inuo cantibus te.Illi aut qui deu no propter di inuocat sed aliquid sibi dari cotra dei uoluntare petunt,rrreprobant domini uoce qua dicis,inuocabutitano eXaudia eos. Quidam inuocates no inuocant dominu,de quibus dicit. Dominu no inuocauerut: sed propterea inuocat ut ueniat ad eos pecunia
haereditas dc seculatis dignitas: qui sic inuocat deu, sibi adiutore ponit cupiditatu, no exauditore desideriom. Vide inuocate deu in alio psalmo, Vna
peth a domino,hac reum. Quid est qd peti jCVt inhabite in domo domini per oes dies uitae meae. Ut quid hoc Ut contempler delectatione domi ni. Si crgo amator es, si syncetissimis medullis castifcp suspiras ipsum dilbra ipsium ama illi stagra, illi inhia, quo iucundius nihil inuenis. Ni ergo siediligis de sie inuocas deu, pertines ad istu uersum, Et multu misericors om nibus inuocatibus se. iNT. Cu Salomon in Prouerbi js de uia iniquistatis loquat,dicens: Omnis qui ambulat in ea, no reuertetsiquomodo Pa lus a persecutione dc blasphemia rediens dicit: Qui fui blasphemus dc pera secutor. Et Petrus a negatione ad fletu couersus,respectrum Christi promeruiae, R Esp. Per seipsem homo potest in illa uia iniquitatis ambulare, no potest aut per seipsum redire, nisi gratia reuocet . INT. Cu Salomon dicat Iustus manducans replebit anima sua, animae aut impioru in egestate sunt quomodo Paulus apostolus,qui utiq; iustus erat quasi ccotrario dicebat, Vsq; ad hanc hora de esurimus,ta sitimus: necnon de illud ubi dicit, In fame de siti, de in ieiun is multis. R Esp. Iustus sine intermissione cis bo sermonis dei alit,cu impius no participa Hoc pane coelesti de iustus satiat.& impius abstineturix ideo Paulus no de isto pane coelesti se dicebat esurire, de quo plenius satiatus erat:sed de isto corporeo pane, quo uita hominis sustentat . iv T. Cu Salomon dicat,Cor regis in manu dei est,de ubi uoluerit uertet illud: quomodo Daniel econtrario uidetur de Nabu chodonosor dixisse, Quos uolebat interficiebat, & quos uolebat percutie/hat,quos uolebat exaltabat,& quos uolebat humiliabat. Si in huiuscemo/di honoribus dc percussionibus exaltatione de humiliatione n5 est dei pro iudelia nec praeceptu,sed eoru uolutas qui percutiui quos uoluerint θc exaltantiquomodo ergo accipie cor regis in manu dei esse , R Esp. Nisi sorte lamstu alique dicamus regri cuius no regnat peccatu in mortali corpore,
α cuius ideo seruas cor quia in manu dei est. Quicquid aut in manu dei patris suetit, nullus potest rapere ex ea: dc quicunq; raptus fuerit, intelligit in manu domini no Lisse. 1Nτ. Quomodo Salomon pro diuisione aquarum utrunt praecipiat, id est 5c in plateis aquas suas quisquis ille diuidat,
α Gotra ut solus eas habeatait em 2De tuens sontes tui seras, de in plateis aquas diuide: dc ecotra, habeto eas solus, M. REI P. Aqua praedicator
167쪽
de cistema Gabibet,cu ad cor seu redies prius audit ipse quod dicit. Bibee
sui suenta putes,sui irrigatione infunditur uerbi.Vbi bene subiungi Detiuent sontes tui seras, dc in plateis aquas divide. Rectu quippe est, ut prius ipse bibatac tunc praedicando ali js influat. Fontes nai seras derivare, est exictius ali js uim praedicationis infundere. In plateis aute aquas diuidere. est in magna auditoru amplitudine iuxta uniuscuiust qualitate diuina cli, quia dispensare. Et quia plerunt inanis gloriae appitus subrepit,dum sermo dei ad multotu notitia currit post dictum est, In plateis aquas diuisede,recte subiugitur, Habeto eas latus nec sint alieni participes tui. Alienos quippe malignus spiritus uocat,de quibus per propheta tentati uoce homi. nis dicitur, Alieni insurrexerunt in me. Ait ergo: Aquas in plateis diuide,dc
