장음표시 사용
81쪽
sa Tot traii o Liris r nnullorum Parentum tanta est ut ecusent liberos ob privatum
commodium in matrimonia collocare. Hinc quaeritur, utrum de jure teneaturreddere rationem sui disienses,an vero satis ut, si rogatus de conse usu,ea ratione, deciectet consentum, quod nolit Ernestus Cointhman in ruis consiliis. Vo inuo IlI9.pMφ.3. . Quod parens eo casu,quo ab initio contractus, de consensu interrogatus, teneatur redis 'dere sationem sui distensus ela non sit cum tua inepta responsione audiendus,quod ea ratione detrectare cupiat quia nolit, sed omnino deridendus & compellendus ad ratione veram suffcientem redindendam. Quod si verbnon statim ab initio de consensu sit rogatus. sed clam coiitraxerit matrimonium, tunc negari non potest, quini ter ulliuimam dissentiendi caudam habeat. Alia enim est ratio, si ater dicat, consentire nolo. quia me inscio Mesam nuptias contraxisti. reserentiam illam iure naturae, divinuae iuum ana mihi debitam vicitastiri transgressus est, Maliut si dicat nolo, quia nolo. Idem sentit Luth.m com ap. 26. Gene Pers proinde damnanda, Be rix traci de repud. Dan. VI stan in lib.de conjug. Plures diuentiendi causas,qui aveat, ideat Cothman.LL mkb ing, tis de pt. deiacitu nuptus,n.8.ct 9. LAE, Tet VI. Antequam aliquus cerri responderi potest prius subjectum quaestionis ab equivocationis vinculo liberandum. Quadrupliciter enim accipitur. Aliis enim spontalia de tuturo sunt spontalia conditionalia. Aliis sunt despontationes impuberum; aliis sent tractatus sive Mactatiosius adactum fusuram sponsaliorum Alus suntovillata One1 verba ruin, qui consentum de tuturo hic intelligunt per verba futuri oris, quιbus exprimitur Ideoq; pro diverutate sitialecti diversa est ferenda decisio Conditionalia obligant tantisper, dum incestum manerian ip posita conditio pollit impleri. Despoliationes vero impuberua irier Eeaces uiar, nisi liberi ad pubertatis an-DOs progressi easdem ratas habuerint. Sta tractἰitionibus nihil est certi conclusumis conventum , obligatio nulla existit, per com sequens nulla exactio. Deniq; de consentu praesenti futuro, tutius est petere judicium ex re ipsa; quam ex subtili verborum differentia, quae in nostrivernacula lingua non potest observari, ut recte Lutheia
82쪽
I. Philosophiae causam esse Deum asserimus cumst bona& omne bonum a Deo Iacob. I. Minorem probo quia intellectum ab ignorantia, voluntatem a pravis desideriis lIberati atq sic quodammodo animum nostrum ad pristinam sanitatem reducit. 2 quia omnis sapientia vera
est a Deo, Philosophia vero tale quid est, cum res humanas divinas tradat, causasq; quibus illae continentur. a. Philosophicae disciplinae ante superiores sunt addiscendς, quia hae, si suis se nni cotineant& sobrie usurpetur in veluti ancillulae quςdam sunt quae nos in istaru cogni-nem Ostientiam deducunt, quibus neglectis nulla traditio, nulla scientia firma est, L Via 4.Pocca. 3. Philosophiae subjectum primarium est mens novero liber,nam ex illa in literas redacta est et si Philosophia esse suum haberet in libris, sequeretur, quod sublatis omnibus libris philosophia non amplius maneredin quocunq; enum accides habet suum esse, eo sublato etiam tollitur. Atqui posterius est absurdum,ergo, prius. . Logicam partem esse Philosophiae, negamus, cum sit instrumentum Philosophiae, testante Zab freta de
