장음표시 사용
441쪽
terant, ut peccent laborant: cumque vivere simpliciter renuunt, laboribus exigunt ut moriantur. Nam plerumque in culpa deprehensi, dum quales sint cognosci refugiunt, sese sub fallaciae velamine abscondunt, et hoc quod pec-s cant, quodque iam aperte cernitur, excusare moliuntur; ita ut Saepe is, qui eorum culpas corripere Studet, aSperSae falsitatis nebulis seductus pene amisisse se videat, quod de eis iam certum tenebat. Unde recte sub Iudaeae Specie per
Prophetam contra peccantem animam excusantemque se diro citur Ibi habuit foveam ericius s. Ericii quippe nomine impurae mentis seseque callide dessendentis duplicitas desi
gnatur: quia videlicet ericius cum apprehenditur, eius et caput cernitur et pedes Videntur et corpuS omne conSpicitur ; sed mox ut apprehensus fuerit, SemetipSum in Sphaeis ram colligit, pedeS introrsus subtrahit, caput abscondit, et intra tenentis manus totum simul amittitur, quod totum simulante videbatur. Sic nimirum Sic impurae menteS Sunt, cum in Suis excesSibus comprehenduntur. Caput enim ericii cernitur, quia, quo initio ad culpam peccator accesserit,ao videtur. Pedes ericii conspiciuntur, quia, quibus vestigiis nequitia Sit perpetrata, cognoScitur, et tamen adductis repente excusationibuS impura mens introrsus pedes colligit, quia cuncta iniquitatis suae Vestigia abscondit. Caput subtrahit: quia miris desensionibus nec inchoasse se malumas aliquod ostendit. Et quasi sphaera in manu tenentis remanet: quia is qui corripit, cuncta quae iam cognoVerat, subito amittens involutum intra conscientiam peccatorem
tenet, et qui totum iam deprehendendo viderat, tergiversatione pravae defensionis illusus totum pariter ignorat. FOVeam 3o ergo habet ericius in reprobis, quia malitiosae mentis duplicitas sese intra se colligens abscondit in tenebris defensionis.
Io. ISAI. XXXIV, IS. Ericius, SimOS auctoreS, pro G Serpente nnomen vulg. Erinacei europaei. Sumitur.
At vox hebraica, iuxta probati S-
442쪽
Ρar. III Audiant impuri, quod scriptum est ui ambulat sina- pliciter, ambulat confidenter s. Fiducia quippe magnae securitatis est simplicitas actionis. Audiant, quod Sapientis ore dicitur: si Spiritus sanctus disciplinae effugiet fictum η. Audiant, quod Scriptura rursum teste perhibetur: si Cum su simplicibus sermocinatio eius s. Deo enim Sermocinari, est per illustrationem suae praesentiae humaniS mentibus arcana revelare. Cum simplicibus igitur sermocinari dicitur, quia de supernis mysteriis illorum mentes radio suae visitationis illuminat, quos nulla umbra duplicitatis io Obscurat. Est autem speciale duplicium malum quia dum perversa et duplici actione ceteros fallunt, quasi praestantius ceteri S prudentes Se eSse gloriantur; et quia districtionem retributionis non considerant, de damnis suis miseri exsultant. Audiant autem, quomodo super illos propheta Sophonias vim is divinae animadversionis intendat, dicens : si Ecce dies Domini u venit magnus et horribilis, dies irae dies illa, dies tenebra- rum et caliginis, dies nebulae et turbinis, dies tubae et Man-
goris super omnes civitateS munitaS, et Super omneS anguloSu excelsos s. Quid enim per civitates munitas exprimitur, aonisi suspectae mentes et fallaci Semper defensione circumdatae, quae quotieS earum culpa corripitur, veritatis ad se
iacula non admittunt Θ Et quid per excelsos angulos duplex quippe semper est in angulis paries) nisi impura corda signantur Θ quae dum veritatis simplicitatem fugiunt, ad se- asmetipsa quodammodo duplicitatis perversitate replicantur, et quod est deterius, apud cogitationes suas in fastu prudentiae ex ipsa se culpa impuritatis extollunt. Dies igitur
Domini vindictae atque animadversionis plena Super ciVitates munitas et super eXcelsos angulos venit, quia ira 3o extremi iudicii humana corda et defensionibus contra veri-
443쪽
tatem clausa destruit, et duplicitatibus involuta dissolvit.