lus eas habe:ac si apertius dicat, Sic neccile est,ut praediitioni exteriusseruias,quatenus per clatione te malignis spiritibus no coniugas, ne in diuini uerbi ministerio hostes tuos ad te particiris admittas. Aquam ergo in plateis diuidimus,& tamen soli pol Iidemus,quando exterius late praedica tionem sundimus.& tamen per eam humanas laudes assequi minime am/bimus. IN T. Quomodo Salomon dicat, Peccatores persequitur malia. de econtra Hieremias,Bene est omnibus qui p*uaricantur oc inique aguta Rhs P. Propheta vi deo super hac impioru prosperitate disceptans, an/xius pro amictione sanctoru, uidens eos aerumnis uari js ac tentationibus subiacere: dc econtra peccatores non solum absq; ullo humiliationis flagebis cursum incidi istius pertransire sed etia affluentia diuitiarum, ac siimma rerum omnium prosperitate gaudere intolerabili zelo ac spiritus sui seruo re succensus exclamat, Quare uia impioru prosperatur, bene est omnibus qui praeuaricantur 5 in il agunt Haec propheta dicendo no approbauic quia bona praesentia peccatores pro meritis cosequant: sed cur cis qui ma/le agunt hic bene sit, quodamodo anxiose conqueritur. Duo itaq; superio ra sibi contraria no sunt dum peccatores sic in praesenti seculo bona pnescatia sequantur,ut tamen futurum eos malu excipiat, dum male uiuentes 5c
bene in p senti seculo habentes,subito ad inferna descendere praedicund. a N T. Quomodo Salomoni praeti pienti, Laudet te os alienu & non tuum,cxtranei magis quam labia tua,videatur Iob contraria dixisse cum tuudes suas sic enumerat,dicens:Oculus Di caeco de pes claudo, dec. RE s P. In eo quod dicit, Laudet te os alienu oc no murappetitu uanae gloriae prohibet. id est cu bona nostra atris nuntiamus, no dei, sed nostra gloria augere cupiamus quia qui plausibiliter facere inaedunt, ut uere immundi a domuno reproban Scriptu est enim: Immundus est apud deu omnis qui exabrat cor. Ia uero cu uiri sancti de se bona pronutiant, no cotra superioris praecepti regula agunt, qui in uirtutibus quas de se praedicat.& in bonis quae se egisse comemorantino se sed dei gloria narrat: nec ut ipsi apud homines
168쪽
sua ostenssone proficiant,sed ut eos quibus p dicat, dc excplo suo ad uita trahat.Ergo cu sic suas laudes nutiant,no ore suo se laudat,quia no sua, sed domini gloria in se proicat: unde no erut prς cepto superiori cotraria,quiano ore suo. id est uitio affectandae laudis de se bona pronuntiat: sed spiritu dei quo introrsus agunt, dona dei quae in se cernut utit narrat . dc ideo alieno quasi ore laudant, cu spiritu dei qui alienus est utiq; a mutano cotagio bona taliu praedicant.Unde & Apostolus, i gloriae, in domino glorie/turrino enim qui seipsum comedat ille probatus est,sed que deus comedat. Na& Moles no ore suo, sed alieno laudasse se uisus est,cu spiritus sancti uegetatione copulsus sic de se tanqua si de alio laude protulit dices: Erat Moses uir mitillimus,super omnes homines qui morabant ' in terra. is T. Cu Salomon dicat Generatio praeterit,dc generatio aduenit, terra ueroin
aeternu stabit: quo Iob dicit,omnia haae humiliari 6c auferri. REs. Quod tame facile discutimus si terra de coelii uci qualiter traseat,uel qualiter maneat distinguamus:utraq; nal hμ perea qua nuc haba imagine traseut, sed tamen per essentia sine fine subsistunt. Hinc nain per Paulla dicit,Praeteritem figura huius mudi,que qde no alia codeda sunt,sed hμ ipsa renouans: coetu igit dc terra trasthi,dc erit,ila dc ab ea qua nuc habet specie,per igne tergi 5 tame in sua semper natura seruae. Vnde N per Psalmista dicit:Mutabis ea,de mutabunt,qua quide ultima comutatione sua ipsis nuc nobis uicissitudinibus nuntiat,quibus nostris uisibus indesineter alternat: na terra a sita specie hiemali ariditate deficit,uemali humore uiridescit, coelu qtidie caligine noctis obducit & diurna claritate renouat . INT. Cu Salomon dicat, o permaneas in opere malo quo in Apocalypsi angelus loquat ecotra, qui nocet noceat adhuc,& qui in sordibus est, sordescat adhuc. REs p. Omnis qui deo ueraciter per timore subdit,nouit uolutate domini iubetis,