natura Logica libr. I. v. 2. Iam vero nullum instrumentum
potest esse pars ejus, cujus est instrumentum, EUO. a. quia non immediate intellectum perficit, ut omnes Phi-ιosophia partes, sed tantum modum indagandi causas docetis. De Machiavello statuendum, osorem fuisse,
Tiligionisi jurisi, aequitatis. Non enim poterat dari consilium pestilentius,quam quod dedit, Principi dum suade ut spreto alieno consilio suae ipsius prudentiae innitatur ei Pieta-
83쪽
nnullorum parentum tanta est, ut recusent liberos ob privatum commodum in matrimoniu collocare. Hinc quaeritur, utrum de jure teneatur reddere rationem sui diuensius,an vero satis sit, ii rogatus de consensu,ea ration ridet rectet consensum, quod nolit Ernesius Cothmin in uis consiliis Vol.ιn est Il 9.Fast. . Quod parens eo casu, quo ab initio contractus, de consensu interrogatus, teneatur reddere rationem sui diuenius V non sit cum sua inepta responsione audiendus,quod ea ratione detrectare cupiat, quia nolit,sed omninδderidendus& compellendus ad ratione veram Iussicientem redindendam. Quod si vero non statim ab initio de consensu sit rogatus. sed clam contr. xetat matrimonium, tunc negari non potest, quin pater justissimam dissentiendi causam habeat. Alia enim est ratio, si pater dicat,consentire nolo, quia me inscio clam nuptias contraxisti. revere ni iam illam iure naturae, divino lumano mihi debitam violasti&transgressius est,&aliuasi dicat nolo, quia nolo. Idem sentit Luthis omm.c p. 2 . Gene verser oinde damnanda, Brita in truct derepta. Ioan. V Vigandinib. com . Plures dissentiendi causas, qui aveat, videat
QuAEs Tet XVI. Virumstensura duuturo aluitiam inducant obligarionem Antequam aliquid certi responderi potest, prius subjectum quaestionis ab qui vocationis vinculo liberandum. Quadrupliciter enim accipitur. Aliis enim sponsalia defuturo sunt sponsalia conditionalia. Aliis sunt despontationes impubertim; aliis sunt tractatus sive actationes adactum saturam sponsaliorum. Aliis sunt cavillationes verborum,qui consensum senuuro hic intelligunt per verba suturi temporis, quibus exprimitiat Ideoq; pro divertitate sub tecti divella est renda decisio Conditionalia obligant tantisper, dum incertum manet an .ipposita conditio possit impleri.Despons tiones vero impuberatu mel ficaces sunt, nis liberi ad pubertatis an in uos progressi easdem ratas hibuerint. Si in tractationibus nihil est certi conclusa mis conventum obligitio nulla existit, per consequens nulla xactio. Deniq; de consensu praesentiri futuro, tutius est petere judicium ex re ipsi quam ex subtili verborum disserentia, quae in nostra vernacula lingua non potest observari, ut recte Luth
84쪽
I. Philosophiae causam esse Deum asserimus cumst bona, omne bonum a Deo Iacob. I. Mitiorem probo quia intellectum ab ignorantia, voluntatem a pravis desideriis liberat, atq; sic quodammodo animum nostrum ad pristinam sanitatem reducit. 2 quia omnis sapientia vera
est a Deo, Philosophia vero tale quid est, cum res humanas divinas tradat, causasq; quibus illae continentur. a. Philosophicae disciplinae ante superiores sunt addiscende, quia hae, si iis se ni cotineant di sobrie usurpetur veluti ancillulaeque dam suntiquae nos in istaru cogni- nemin scientiam deducunt, quibus neglectis nulla tradicio, nulla scientia tirma est, Li - 4. Pota. 2.
