장음표시 사용
141쪽
mul cum sensi libiis prorsus excus , vinculisque iis,
quibus materiae astricta est, perductis, eaque affectione qua ad sensibilia propendet,ad mentem , res superas sese conuerterit, Deo rursum ineffabili,& incognito modo copulatur, atque a multis varietatibus ad diuina similitudinis simplicitatem,quoad eius fieri potest, colligitur, res halce inseriores nul- - 2' 'Io Oinnino naodo curans . Affectio veris est ex eoru genere, quae varias significationes habent; am&corporea affectio dicitur, ut morbi ipsi 4 vulnerar& item antinae affectio . Est autem communitor, in genere affecti, quain voluptas,in dolor sequitur . Dolor enim assectionem Equitur: nec tamet
affectio ipsa est dolor. Idque ex ijs, quae sensu carent, perspicuum est , quae quamuis assiciantur,non tamen dolent. Affectionis autem animς haec est diffinitio Asseetio est sensibilis appetentis facultatis motus. propicrobiectam boni, aut mali speciem A boni quidem speclas animo obiecta cupiditate
mouet mali autem iracundiam. κωθω ., ii Divcrsitas autem humanae affectionis ex diuertiari si in late voluntati s cst , quae si praua est, peruersis enim moribus inquieta, si autem recta, non solum non
culpabilis assectio hominis erit, sed etiam laudabi- . . clis Sancti vero Angeli, cum&sine ira puniant istaeis T quos accipiunt aeterna Dei lege puniendos, miseris sine miseria compassione subueniant, uerbelitantibus eis, quos diligunt, sine timore opitule
tur, tamen istarum nomina passionum consuetudine locutionis humana etiam in eos usurpantur, propter quandam operum similitudinem, non propter affectionum infirmitatem, sicut ipse Deus secundus cripturas irascitur nec tamen ulla passione turba
142쪽
Hoc erunt verbum vindictae usurpauit effectus irari. non illius turbulentus assectus Plures nostrum, cu MI, α
lapsi fueri it cum erraucrint, emendari se iustae musericordiae arguitione fastidiunt in combinari malunt peccatoribus,quam per iustoruin correptionem ad poenitentiam retorqueri. Tenuit autem egregie rationem veri propheticus sermo diccns: Corri piet me iustus in misericordia, increpabit. Est enim misericordiar modus 4 miserandi adhibenda iustitia est. Dolor quidem potest esse erga nos quorum crimina grauia sunt, sed misericordiar lo
cus nullus eae Misericordia enim se ad veniam de
Deo orandum his , piae sunt gesta, deflectit Coeterum veniam praestare illicitis, non est trusericordia praestare, sed iustitiam misericordiar non tenCr . Quam rationciri diligentillime Apostolus Ioannes retinuit dicens : Siquis tir.itrem suum del/nq c , 1 cire,sed non ad mortem petat, dabj illi Deus vitam enim peccatum ad mortem si Hariis pro eo
ἀιο. Quod autem iustus in misericordia corripere, atque arguere eum, qui lapsus sit, debeat meatus Paulus docet, dicens. Fratres, C si praeucntu ue Arit homo in aliquo dic es, vos qui si si iratales, consummate eum in f iritu lenitatis . Sed me ipse quidem rationis iusta misericordia immemor fuit. Pre- uentum enim in deli vomon voluntate delinquente consummari per argutionem iubet.Atqtie ideo propheta cum ait Corripiet me iustus in misericordia, increpabit me rufidei suae . humana infirmitatis memor corripiendum se in his est , quae iustae misericordiar argutione sunt digna A Deo, citius thronus fiat in gnis, currus visis nignis accensus, cuius denique omnia flammca sunt, expetam lumiliter amoris adas, ut ascendere poseiunus Disitias by Orale
143쪽
simus ad montem excelsum valde,qui Christus est.' Tu i Pinguissimus plane,' uberrimus mons, in quoi et triata . neplacitum est Deo habitare in eo siquidem unxit