ut declingi a malo,dc faciat bonu. Ergo qa angelus Ioani loquit,dices: Qui nocet noceat adhuc,& qui in sordibus est,sordescat adhuc no praecipiendo sed praedicedo uel prophetado id loquit, nec praeceptu inducit ut homini/bus expediat nocere uel sordidare, sed praedicit potius uel prophetat, quid
ponit Co summet,inquit,perficiat secudu illud quctus iustior fiat,M. Videtur enim colammata nequitia hominu qui crucifixerunt illiu dei sed eoru maior est qui nolunt recte uiuere.& oderut praece/pta ueritatis pro quibus crucifixus est filius dei. Consummet ergo, inquit,mqtia peccatorii, id est perueniat ad summa neutia ut possit iustu ia uenire iudiciv. i N T . Cu una sit ecclesia, testate Salomone,una est psecta mea,
una est coluba mea, dicere quoq; Apostolo Ecclesia dei uiui quς est colunavi firmametu ueritatis: odo Ioanes in Apocalypsi septe scripsit ccclesiis. D RES P.
169쪽
n E sv. Nist ut una catholica septiformi plena spiritu de netur, sicut de
de domino nouimus dixisse Salomon: Sapientia aedificauit sibi domu evcidit columnas septe, quae tamen septe una esse non ambigi dicente Apo/stolo: Ecclesia dei uiui,quae est coluna de firmamentulacritatis. INT. Calmpici sit in libro Salomonis Spiritus domini repleuit orbe terrarum:quoccontrario in Ezechiele ide ipse spiritus discurrens dicat, uel in libro sapientiae modo mobilis,modo stabilis nominee . REs P. Cur iste spiritus qui implet omnia simul mobilis N stabilis dica si ad usum cosuetudinis humanae recurrimus,sensum citius loquetis inuenimus. Homo quippe quia in ea gione in qua est ubiq; discurrit, proculdubio ubit obuia uenit, dc repete ubi no credit inueni Omnipotentis ergo spiritus ut ubiq; praesentia signaret,& mobilis de stabilis dicit Stabilis,quia per natura omnia cotinet. Mobilis aut dicimr,quia ubi* etia nescietibus occurrit tenens ergo omnia sta bilis,praesente se omnibus exhibens mobilis appellas. Potest Zc aliter intelligi: in sanctoru quippe cordibus iuxta quasda uirtutes sema manet, iuxta quasda uero recessurus uenit, dc uenturus recedit: in fide etem spe ait in ritate.& in bonis at is sine quibus ad coeleste patria no potest perueniri, is cui est humilitas,charitas, iustitia,atq; misericordia perfectoru corda no deserit. In prophetiae uero uirtute doctrinae facundia,miraculam exhibitione electis suis aliquado adest,aliquado se subtrahit: adest ut eleuent ad semetipsum, subtrahit ut humilienturi ies T. Cu in utroq; Testamento spissitus dei bonus esse legatur, sicut inter caetera illud in Salomone est, Spiritu tuum bonu dedisti eis domine:quomodo in libris Regu scribitur, quia spis ritus domini malus irruebat in Saul utrunt uidelicet sonans,dc domini domatus .li domini,cur malus: si malus,quomodo domini diciturI REs P. Spiritus dei sanctus qui tertia est in trinitate persona,bonus est utiq;. de qin libro Sapientiae legitur quod sit multiplex,subtilis nobilis,disertus, incoinquinatus, certus, suauis, amans bonu, acutus, qui nihil vetat benefacere. Hic aut spiritus qui de domini dicitur de malus,no nisi diabolus debet intelligi: domini uidelicet per licentia potestatis iustae, Malus aute per desidenui luntatis iniustae Omnis enim uoluntas