Philosophiae subjectum primarium est mens novero liber,nam ex illa in literas redacta est. 1 si Philosophia esse suum haberet in libris, sequeretur, quod sublatis omnibus libris philosophia non amplius maneret,in quocunq; enim accides habet suum csse,eo sublato etiam tollitur. Atqui posterius est absurdum, ergo prius. . Logicam partem esse Philosephiae, negamus, cum sit instrumentum Philosophiae, testante Zabarest. de
natura Lo ea libri, eap Iam veris nullum instrumentum t testeue pars ejus, cujus est instrumentum, Ergo, a. quia non immediate intellectum perficit, ut omnes Phialosophiae partes , sed tantii modum indagandi causas
s. De Machiavello statuendum, osorem fuisset religionis juris,&aequitatis.Non enim poterat dari consilium pestilentius,quam quod dedit, Principi dum suade ut preto alieno consilio suae ipsius prudentiae innitatur e H Pieta-
85쪽
Cothraci POLITIMI nonnullorum parentum tanta est, ut recusent liberos ob privatum coinnindum in matrimonia collocare. Hinc quaeritar, utrum de iure teneatur reddere rationem sui disssensus,an vero satis sit, si rogatus de consensu. ea ration detrectet consensum, quod nolit Ernestus Cothman in suis consiliis Vol.inre1'. i. Quod parenseoca se, quo ab initio contractus, de consensu interrogatus, teneatur redindere rationem sui dii sensus non sit cum sua inepta responsione audiendus,quod ea ratione detrectare cupiat, quia nolit,sed omnino deridendus ok compellendus ad ratione veram Iussicientem reddendam. Quod si verbnon statim ab initio de consensu siit rogatus. sed clam contraxerit matrimonium, tunc negari non potest, quini ter justi Timam distetit tendi causam habeat. Alia enim est ratio, si pater dicat,consentire nolo, quia me insciori clam nuptias contraxisti, reverentiam illam jure naturae, divino lumano mihi debitam violasti&transgressius est,&aliud si dicat nolo, quia nolo. Idem lentit
Qu)EsTIO XVI Vir istensilia duuetur Miquam inducant obligarionem 'Antequam aliquid certi responderi potest prius subjectum quaestionis ab e qui vocationis vinculo liberandum. Quadrupliciter enim accipitur Aliis enim sponsilia defuturo sunt sponsalia conditionalia. Aliis sunt despontationes impuberum aliis sunt tractatus
sive tractati sines adactum faturam sponsaliorum. Aliis sunt cavillationes verborum,qui consensium des uro hic intelligunt per verba
suturi temporis, quibus exprimitur Ideoq; pro diversitate subiecti diveria est ferenda deciso Conditionalia obligant tantisper, dum incestum mane an apposita conditio pollit impleri.Desponta
tiones ver,impuberum inelticaces sunt, uis liberi ad pubertatis annos progressi easdem raras habuerint. Si intractationibus nihil est certi conclusumis conventum obligitio nulla existit,&per coi sequens nulla x.ictio. Deniq, de consensu praesenti futuro, tutius est petere judicium ex re ipsa quam ex subtili Uerborum di Terentia, quae ita nostra vernacula lingua non potest observari, ut recte Luthe
86쪽
1sI. Philosophia causam esse Deum asserimus cum sit bona, omne bonum a Deo Iacob et Minorem probo quia intellectum ab ignorantia, voluntatem a pravis desideriis liberat,atque sic quodammodo animum nostrum ad pristinam sanitatem reducit. 2 quia omnis sapientia vera est a Deo, Philosophia vero tale quid est,cum res humanas divinas tradat, causasq; quibus illae continentur. a. Philosophicae disciplinae ante superiores sunt addiscendς, quia hae, si fuisse fini cotineantri sobrie usurpetur veluti ancillulae quedam sunt quae nos in istaru cogni-nem, scientiam deducunt, quibus neglectis nulla traditio, nulla scientia firma est, Li - 4 Pocc. 1.
Philosophiae subjectum primarium est mens novero liber,nam ex illa in literas redacta est. 1 si Philosophia esse suum haberet in libris, sequeretur, quod sublatis omnibus libris philosophia non amplius maneret,in quocunq; enim accides habet suum esse eo sublato etiam tollitur. Atqui posterius est absurdum,ergo, prius. . Logicam partem esse Philosophiae negamus, cum sit instrumentum Philosophiae, tetante Zabarest. de
tura Logica libr. I. F. 2. Iam vero nullum instrumentum
potest esse pars ejus, cujus est instrumentum, ETO. a. quia non immediate intellectum perficit, ut omnes Phulosophiae partes, sed tantum modum indagandi causis docet. De Machiavello statuendum, osorem fuisse, τε ligionis, iuris,& aequitatis. Non enim poterat dari consilium pestilentius,quam quod dedit, Principi dum suade ut preto alieno consilio suae ipsius prudentiae innitatur' H Pieta-
87쪽
in seties XIII. , Affirmativam hujus quaestionis
Repub.c.I.Item homin, Ἀ.q. IOI.ὶ Aus 2.9 22.q.IO. art.II. Quorum Lationes hae sunt. I. ad evitandum majus scandalum, minus est peromittendum.1 quia sordes permittendae sunt sordeseentibus, ut qui in sordibus sunt, sordescant ne aliorum aut aliarum honestatem iniscendio libidinis viorare attentent, . Quia magistratus ita potest permissionem lupanarium limitare& restringere infamiae notis, ut illi, quos timor Dei honestatis amor a turpitudine revocare non
valet,l altem infamiae publicae metus coaerceat.