Tunc enim munitae . civitateS cadunt, quia mentes Deo impenetratae damnabuntur. Tunc excelsi anguli corruunt; quia corda, quae se per impuritatiS prudentiam erigunt, pers iustitiae sententiam proSternuntUr. CAP. XII. QUOMODO ADMONENDI SUNT INCOLUMES ET AEGRI. Aliter admonendi Sunt incolumes, atque aliter aegri . Admonendi sunt incolumes, ut salutem corpori S exerceant ad salutem mentis; ne si acceptae incolumitatis gratiam adio usum nequitiae inclinent, dono deteriores fiant, et eo postmodum Supplicia graviora mereantur, quo nunc largioribus bonis Dei male uti non metuunt. Admonendi sunt incolumes, ne opportunitatem Salutis in perpetuum promerendae despiciant. Scriptum namque est Ecce nunc tempuS ac- is ci ceptabile, ecce nunc dieS Salutis n. Admonendi sunt, ne placere Deo si cum pOSSunt noluerint, cum Voluerint Sero non pΟSSint. Hinc est enim, quod eos post Sapientia deserit, quos prius diutius renuenteS VocaVit dicenS Voca 'i, et re-u nuistis: extendi manum meam, et non fuit, qui aSpiceret: ao si despexistis omne conSilium meum, et increpationeS meaSu neglexistis: ego quoque in interitu VeStro ridebo, et subSanu nabo, cum Vobi S, quod timebatis, adVenerit s. Et rursum u Tunc invocabunt me, et non eXaudiam; mane conSUrgent, si et non invenient me s. SaluS itaque corporis quando adas bene operandum accepta deSpicitur, quanti Sit muneris, amiSSasentitur. Et infructuose ad ultimum quaeritur, quae congruo conceSSa tempore, utiliter non habetur. Unde bene per Salomonem rursum dicitur: si Ne des alienis honorem si tuum, et annos tuos crudeli: ne forte impleantur extranei 3o u viribus tuis et labores tui sint in domo aliena et gemas
is. II Cor. VI, 2. 24. Prob. I, 28. 22. Prob. I, 24.
444쪽
utuum B. Qui namque alieni a nobis sunt, nisi maligni Spiritus, qui a coelestis Sunt patriae sorte separati λ uis vero honor noster est, nisi quia in luteis corporibus conditi ad Conditoris tamen nostri sumus imaginem et simili- studinem creati Θ Vel quis alius crudelis est, nisi ille angeluS apOStata, qui et Semetipsum poena mortis superbiendo perculit, et inferre mortem humano generi etiam perditus non pepercit Θ Honorem itaque suum alienis dat, qui ad
Dei imaginem et similitudinem conditus vitae suae tem- IOpora malignorum spirituum voluptatibus administrat. Annos etiam suos crudeli tradit, qui ad voluntatem male dominantis adversarii accepta vivendi spatia expendit. Ubi bene subditur: si Ne forte impleantur extranei viribus tuis, et la-u bores tui sint in domo alienas. Quisquis enim per ac- isceptam Valetudinem corporis, per tributam sibi sapientiam mentiS non eXercendis virtutibus, sed perpetrandis vitiis elaborat, nequaquam Sui S Viribus Suam domum, Sed extraneorum habitacula, id est, immundorum spirituum facta multiplicat, nimirum vel luxuriando vel superbiendo agenS, ut ao
etiam se addito, perditorum numeruS creScat. Bene autem
subditur: si Et gemas in novissimis, quando consumpSeris
si carnCX et corpus tuum n. Plerumque enim accepta Salus
carnis per vitia expenditur; sed cum repente subtrahitur, cum molestiis caro atteritur, cum iam egredi anima ur- asyctur, diu male habita quasi ad bene vivendum salus amissa requiritur. Et tunc gemunt homines, quod Deo servire noluerunt, quando damna negligentiae Suae recuperare Ser-Viendo nequaquam possunt. Unde alias dicitur: si Cum
si occideret eos, tunc requirebant eum v. 30
At contra admonendi sunt aegri, ut eo se filios Dei Sciatiant, quo illos disciplinae flagella castigant. Nisi enim
445쪽
