장음표시 사용
131쪽
senecta charitate venientes,s vitia vocanda sunt,sin mus, ut ea, quae vitia sunt, virtutes vocentur. Sed cum rectam rationem sequantur ista affectiones ouando ubi oportet, adhibenturiquis eas tunc mor-- Cὶ xlbidas, set vitiosas passiones audeat dicere Naamobrem etiam ipse Dominus in forma serui agere vici
dignatus humanam, sed nullum habens omnino peccatum , adhibuit cas, ubi adhibendas esse iudicauit. Neque enim in quo verum crat hominis corpus, verus hominis an unus, falsus crat humanus affectus. Cum ergo eius in Evangelio ista reseruntur, quod super duritia cordis Iudaeorum cum ira contristatus' sit, quod dixeris Gaudeo propior et os , ut credatis iquo Lararum suscitaturus lachrimas etiam fuderit: quod concupiuerit cum Discipulis suis manducare:
quod propinquante passione tristis fuerit anima eius
usque ad mortem, non falso utique reserantur. Vcrum ille hos motus certa dispensationis gratia, ita cuvoluit, suscepit animo humano,ut cum noluit factus est homo. Proinde quod fatendum est etiam, cum rectas,& secundum Deum habemus has affectiones, huius vita sunt,non illius, quam futuram speramus& sepe illis inuiti credimus. Itaque aliquando, quam uis non culpabili cupiditate, sed laudabili charitate moueantur,etia du volumus, flemus. Habemus ergo eas ex humanc conditionis infirimitate, non aute ita Dominus Iesus, cuius infirmitas fuit ex potestate. Sed,dum vitae huius infirmitatem gerimus,si eas O Dino nullas habeamus, tunc potius non recte vivimus. Vituperabat enim, detestabatur Apostolus
quosdam, quos etiam esse dixit sine affectiones Illos etiam culpavit sacer Psalmus,de quibus ait Sustinui qui ut contrisaretur se nonfuit. Nam omnino non dolere, dum iunius in hoc Ioco miseriae.proseistbsicut
132쪽
sicut quideis etiam apud seculi huius literatos sentit,
dixit e Non sine magna mercede contingit immania Cic Tufe qu. tatis in animosvoris in corpore. Quo circa illa,quea ...inin Graece dicitur, quae si latine posset,impassibilitas diaeretur, si ita intelligenda est in animo quippe, non in corpore accipitur ut sine his affectioniabus vivatur, quae contra rationem accidunt, mentemque perturbant, bona plene, te maXimc optanda . est, sed nec ipsa huius est vitae.Non enim qualiscumcunque hominum vox est, sed maxime piorum, mul tumque iustorum , atque Sanctorum Si dixerimus, quoniam peccatum non habemus, nos ipsos seducimus,& veritas in nobis non est. Tunc itaque ista erit, quando peccatu in homine nullu erit. Nunc vero satis bene vivitur sine . 'imine fine peccato autequi se vivere existimat,non id agit, ut peccatum non habeat, sed veniam non accipiat. Porro si ' .i illa dicenda est,cum animu contigere omnino non potest ullus affectus, quis hunc stupore non omnibus viiijs
iudicat esse peior is Potest ergo non absurde dici, persectam beatitudinem sine stimulo timoris, Ine , ulla tristitia futuram. Non ibi autem suturum amore, gaudiuq;quis dixerit,nisi omnino a veritate seclusus:
α αδι,. illa est,ubi, nec metus vllus exterret,nec angit dolor, auersanda est in hac vita, si recte hoc est, secundum Deum vivere volumus. In illa vero be ta, qua sempiterna promittitur,timor plane separandus est Timor namque illes, de quo dicit Apostolus Ioannes: Timor non es in charstate, sedperfecta a Corines 3.eharisa oras mittit timerem quia timor poenam habet,qui autem timet, non est perfectus in charitates: non est eius generis timor, cuius ille, quo timebat Apostolus Paulus, ne Corinthi serpentina, seduce rim rentur astutia hunc enim timorem habet charitas,
133쪽
gi De Dilectione Dei,& Proximi.
