장음표시 사용
81쪽
latione diuinae naturae. Et rursus saepissime it sub appellatione totius personae.Moses di it, Semen Mulieris contriturum caput ser pentis. Et Ieremias assirmat ipsum Iehoua in V esse iustificatorem nostrum. Et Epistola ad R V 7, isti Hebreos, Habentes Pontificem magnum, ZEESλ - egressum coelos Iesum,filium Dei. Hoc te . ii Pa' astimonium pontificatum tribuit tori Per h. stant sonae. Hic diuersis licet vocibus, idem tri- Elelelut a zzhuitur Semini mulieris, d Iehoua seu λοθγco Dei patris coaeterno, Se Iesu filio Dei.
ita, Pectrtiari. Verum hoc non conuenit alicui naturarua tacitannyn t seorsim Nam ut diuina natura pati non ζῆ a pilaaditi Potuit Ita humana sustinere iram Patris iter, crato iet ἰοῦ minime Valeba Qitare istae locutiones, tuina trahit Primae secunda,non per communionem
Gnatus, ortari diomarum intelligi possunt,Sed per terti- mata iis et Plicand. sun r. Hec enim aperte con uincit superiores per Synecdochen intelli- v, ita elaiςnda esse, hoc modo: Iehoua est iusti
diator noster, id est, in persona Uae est
s mulieris conteret caput serpentis,id est, ita la persona, quae est Semen mulieris, fecitna homo, ut osticium redemtionis si per i sonae totius. Cum igitur Paulus dicit,
82쪽
unus est Mediator Dei 3 hominum, homo Iesus Christus, Sensus est hic: Homo Iesus qui est Christus, est Mediator, Non itaq; Paulus excludit naturam diuinam, quia personae appellationem adiecit, sed ideo humanitatis peculiariter meminit, quia hoc magis argumenti Vis, ut supra
declaratum est, requirebat. Praeterea δhunc locum maligne contaminant Papi-stae, qui honorem mediatoris Christode trahentes, sanctis attribuunt: idq; non sis. dum contra verbum Dei, verumetiam iacontumeliam Iesu Christi Primum enim ex hoc quod dicitur,unus Mediator, id, cute urgent voculam unus , dc dicunt se fateri nobiscum, Christum quidem unum esse Mediatorem, sed eum solum esse Pernegant. Tametsi aperte peristasis loci contra illos militat. Nam eadem signiscatione, qua dixerat, unus Deus, ut qui communis sit omnibus hominibus iamundo ira mox addit, Vnus Mediator, significans eum similiter omnibus com munem. Vnde sicut aperte falsum esse coauincitur, Deum non solum est Deum, quia unus dicatur, Ita etiam mera calumenia est dicere, Christum non solum esse Mediatorem, quia unus hic a Paulo dica
83쪽
. ii tur: Cum tamen Paulus hunc unum comin' munem statuit omnibus hominibus,e eo, ouod dederit seipsum precium redemti
λ apertam calumniam excusare non aude ant, ad distinctionem confugiunt, dicunt in dy Cayi,' enim Christum Mediatorem esse VET 'R I, ut lationis sanctos uero esse mecliatores in 7 gre atraj I iercessionis, quia iubentur Chrimani Probi isti se inuicem orare. Speciosa quidem haec Paust: lilr oratio, sed in ea plus ueneni, quam mellistbe,vduzit inest. Respondeo igitur,uerum esse quod ait paret iubeantur Christiani pro se inuicem ora LI I.utes tiro re. Sed inde sequi nego, interces res aut aestivius, i Patronos esse demortuos sanctos pro Ui- hi in iiii defunctis. Nam dum interces res semii nominant Papistae, intelligunt PatronOS, M., qui sua dignitate iseritis, nobis patris , ut it coelestis gratiam mereantur. Quod aperte unus P a Cum unici Mediatoris honore pugnat. I s,ti: Nam tripleta impietas in isto errore papi-
tuos uiuorum intercessores statuant, ine
ς' restimonio uerbi t. Deinde,quod do
ceant nitendum esse illorum meritis. Po- is nosti ' stremo, quod talas fictilios parronOSCO lendosckinuocandos statuant. Caeterum
ouis quod sancti in mundo uiuentes, Orent Pro
84쪽
E PII T. L A Dse inuicem in hoc mundo, id quidem sacktini non sua dignitate,sed patrocinio unici mediatoris Christi freti, cuius unius dignitate 8 intercessione se exaudiri statutini, iuxta promissionem: Quicquid potieritis Patrem in nomine meo, dabiti his.