correctis hereditatem dare disponeret, erudire eOS per mΟ-leStias non curaret. Hinc namque ad Ioannem Dominus per angelum dicit: si Ego, quOS amo, arguo et caStigo n. Hinc rursum scriptum est: si Fili mi, noli negligere discis si plinam Domini, neque fatigeris, cum ab eo argueris. si uena enim diligit Dominus, castigat; flagellat autem si omnem filium, quem recipit n. Hinc Psalmista ait: si Multae tribulationes iustorum, et de omnibus his libe- ravit eos Dominus s. Hinc quoque beatus Iob in do-io lore exclamans ait: si Si iustus fuero, non levabo caput, si saturatus afflictione et miScria n. Dicendum eSt aegris, ut Si coelestem patriam suam credunt, necessario in hac labores velut in aliena patiantur. Hinc est enim, quod lapideS extra tunsi sunt, ut in constructione templi Dominiis absque mallei sonitu ponerentur; quia videlicet nunc foris per flagella tundimur, ut intus in templum Dei postmodum sine disciplinae percussione disponamur: quatenus quidquid in nobis est superfluum, modo percu SSio reSecet, et tunc sola nos in aedificio concordia caritatis liget. Admonendi Io Sunt aegri, ut conSiderent pro percipiendis terrenis hereditatibus quam dura carnales filios disciplinae flagella castigent. Quae ergo nobis divinae correptioniS poena graviSeSt, per quam et nunquam amittenda hereditas percipitur, et Semper mansura supplicia vitantur λ Hinc etenim Paulusas ait: si Patres quidem carnis noStrae habuimus eruditores, si et reVerebamur eoS; non multo magiS Obtemperabimus si Patri spirituum, et vivemus Θ Et illi quidem in tempore si paucorum dierum Secundum voluntatem suam erudie-u bant nos; hic autem ad id quod utile est in recipiendo 3o si sanctificationem eiuS n. Admonendi sunt aegri, ut con Siderent quanta Sal US
446쪽
Par. Illcordis sit molestia corporalis, quae ad cognitionem sui mentem reVocat, et quam plerumque salus abiicit, infirmitatis memoriam reformat: ut animus, qui extra se in elationem ducitur, cui sit conditioni Subditus, ex percusSa, quam SuStinet, carne memoretur. Quod recte per Balaam i
si tamen vocem Dei subsequi obediendo voluisset) in ipsa
eius itineris retardatione signatur. Balaam namque perVenire ad propositum tendit, sed eius votum animal, cui praesidet, praepedit. Prohibitione quippe immorata asina angelum Videt, quem humana mens non Videt; quia plerumque Iocaro per molestias tarda flagello suo menti Deum indicat quem mens ipsa carni praesidens non videbat, ita ut anxietatem Spiritus proficere in hoc mundo cupientis, velut iter
tendentis impediat, donec ei invisibilem, qui sibi obviat,
innotescat. Unde et bene per Petrum dicitur: u Correin I u tionem habuit suae vesaniae subiugale mutum, quod in si hominis voce loquens prohibuit prophetae insipientiam s. Insanus quippe homo a Subiugali muto corripitur, quando elata mens humilitatis bonum, quod tenere debeat, ab as-flicta carne memoratur. Sed huius correptionis donum roidcirco Balaam non obtinuit, quia ad maledicendum pergenS, Vocem non mentem mutaVit. Admonendi sunt aegri,
ut considerent quanti sit muneris molestia corporalis, quae et admissa peccata diluit, et ea quae admitti poterant, compeScit: quae Sumpta ab exterioribus plagis concussae menti aspoenitentiae vulnera infligit. Unde scriptum est: si Livorsi Vulneris abstergit mala, et plagae in secretioribus ven- utris n. Mala enim livor vulneris abstergit, quia flagellorum dolor vel cogitatas vel perpetratas nequitias diluit. Solet vero ventris appellatione mens accipi; quia sicut venter 30conSumit eScaS, ita menS pertractando excoquit curas. Quia enim Venter mens dicitur, ea Sententia docetur, qua Scri-