immo non habet nisi charitas . sed illius est generis timoriqui non est in charitate,de quo, ipse Apost Σ- ὰ lus Paulus ' θινιιumfruitutis iterum nisi rare L Timor vero ille castus permanens in seculum saeculi,sic erit,& in futuro seculo nam quo alio modo potest intelligi permanere in se- Ium saeculia Non est timor exterrens a malo, quod accidere potest,sed timens in bono, quod amitti non potest. Ubi enim boni adepti amor immutabilis est . profecto si dici potest,mali cauendi timor securus est. Timoris quippe casti nomine ea voluntas signiti data est,quanos,necesse erit,nolle peccare :& non solicitudine infirmitatis, ne forte peccemus; sed tranquiuitate charitatis cauere peccatum Aut, si nullius omnino generis timor esse poterit in illa certussima secu-υ - , ritate perpetuorum , feliciumque gaudiorum, sic dictum est mimor Domini casus, permanens Infeculum secuti. Quemadmodum dictum est Patientia pauperum non peribit in aeternum. Neque enim aeterna crit ipsa patientia, quae necessaria non est,nisi ubi toleranda sunt mali, sed aeternum erit,quo per patientiam pervcnitur Ita fortasse timor castus in saeculum saec illi,clestus est permanere quia id permanebit, quo timor ipse perducit mitie cum ita sint, quoniam recta dicenda est, qua perueniendum sit ad beatam,omnes affectus istos vita recta rectos habet , peruersa peruersos. Beata vero, eademque aeterna amore habebit,& gaudiumuioa solum rectuncuerit etiam certum: Timorem autem,& dolarem nullum. Vnde iam apparet utrumque, quales esse debeant in hac peregrinatione Cives Ciuitatis Dei , viventes secundum spiritum, non secundum carnem, hoc est limndum Deum non secundum hominem,&χ alestia illa,quo tendunt)mmortalitate futuri sint Ciuita&Porrci
134쪽
porro, hoc est societas impiorum, non secundum. Deum , sed secundum hominem tuentium, cinis ipso cultu false,contemptuque verae diuinitatis, do- Arinas hominum, daemonumve sectantium his affectibus prauis, tanquam morbis in perturbationibus quatitur. Et, si quos ciues habet, qui moder ri talibus motibus, ios quasi temperare videaturi
sic impietate superbi, Melati sunt, ut hoc ipso in cis
sint maiores timores, quo minores dolores . Et si nonnulli tanto immaniore, quanto rariore Vanitate hoe in scipsis adamaverint, ut nullo prorsus erigatur,& excitentur,nullo flectantur, atque inclinentur affectu, humanitate tota potius amittunt, quam vera
assequantur tranquillitatem . Non enim quia durum aliquid, ideo rectum,aut quia stupidii est, ideo sanu.
Praeclare quidem praecipimur in tota mente ama- - λre Deum: Nam quantum attinet ad hominis natu ram, nihil est in eo melius, quam mens ratio, sed non secundum ipsam debet vivere , qui beate vult uiuerer alioquin secundum hominem vivit, curis cundum Deum vivendum sit, ut possit ad beatitudinem peruenire, propter quam consequendam, non seipsa debet esse contenta, sed Deo mens nostra subdenda est. Ipso enim fruitur, vi beata sit, tanquam summo bono suo. Vt quid ei praeceptum est, Vt Exeod a. ra.