diaboli iniusta est,ic tamen pedimittento deo, omnis potestas iusta.Nam dc ipse dicitur spiritus malus, propter nequissima uoluntate . spiritus domini, propter accepta iustis lima potestatem. IM T. Quomodo in Sapientiae libro dicit deo. sis iustus iste omnia disponis: cu statim econtra ibi de subiungatur, Ipsum quoq; quino debet puniri codemnas,& exterum extimas a tua uirtute:quomodo ivistus est de omnia iuste disponit,si cu qui no debet puniri codenat REs P. Mediator em noster puniri pro semctipso no debuit, 'a nulla culpae cora/giu perpetrauit:sed si ipse indebita no siusciperet, niiqua nos a debita moraxe liberaret. Pater ergo cu iustus sit, iusta punio,omnia iuste disponit: quia
170쪽
per hoc cu sta iusti Rat,quo eum qui sine peccato est, pro peccatoribus da/mnat: ut eo clecta omnia ad culmen iustitiae surgerent, quo is qui est super omnia, damna iniustitiae nostrae sustincrct. INT. Cu Salomon dicat, in confiitio adducens peccavi: quomodo idem quasi econtrario ibi subiungit, Est costilio adducens gloria. R Esp. Sicut uerecudia laudabilis est in malo ita reprehcsibilis est in bono. Erubescere enim malu sapientiae est, honu uero embescere fatuitatis. Qui enim erubescit poenitendo mala quae secit, ad uitae libertatem pcruenit: qui uero erubescit bona sacere, a statu re/ctitudinis cadit, ait ad damnatione tendit. INT. Cum Salomon discat, Ne iteres uerbum in tua oratione,quomodo Paulus quasi econtra praecipit,diccns Sinc intermis Itone orate. REs P. Solerter debemus meminisse quod dicit, e ireres uerbu in tua oratione, quo uidelicet dicto uir sa/pies nequaqua nos prohibet saepe uenia petere,sed culpas iterare:ac si aperte dicat,Cum male gesta defleueris, nequaqua rursum facias quod in precibus item plangas. Qui ergo uerbum in oratione iterari uetuit, no orationis frequentia interdixit, sed culpas iterare prohibuit. iNT. Cum Iesus fi/lius Sirach dicat,Initium omnis peccati superbia: quomodo item Aposto/lus dicit, Radix omniu malorum cupiditas. RES P. Sermone prophoticum Paulus apostolus hoc dicendo, ut solet,exposuit, quandoquide siue initium omnis peccati, siue radicem omniu malorum dicas,unu idem si/gnificas.Porro cupiditas atq; superbia intantu unum est malum,ut nec su/perbus sine cupiditate,nec sine superbia possi cupidus inueniri. Siquide 5ediabolus in quo tenet supcrbiae principatu, propriae potestatis ac perditi nis humanae cupidus fuit: dc ipse homo per appetitu arboris interdictae ac diuinae similitudinis affectatione, morbosae affectum cupiditatis ostendit:
ideoq; si uolumus cosummare nostri certaminis cursum, caueamus in pri mis cupiditate atq; superbia, non duo mala,sed unu, a quo trahunt omnes
mali actus initium. Na sine superbia quae pollunt salte inchoari peccata, cu dicatur, Initiu omnis peccati superbia: aut sine cupiditate quae cit malo/rum omnici radix,quς possunt fieri mala,cu sine radice omnia aut nulla deputent aut mortua Deinde si quodlibet peccatu perpetrare no possum, nisi meae delectationi consentia. quod cupiditatis est propriu:& dei precepta contemnam quod cst superbiae malum: quomodo non ex cupiditate quae est malorum omnium, dc ex superbia quae initia omnis peccati, dicitur procedit omne peccatum De hoc etiam quida alius doctor ita dicit, ait enim Cum superbia sit amor excellentiae propriae inuidentia uero sit odium fili/citatis alienae . quid unde nascatur, satis in promptu cst: amando enim quisl excellentiam suam uel patibus inuidet, qui ci coaequonturmel inferioribus ne sibi coaequentur,uel superioribus,quia eis non coaequatur. Supera
hiendo igitur inuidus,non inuidendo quisl superbus est: merito initium