447쪽
ptum est: si Lucerna Domini spiraculum hominis, quae in-u Vestigat Omnia Secreta ventris s. Ac si diceret: Divini amatus illuminatio, cum in mentem hominis Venerit, eam sibimetipsi illuminans ostendit, quae ante Spiritus Sanctis adventum cogitationes praVas et portare poterat, et penSare nesciebat. Livor ergo vulneris abstergit mala, et plagae in secretioribus ventriS: quia cum exterius percutimur, ad
peccatorum noStrorum memoriam taciti amictique revocamur, atque ante OculΟS nOStroS cuncta, quae a nobis suntio male gesta reducimus, et per hoc quod soris patimur, magis intus quod fecimus dolemus. Unde fit, ut inter aperta
vulnera corporis amplius noS abluat plaga Secreta Ventris, quia sanat nequitias pravi operis occultum vulnus doloris. Admonendi sunt aegri, quatenus patientiae Virtutem Semis Vent, ut inceSSanter quanta Redemptor noster ab his quos creaverat pertulit mala, considerent: quod tot abiecta conviciorum probra sustinuit: quod de manu antiqui hostis captivorum animas quotidie rapiens insultantium alapas accepit: quod aqua salutis nos diluens a perfidorum sputisao faciem non abscondit: quod advocatione sua nos ab aeternis suppliciis liberans tacitus flagella toleravit: quod inter angelorum choros perennes nobiS honores tribuens colaphos pertulit: quod a peccatorum nos punctionibus Salvans spinis caput Supponere non recuSaVit: quod aeterna nos dulcedine aue inebrians in siti sua sellis amaritudinem accepit: quod, qui pro nobis Patrem quamvis diVinitate eSSet aequalis, adoravit, sub irrisione adoratus tacuit: quod vitam mortuiS praeparan S, usque ad mortem Ipse Vita pervenit. Cur itaque asperum creditur. ut a Deo homo toleret flagella pro malis, Si tanta
3o Deus ab hominibus pertulit mala pro bonis Θ Aut quis sana intelligentia de percussione sua ingratus existat, si ipse hinc sine flagello non exiit, qui hic Sine peccato ViXit Θ
448쪽
Par. IlICAP. XIII. QUOMODO ADMONENDI QUI FLAGELLA METUUNT, ET QUI CONTEMNUNT. Aliter admonendi sunt, qui flagella metuunt, et propterea innocenter viVunt; atque aliter
admonendi sunt, qui sic in iniquitate duruerunt, ut neque per flagella corrigantur. Dicendum namque est flagella ti- uementibus, ut et bona temporalia nequaquam pro magno desiderent quae adesse etiam pravis vident, et mala praesentia nequaquam velut intolerabilia fugiant, quibus hic plerumque etiam bonos astici non ignorant. Admonendi sunt,
ut, si malis veraciter carere desiderant, aeterna supplicia io perhorrescant, neque in hoc suppliciorum timore remaneant, sed ad amoris gratiam nutrimento caritatis excrescant. Scriptum quippe est: si Persecta caritas soras mittitu timorem s. Et rurSum Scriptum est: si Non accepistis uspiritum servitutis iterum in timore, Sed spiritum adop- 1sutionis filiorum, in quo clamamus: Abba pater s. Unde idem Doctor iterum dicit: u Ubi spiritus Domini, ibi li-u bertas s. Si ergo adhuc a prava actione formidata poena prohibet, prosecto formidantis animum nulla spiritus libertas
tenet. Nam Si poenam non metueret, culpam procul dubio ao perpetraret. Ignorat itaque menS gratiam libertatis, quam ligat servitus timoris. Bona enim pro semetipsis amanda Sunt, et non poeniS compellentibus exsequenda. Nam qui propterea bona facit, quia tormentorum mala metuit, Vult non es Se, quod metuat, ut audenter illicita committat. Unde asluce clarius conStat, quod coram Deo innocentia amittitur, ante cuius Ocul OS deSiderio peccatur.