seipsam cognoscas Credo, ut se ipsem cogitet, vi μ' -- msecundum naturam suam vivat, idest, ut secundum naturam suam ordinari appetat, sub eo, scilicet,cui
subdenda est, supra ea, quibus praeponenda est sub
illo, a quo regi debet, supra ea, quae regcre debet. Multa enim per cupiditatem prauam , tanquam sui sit oblitae sic agit Videt enim quaedam intrinsecus Neta. pulchra in praestantiore natura, quae Deus est. Et cum instare debeat, ut eis fiuatur, volens ea sibi
135쪽
88 De Dilectione Dei, Proximi.
tribuere, non ex illo similis illius , sed ex seipsa, esse, quod illa est, auertitur ab eo moueturque labitur in minus in minus quod putatur amplius,&lius, quia nec ipsa sibi, nec ei quicquam sufficit recedenti ab illo qui solus sufficit. Ideoque per
egestatem, ac difficultatem fit nimis intela in actiones suas, inquietas delectationes, quas per eas colligit atque ita cupiditate acquirendi notitias ex ijs, quae foris sunt, quorum cognitum genus amat,& sentit amitti posse, nisi impensa cura teneatur,pe ditque securitate antoque seipsam minus cogitati quanto magis secura est, quod 1 non possit amit
EE : Non video , quod flens dico, quod aliquisis
cord eo mi strum vera, persecta cupidine coelestium tene,37 isses φρ- . tur alioquin omnia, qua videntur esse grauia vine. bra putaremus, illam. Et hoc non ego ex ver-
ἡ- ώ i, bis meis sed illius , qui huiusmodi amore insaniust
Mossin a a insania salutari, docere tentabo illum dico Christi v ς-μ ς-- '' torem,qui tanto igne Maioris eius exarsit,V m ras vitae huius, dilationem prosectionis suae , qua redire morabatur ad Christum , ingemisceret, doleret, Minuerelas suas per haec verba signaret :Positi, inquit, 'in tabernaculo isto vemiscimus. 2.- ων et Cor. s. De derium habens dissolu cum Chris fluitati ori Afr--lto enim melius es . Amoris uti voluntati Dei, , dilata libi , etiam in dilatasibi visione, ipsius conformis erat. Jώ - ἡ- ' ζd,quoniam, inquit, hoc placet illi, queniam ,
permanere in carne necessarium propter vos. Vt enim fides Christi praedicetur, ii ipse ab omnibus ametur, propterea Eamem in sitim, nudi- αἰον. ,1 tatem, Uincula, mortesque sustineo, maris p ricula, naufragia, cunctaque omnino 'uxini runtur, in me libens persero . Et non solum nihil
136쪽
mihi graue est, sed & pro his omnibus glorior.Cau Osa autem mihi gloriandi pro his, charitas Christi est. ωhloriamur in
ausi Charitas Christi metet nos. J In his, inquit, imi
Ommbus peramus propter eum,qui dilexit nos.Qus ιι ,.sii amor hominum stequenter etiam mortem subir persuasit, quomodo non amor Christi, non solum Iaboris patientiam , sed etiam mortis tolerantiam . persuadebit Sicut luic amatori eius , quem supra ostcndimus, omnia pro Yihilo ducenti, dum nimis amoris eius inlitereret neque praesentcin hanc vitam cum homini biis ducere, sed tanquam, si iam esset in coelis, tum Angelis haberet conuersatio nem suam, 'uas facie ad faciem conspiceret bona futura, ita spernebat cuncta , quae in praesenti vita, vel delectabilia, vel tristia videbantur Nulla cicogitatio, nullus sermo de requie riit, quod nos frequentius,in solicitius quaerimus, sed clamabat dicens que ad hanc horam ct e rim' , i cis is,D sitimus , o nudi mus , es colaphis caedimur is in flabiles sumus , o laboramus operantes manibus no-sris Maledicimur, se benedicimus, persecutionem
patimur, iustinemus , blasphemati deprecamur
tanquam purgamenta huius mundi facti fumus omnium peri emi que adhuc Per singula enim oculos mentis suae conuertens ad coelum is decor coelestium tractus reuerti ad terrena rursum recusabat sed sicut is, qui in paupertate positus intra Vile, tumile tugurium vixit, sit sorte Regem videat