Ab effectu tanquam euidentissimo udicio, confirmat Christum unicum no- sirum Mediatorem esse, qui iram Patris placauit, se ipso in hostiam pro peccatis dato. Cum igitur hic honor placandi Patrem soli Christo competat, nulliat', recte ex eo Paulus,Christo soli hunc interacessionis honorem uendicat Observemus IH uniuersalem pro omnibus quae prosecto non ad omnes ordines tantum, Merum etiam ad omnes ordinum homines, quibus credentibus applicatur meritum Christi,referri debet.
Chrysostomus ipsam Domini passio-
me testimonium uocat, certo tempore e se
85쪽
kidii ohibitum Tametsi autem suo tempore i hoc est,a Patre praefinito hoc testimonium edidit tamen omnium temporum at tu i hominum iuniciens αντιλυτρορ est,hoc est, - redemtionis precium Atm hoc testimo- in Risium per Praeciscationem Euangelireuo: latur mundo, ut credentes inde salutem
xi layiὶIt i hauriant, proinde propter praedicationis d omis i. dispensationem, testimonium dicitur saturitis credentium, ruinae uero dk damnacioinnitar nis credere recusantium. saliun ut c
ist, qui ita: Politus sum ego, hos a pio e preco inpostolus ueritatemi ut liuit dico in Christo, non mentiorλ
leti cicish: tate. pro Iahρι a Iudaei promissionem salutis aditis alaesis tantum pertinere rati, moros clamitis otiinuat abant. clusa es. gentes a spe salutis,hus applicatura nucipar,&a destinatis probat salutem ad is gens quot pertinere. Nam si Paulus di i initus destinatus estApostolus gentibus, tolli oratis functio Apostolatus salutis eorum a nunciatio est, ad quos Apostolus mitti ponti, Ur,certe gentes extra salutis spem esse non
' -- - , possunt, quibus diuinitus est destinatus
86쪽
E PI S T. I. DApostolus. Iuramentum interpotat, quo maiorem haberet autoritatem dc fidem, asseveratio. Iam si ad gentes quoq; ut ad Iudaeos salutis spes extenditur, prosectis par est pro omnibus precari, ut oblatam gratiam fide recipiant omnes.
Conclusio est,sed distributione acciriscumstanti j quibusdam amplificata. Nam simul uirorum 8 mulierum mores&gosius inter orandum Aprimit.
Cum semper orandum esse alias do,cuit, iam locum Orationi omnem aptum docet. Nam ubicunc pius est, circumfert secum templum Dei: in quo cultum Deo p stare conuenit. Nec pugnat hic locus cum disto Christi,qui iubet,ut oraturi intrent in conclaue. Nam hoc dictum solam Hypocrisin cludit.
Manuum puritate sinceros affectiis,sthonam conscientiam intelligit. Nam ut contaminatae manus quidquid attingunt, polluunt, Ita cor impurum deu conscien'tia , cli
87쪽
Mantua Necessaria orationis adiuncta ponit vorati duo. Primum, ut fiat oratio sine ira Hicliuit, Synecdochice Omnem uitiosum affectum uult ab oratione abesse, Vult nos nemine 'ruthii odissesed amice omnes complecti. Deinua raptibi: de, sine disceptatione,hoc est,sine disput illii tu et it tione d haesitatione de accipiendis petuis, et rinit. Iuxta illud,Quicquid petieritis credentes, accipietis: Sed cum hac conditione,modoni ioco, in gloriam Dei εἰ uere in nostram salutemnatient ii cedant petita.Puritas enimi anuum &ί- Iaddesontis: des nos monent,ut aliud nihil oremus. Etlt Τμή cst Christus uult, ut patris uoluntati nostrasa is uocatae preces subjciamus.