At contra hi, quos ab iniquitatibus nec flagella compescunt, tanto acriori inVectione feriendi sunt, quanto maiori insensibilitate duruerunt. Plerumque enim sine dedignatione 3o dedignandi sunt, sine desperatione desperandi; ita dumtaxat,
14. I IOANN. IV, 18. I 8. II Cor. III, I 7.16. Rom. VIII, IS.
449쪽
cap. 13.JREGULA PASTORALIS' Iut et ostensa desperatio sermidinem incutiat, et subiuncta admonitio ad spem reducat. Districte itaque contra illos divinae sententiae proferendae Sunt, ut ad cognitionem sui considerata aeterna animadverSione revocentur. Audiantue enim in se impletum esse, quod Scriptum est Si contu- deris stultum in pila, quasi ptisanas seriente desuper pilo,u non auferetur ab eo stultitia eius s. Contra hos Propheta Domino conqueritur dicens: si Attrivisti eos, et renueruntu accipere disciplinam s. Hinc est, quod Dominus dicit: 1o u Interseci et perdidi populum istum, et tamen a viis suisu non sunt reversin. Hinc rurSum ait: u Populus non est si reversus ad percutientem Ses. Hinc voce flagellantium Propheta conqueritur dicens: si Curavimus Babylonem, etu non est sanata n. BabVlon quippe curatur, nec tamen adiue Sanitatem reducitur, quando menS in praVa actione confusa verba correptionis audit, flagella correptionis percipit et tamen ad recta salutis itinera redire contemnit. Hinc captivo Israelitico populo, nec tamen ab iniquitate converso Dominus exprobrat dicens: si Versa est mihi domus Israelao si in Scoriam: omneS i Sti aeS et Stannum et ferrum et
u plumbum in medio fornacis n. Ac si aperte dicat: Purgare eos per ignem tribulationis Volui, et argentum illos vel aurum fieri quaesivi, Sed in fornace mihi in aes, Stannum et serrum et plumbum Versi Sunt: quia non ad vir-2ue tutem, sed ad Vitia etiam in tribulatione proruperunt. Aesquippe dum percutitur, amplius metallis ceteris sonitum reddit. Qui igitur in percussione positus erumpit ad sonitum murmurationis, in aeS Versus est in medio fornacis. Stannum Vero cum ex arte componitur, argenti Speciem 3 o mentitur. Qui ergo simulationis vitio non caret in tribulatione, stannum factus est in fornace. Ferro autem Utitur,
7. Prov. XXVII, 22. I 2. ISAI. IX, I 3. 9. IER. V, 3. Ι4. IER. LL 9. II. IER. XV, 7. 2I. EZECH. XXII, I 8.
450쪽
Par. III qui vitae proximi insidiatur. Ferrum itaque in sornace est, qui nocendi malitiam non amittit in tribulatione. Ρlumbum quoque ceteris metallis est gravius. In fornace ergo plumbum invenitur, qui sic peccati sui pondere premitur, ut etiam in tribulatione positus a terrenis desideriis non le- sVetur. Hinc rursum Scriptum est: si Multo labore sudatum si eSt, et non exivit de ea nimia rubigo eius, neque persi ignem ii. Ignem quippe nobis tribulationis admovet, ut in nobis rubiginem vitiorum purget; sed nec per ignem rubiginem admittimus, quando et inter flagella vitio non rocaremus. Hinc Propheta iterum dicit: si Frustra conflavitu conflator: malitiae eorum non Sunt conSumptae v.
Sciendum Vero est, quod nonnunquam cum inter flagellorum duritiam remanent incorrecti, dulci sunt admonitione mulcendi. Quos enim cruciamenta non corrigunt, I nonnunquam ab iniquis actionibus lenia blandimenta compescunt; quia et plerumque aegros, quos sorti purgamentorum potio curare non valuit, ad salutem pristinam tepensaqUa re OcaVit, et nonnulla Vulnera, quae curari incisione nequeunt, fomentiS olei sanantur. Et durus adamas inci- sionem ferri minime recipit, sed leni hircorum sanguine molleScit. CAP. XIV. QUOMODO ADMONENDI TACITURNI ET VER-Ηost. Aliter admonendi Sunt nimis taciti, atque aliter multiloquio Vacantes. Insinuari namque nimis tacitis debet quia asdum quaedam vitia incaute fugiunt, occulte deterioribus implicantur. Nam saepe linguam quia immoderatius frenant, in corde gravius multiloquium tolerant: ut eo plus cogitalioneS in mente ferveant, quo illas violenta custodia indiscreti silentii angustat. Quae plerumque tanto latius di L 30sUrint, qUanto se esse SecuriuS aeStimant, quia foris a repre-