auro multo, margaritis, ac purpura refulgentem, ultra iam non vult tugurispauperis recordari, nec penuria suae ad animum reuocare memoriam , sed agit omnia, quatenus possit a splendore, gloriae . Regis, quem contuens admiratus est,in dilexit i
separabilis effici. Ita: Paulus,ubi perspexit illa , . quae
137쪽
quae in coelis sunt, contempsit ista, quae egestatis,desqualoris in terra plena sunt,4 cum homini s quidem pro necessitato torrcni corporis conuersabatur: mente v cro, solicitudinc totum se illuc transferebat, quocum amoris sui ducebat intentio, etiamsi triste hic aliquid perferebat, animo ibi occupato non sentiebat si1 delectabile, suave aliquid via debatur, illa delectatio, cilla suauitas, quam per spiritum contuebatur,delectationes huius suavitatis obscurabat. In tantum enim succensus crat igno Christi, ut ei etiam si flammas mortales, adhibeas
nesciat, nou sentiat, non uratur. Mulio namque vehementior est ignis Christi, quo uritur per am rem. Non enim Paulus erat, sicut nos mureenarij,
qui timore gchmoa regnum Christi requirimus sed ille alio quodam pacto multo praestantiore , ac bcatiore desiiderio constrictus, ita fert omnia, It ex his, quas patitur, poenis, solatia magis amoris sui capiat, quam dolorem corporis sentiat. Ita enim t tam mentem eius devinxit amor Christi, ut etiam hiati, quod prae caeteris omnibus amabilius erat esse cum Christo rursum idipsum, quia ita Christo placerct, contemneret sed & coulorum regno,quod videbatur laborum esserc muneratio, pro Christo nihilominus carere patcretur, ab ipso etiam Christo anathema esse pro Christo optabile haberet . Sed dem b, sta fortasse minus planum videtur eis quod dico:quod
- ' 'Ge'. tamen, sit explanare volucro, tunc iam non obscu-ς Atti, rum, scd incredibile videbitur his dumtaxat ipsis
turm ii, quibus prias videbatur obseurum mus tame
ita etiam beatus rise, quia incredibile nobis sinu nses In die illa esse perspexit, cum quadam protestatione signauit, si ei IH dicens. Veritatem in Christo dico . non meptio ,
138쪽
spiritu sancto , quoniam tristitia est mihi magna
continivis dolor cordi meo Optabam eni in ego ipse anathema esse a Christo pro fratribus meis, qui sunt cognati mei secundum carnem, qui furit Israe litae. Rom. o. Et tamen cum protestatus sit, co scientiam suam ad testimonium inuocauerit, adhuc minus credibile videtur apud homines, quod ab ipso velit anathema fieri, pro quo vult, anathema fieri. Quid vero illud est, quod cum disputasset de his, quae in hoc saeculo agerciatur, malis , addidit, dicens innis nos separabit a charitate ChrιιZι- ρ . . Tribklatio, an angustι , an fames, an, ita periculum , an gladius Θ Et clauia Cran omnia, que i
in terris sunt, ascendititiam in coelum Et osten .i', in tu, ni derc volens, quia nihil magnum est, si contemnati terrena supplicia propter Christum, adiecit etiam
hoc : Neque Angeli, neque Principatus, neque Potesates, neque Virtutes, neque profundum, neque allit screatura poterι nos separare a charitate Dei, quae es
in Christ. Iesu Domino nostro mu9d autem dicit tale est Non solum homines abstrahere me nonia possunt ab amore Christi, nec Angeli quidem, neq; omnes simul virtutes coelorum, si coniicniant ii viast,ab eius chalitate separare me no possunt nec si a regno decidere me necesse sit, aut etiani a gehen. nam tradi pro Christo, ne hoc quid ei mihi metuJ- . dum est. Quod enim ait Altitudo, profundum, mi illo in ps ovita, mors non aliud mihi indicare videtur, qua moue se e regniim coelorum , gehennam . Haec autem di i', cebat, non quod Angeli affectare possent eum ali mitilectio auquando a Christo separari, sed etiam ea, quae in . sis possibilia sutit. Verbi gratia, fieri posse dixit,magi tilla quaedam
quam se a Christi amore seiungi, ut per haec, quan . si s
139쪽
s De Dilectione Dei,s Proximi.