Verum nullo modo lupanaria toleranda Mapprobanda esse. evincitur his sundamentis. r. Quia Magistratus Politicus debet esse custos & executor legis divinae tuam vero lex divina omni h illicitu concubitum damnat, uti ante demonstratum. Ergo a Quia lup nati licentiam & fenestras aperiuntad impune peccandum s. o litieus magistratus curare debet,ut liberi in Repub.honeste procreentur, educentur, instituantur Quia lupanaria sunt spirituum
immundorum tetmpla, Syrenum antra, item corruptelae iuventutis,
cloaca impudicriae, faedarum voluptatum libidi m seminae,& deniq; omnium vitiorum latibula. s. Quicquid cum lege Deli guat id nullo modo est licitum magistratui. 6. Iram vindictam Dei grav ltimam provocant, ruinam interitum Reipub. testis est Sodomavi Gomorrha, iniversale totius mundi primaevi diluviu. Ad argumenta in contrarium opposita, quod attinet, . ad I. Quod quidem valeat in rebus adlaphoris, non vero in rapresse alege pronibitis.Ad .id esse contra officium Magistrat Politici Ad 3 lupatiaria non posse excusati per infamiae publicae notas.
Qu.EsTI XIV. Vtrum consensu Parentum ommmosi necessariis ad matrimo-nrum liberorum 'Negat hoc Bellarm. de matrim sacramento cap. I9. his argumetis. I.Exemplis scripturee trib.utpote Mari Gen.26.ν 34. qui duxit ux res duas invitis parenti sint constat ex offensione horum: & tertia c.28. .9. contra eorundem voluntatem in seram tamen eos vocat uxores.mmJacob.Gm.29. O so duxit unam uxorem juxta consilium
88쪽
Ex g Rer TAYro II. et parentum, sed alias tres iraesertim duas ancillas duxit parentibus
omnind invitis. Item Tobias duxit uxorem in aliena regione, Tota 7. n. nec tamen Angelus Raphael, qui cum ipso erata eum admonuit, ut pare tura consensem exspectaret. 2. Ex auctoritate juris Ct 13. sussciat, caus 27.q. r.ex quo colligit, consensum parentum esse quidem de honestate, sed non necessitate. Contra, sententia Bellincontra ins divinu&humanum esse, evin-eῖmus hoc modo. Et quod jus Divinum attinet, certissimu estvi probatur expressis S. testimoniis i. In Decalogi preicepto quarto jubetiit filii obedire parentibus,id quod explicat, Apost. ad Col. 3. O. in
omnibus rebus 2. Deret. 7. v. 3. Ierem. 29. 6. I. Corinth. T. V. 38 in qui b. praecipitur parentibus,ut filias suas elocent, Item Exod. 22. . IT. Deut.
22.v. 10 .ubi patriae potestat relinquitur, ratu vel irritum facere conjugium filiae etiam stupratae. Item Num. 3 o. .cti'. i6. Pater potest filiae votum Deo factum irritum reddere Ergi, 3. Ex ipso modo con-ttactus, quia Deus non amplius coniungit virum uxori immediate,
ut Adamum Evae, sed per parentes, quibus potestatem super filiis
deditia Praeterea de jure civili necessario requiri consensum parentupatet,expr. Infide nupt. 2 nuptiast. de ritu nuptiar.=II.cta. C.denupt. θι.consensius gis R.I. Argumenta, quae in contrarium opponi possunt, non tantam collegit JCtus Hunn In Resolutionibus suis in Instit. verum etiam solidissime resutavit. Neq; re tragatur hac in parte jus canonicum, uti videre in cap.