t pugna: Similiter 8c mulieres in ami.
i cc modeltia ornare 1ele, non cincinnis,uel auro, uel margario
'in tis, uel uestitu praeciose, sed j ω. ψω decet mulieres pietatem e quim pondentes Moperibus bonis.
iiici Alterum distributionis me rum est
88쪽
E PII T. I. A Dcle mulieribus, quas uult similiter orare, leuatis puris manibus, in omni loco. Sed commendat illis amictum, qui testarito terit de illarum uerecundia, δ temperantia,Se corrigit uitia matronarum,quae lae xunt Ephesi, quae nimium tua deflvunt, sumto argumento a pietatis prolissione, quam professionem ornare bonis moribus, modestia, uerecundia d tempe rancia atq; lη pietatis exerciths,decet.
Mulier in quiete discat, a omni subiectione. Mulieri aut
tem docere non permitto, nec autoritatem uirpare in uirum,
Secunda huius capitis proposuo,
continens canonem Ecclesiasticum de disciplina domoribus mulierum. Hoc cano' Me duo praecipiuntur mulieribus, ct duo Prohibentur . Primum praecipitur, Ut quiete sine tumultu discant, ut eas decet, quae subieeti onis legi obnoxiae sunt. Dcinde, ut sint in quiete, ac sua agant, tra ctentq; ea,quae ad mulieres pertinent, non ingerentes se in virorum negotia. P hi
89쪽
l*yRIlla res Deinde, ne autoritatem in viros sibi I RHuit usurpent. Haec eo pertinent, Vt in Ecclesia it' sit ordo μευτα ια, non ut inde sumamus aduna , argumentum contemnendi sexus muli II in iure laris nec ita iubentur silere,quin eis salutat paea ita si ria consilia dare maritis liceat, si quando soletonar id res postulare videtur, id quod historiai, utit ut iii Iudith, Deborae, Annae,5 aliarum oste tros audisti diti Imo Abraham iubetur a Domino, ut uxoris consilio obtemperet, de erjciem
latettii ua ancilla Agar. Praeterea Piarum Matro hac illi, rum Vi domi familiam voce, Ita&
distiplina domestic pietatem docere imosa passilia & maritos cessantes, S ignavos sui admo-iferpartirili nere offici possunt Paulus enim hic dedisciplina communi agit, quae non excludit necessaria consilia dc deliberationesti utiis et muliςrum honestarum.
oblitios Ius est,deinde Eua. ' ζ' Rationes propositionis petit ex ait,
si butis personarum, seu connmis, Argu--. Dentum hoc est Adam prior formatus est,deinde Eua Igitur uir debet habere a
tuli toritatem in mulierem,atin illa, uiro subi
90쪽
pore, prior est etiam autoritate an non sit icreationis series indicat,reliqua omnia a te Adamum creara esse, tamen ei subis pcta esse ' proinde argumenti σύ εχο ui detur debile Verum hic tempus S tau ssam simul respicere oportet. Adam est quidem sormatus ante mulierem, sed non TulPropter mulierem Mulier contra post ui Ilrum formata est, sed Propter uirum, ut
eius adiutorium esset,et subiecta.Quapropter causa ipsa formatae mulieris argumen Vatit Synechon est, atq; ita hac ratione rediissime adimit Paulus mulieribus in uiros ista
Et Adam non seductus est, lmulier autem seducta in trans
Hac ratione docendi munus adimis mulieribus Mulier est seducta,no Adam. Igitur muliebris sexus est aptior seductioni quam uirilis sexus. Proinde cum male cessit docendi munus quod sibi usurpauis Eua, reliquae mulieres a docendi munere abstineant sed cum exceptione, de qua 'ihi