amantium mos est, ut amorem suum silentio tegere nequeant, sed necessarijs suis, charis efferunt, produnt, Hammas suas intra pectus cohibere non μης in possunt. narrant frequentius: ut ipsa auiduitat meu intra me narrandi immensi amoris sui solatium capiant , di in inedi atrio restigeria immensi ardoris assumant. Sic ergo faciti est τέ' se beatus hic, eximius amator Christi omnia,que est xas; et sunt, quae erunt, quaeque accidere possunt, que
h. J, omnino accidere non possunt, simul sermone uno
seruor in i me complectitur, visibilia, & inuisibilia,omnem requie, L M tbt Rς cunctaque supplicia. quasi non suffcientibus bonis soli, , ad amoris sui vim. magnitudinem co- plectendam, assumit&tristia. Sed&ca, quae non sunt, commemorat, ut ostendat, qui ctiam, si essent ea, quae non sunt se tamen mouere a proposito,aut mutarc non pollent. Nec creatura alia, utique doliis dicit, quae non sunt. Quod si illi non sufficiunt. Omnia, quae sunt, ut moueatur a charitate Dei, quae st in Garisto Iesu, sed & ea, quae non sunt prouocat quodammodo ad certamen, &ab initio ad tam excelsa conscendens, nos qui iubemur eius esse imulatores, nec istas quidem ferimus tribulationes,qua commune nobis habentur cum caeteris, sed distoluimur,4 relaxamur,4 quasi febribus defatigati deficimus, tanquam longa, diutina aegritudinc coi lanam, Momni sanitatis spe penitus desperamus. Diligamus, quaesis, non verbo, neque lingua, sed opere,&veritate. Neque solum diligamus proxumum nostrum simpliciter, puro corde, non ficto ηρ sed etiam deamemus, Non enim dilectionem tam
Irin fini Udo sitne simulatione esse oporiet, inquit Apo--ὐ- stolus, sed & auctam, scruentem. Igmtam.Qine namquae tuerit utilitas, fi praeter dolum quidem dilexeris, non dilexeris autem seruenter Vndevidicit
140쪽
dicit Alius: In alium dilectione propensi hoc est,& seruenter dilige. Noli in hoc consistere, ut diligaris ab alio, scd tu potius erga alium prior diligendo prosili. Ita quippe eius, qua ipse te diliget
dilectionis mercedem recipies . Posita itaquc causa, qua debeamus nos inuicem diligere , subiungit etiam quomodo fiat, ut immole persistat nostra dilectio. Vnde iubdit Honore alius alium praec dentes; Hac quippe ratione,& nascitur dilectio, nata perdurat. Nihil enim ita facit amicos, ut studiuillud proximum honorando , vincendi. Non autedilectio solum hinc nascitur sedis maior honor Nam ex dilectionesquidem, quae supradicta sunt oriuntur ipsa vero dilectio ae honoris adhibitione, quemadmodum,4 honorandi studium vicissuri ex dilectione est Seruilis est timor, quandiu ab
amore non manumittItur qui de amore non venις
honor, non honor scd aduIatio G . Lernar J Diligamus Deum tota mente, in tota anima laudemus,
superexaltemus Dominum, qui dignos nos facit, ut amemus Maiestatem cius, ante cuius conspectu commouentur abyssi ipse quoque Angelicae potestates timent, supernae Virtutes Est autem mens
non aliud quicquam praeter animam, verum puris v I
sima ipsius portio. Quodque est in corpore oculuS, E eodo Arimhoc in anima mens est . Anima inter Deum, ui . . . teriam quodammodo interiecta est, atque inter ac Deum isaκ- medio loco constituta, unientes quasdam ad utrum riam,media est. que facultates obtinet, mentem nempe ad Dcunia, sensum autem ad materiam . Ac quidem , cum se sus materiae copulatur, ac rebus sensibilibus affigi tur, anima quoque ipsis simul astringitur, ac mens item, non naturae, sed habitudine quadam, offe