aliter,-nostrates caus o quaest. s. Ac cap. non omnis. Item cap. h norantur,&c. hoc senstiIm causa'. a. quibus omnibus manifeste prohatur, sine legitimo parentum eonsensu matrimonium fi tonstare. Ad cap. sufficiat red ponderi potest, qaod eandem probet se nientiam, in verbis, secundum leges elaeon sensium, intelligit enim igi Pontifex Ieges humanas, id est, ius civile. Respondemus igitur Bellar mino,
quod non sit exemplis, sed legibus judicandum. Multa enim tune
temporis toleravit Deus, quae non vetuit. Qu.EsTIO XV. Vin Patred sursui teneaturnea eratisnem Quamvis patria potestas non in atrocitate, sed inpietate eouulate debeat . ussi Mi. Pomp. interim tamen severitas rusticitas
89쪽
I. Philosophia causam esse Deum asserim ui cumst bona, omne honum a Deo Iacob et Minorem probo quia intellectum ab ignorantia, voluntatem a pravis desideriis liberatiatque sic quodammodo animum nostrum ad pristinam sanitatem reducit. 2 quia omnis sapientia vera est a Deo, Philosophia vero tale quid est, cum res humanas divinas tradat, causasq; quibus illae continentur. a. Philosephicae disciplinae ante superiores sunt addiscendς, quia hae, si iis se hni cotineant&sobrie usurpetur veluti ancillulaequet dam sunt, quae nos in istaru cogni-nem, scientiam deducunt, quibus neglectis nulla traditio, nulla scientia firma est, Li - 4. Poti. I. 3. Philosophiae subjectum primarium est mensi 5 vero liber,nam ex illa in literas redacta est , si Philosophia esse suum haberet in libris, sequeretur, quod sublatis omnibus libris philosophia non amplius maneret,in qu
cunq; en Im accides habet suum esse, eo sublato etiam toIlitur. Atquiposterius est absurdum,ergo, prius. . Logicam partem esse Philosophiae, negamus, cum sit instrumentum Philosophiae, testante Zab trest. δε tura Logica libri Lop. Iam vero nullum instrumentum potest esse pars ejus, cujus est instrumentum, Ergo a. quia non immediate intellectum perficit, ut omnes Philosophiae partes, sed tantum modum indagandi causas
s. De Machiavillo statuendum, osorem fuisse,rgligionis iuris, E inquitatis. Non enim poterat dari consilium pestilentius,quam quod dedit, Principi dum suadet. ut spreto alieno consilio suae ipsius prudentiae innitatur ei Pieta-
90쪽
Pietatem& religionem, quam etiamu non habeat, ait, men prae se festati Doctores Christianae religionis nihil faciata Moysis auctoritatem & leges, viri armis, non fide ac Deo nixas fuisse credat i fortunae& casui felicitatem, non
virtuti vel religioni verae tribuat Et quid quaeso poterat effari pernitiosius, quam belli Justitiam in ea, quam quisque
sibi putat esse nece Ilitatem, statuere,, hac occalloni uinste inflammasse orbem universum Nerones, cum tamen belli ustae causae tantummodo Iint,defensio patri ei paci S, religionis SI aliorum bonorum maximi momenti. 6. Nihil proinde magis venenatu, quam cum ait, Principi, ut omnem penitus pacis spem ac desidetium praec dat, insignibus injuriis violandos esse adversarios in provinciis subactis Colonias sic esse collocandas ut veteres ablegentur incolae: quibus autem utatio gravis est, Omnes esse subvertendos, familias funditus tollendas Pravis moribus esse implendam civitatem vel provinciam, qua sine bello velit uiscisci. Stultum ess si quis putet,veterum injuriarum oblivionem induci novis benefactis. Principi tyrannum aliquem insignem imitandum esse, famam lcrudelitatis Contemnendu, modo in officio subditos suos Contineat, EX pedire ut metuatur plus, quam ametua, ami- eitiae haut fidendum. Si quem plectere velit, speciosum aliquid est e praetexendum Leonis& vulpis induendum ingenium immanitatem uno impetu, sensim vero beneficentiam esse exercendam. Factiones esse alendas intexsubditos, tollendos autem de medio boni publici amantes, quae sunt plura alia quae blasphemans ex damnata sua evomuit anima, di sic insipieti mundo obtrusit, ut hoc veneno epoto, multi Politici statuerint, optima ratione