oin Ps eum oleo laetitiae prae participibus suis. Mons coe- uia 4;hi testium aromatum, mons charismatum spiritualium: inhabitat om non ad mensuram accipiens spiritum, scd omnimo- ἡ . i ta 'tuam vimens plenitudinem gratiarum Magnus potalis e mons, in quo omnes thesauri sapientiae .seientiaes' ' absconditi sun ti,in quo tota humanitatis veritas,tota
in Esaiam eap. diuinitatilinnaoltat plenitudo: excelsum, cimine-33 veri I. iis inritia omnia instaurantur, quae in coelis , quae super terram, ut sit Deus omnia in omnibus Venite ascendamus in hunc molem, fratres,4 si via nobis videtur ardua, exoneremus nos si a ta etiam exinanire nos,non parcanans si longa , tanto magis festinemus si laboriosa,clamemus ci Trali nos post te in odorem unguentorum tuorum cur
i. a , .l gn gratiae commendatio nemo venit, nisi
. . . ni tractus Quem trahat, inuem non trahat, quare illum trahat, cillum non trahat, noli velle iudicare, si non vis errare, semel accipe in intellige: Notraheris, ora,vestraharis. Obsecro,cogitemus Deufactorem nostrum cogitemus benefactorem, cogitemus patrem,cogitemus Dominu . Ad omnia reos nos este fateamur , libeat flere ad omnia. Recogia temus quid filius Dei, Verbum Dei, & Deus misericordissime dignatias sit esse pro nobis Luce clarius patet,quantummodo dispendium s Tx3ση r.3M cit de Domino seruus, de diuite pauper, caro defcl Verbo. filio, hominis filius fieri non despexit. Memores simus, etsi de nihil hominem factum , non tamen de nihilo redemptum. Sex di bus condidit omnia. te inter omnia. At vero per
144쪽
totos triginta annos operatus est saluten nostravi in medio terrae. O quantum laborauit,sustinens caris nis necessitates, hostis tentationes nonne sibi crucis aggrauauit ignominia mortis cumulauit horrore. Necessarie quidem: Sic homines, Wiumenta
saluam Domine, quemadmodum multiplicasti misericordiam tuam Deus. Nemo ascendit in coelum,ms qui descendit de caelo, Ita hominis, qui es in ea o Et: 'uem dicunt homines esses lium hoministAli bi Exaltari oportet Iium hominis Saepissime sibi iri , commendans quid mi ricordite dignatus sit esse pro
nobis. Primogenitus in multis fratribus vocari et o Rom. s.
luit. Et post gloriosam resurrectionem ire ad sta- tres suos mulieribus praecepit. Sicut vires corporis moriuntur,in omnem sensum amittunt ita lantima, cum multis detinetur affectibus, virtuti moritur: si quid attuleris, non sentit,sed siue supplicium , siue quodcumque aliud minaberis, nullo sane sensu mouetur. Qtiainobrem, dum habemus salutis
spem, dilectissimi, dum conuerti possumus, omnia faciamus. Qui enim non dolent, tanquam desperate gubernatores, naui ventis commissa,nihil sibi opitulantur. Cum enim inuidus, ut cupiditatem suam expleat, tantum intuetur,4 si poena impendat, si internecio,eo dumtaxat affectu possidetur itidem impudico, auaro usu uenit. Quod, si affectuum tanta vis est, longe maior virtutis si propter illos mortem contemnimus, longe magis propter hanc. si illi animam suam contemnunt, quid nos pro filiit nostra facere oportet Θ Quae nobis erit exculatio sit cum perditi homines tantopere perditioni suae incubant, nos pro salute nostra nullam adhibebimus diligentiam Obsecremus itaque authorem vitae largitorem donorum omnium, Deum, ut abundan ter
145쪽
yx me Dilectione Dei,5 Proximi.
ter infundere dignetur cordibus nostris amorem suisum in uia, ubi venerit amor, omnes in se transfert & captiuat assectus: sic spiremus virtutis ungue tum, tanquam Christi discipuli. Qui loquetur potentias Domini, auditas faciet omnes laudes eius Incarnationem Verbi Dei propter nos homines,4 propter nostram salutem, quis digne eloqui, vel cogitare unquam poteri, Beneficium profecto maximum in immensum Diuini Exari ἰώ im amoris erga hominum genus testis fidelissenus Ve- .., b UR ' rus enim ille mediator, in quantum formam seruir.Timo k accipiens, mediator effectus Dei,& hominum, ii
' mo Christus Iesus, cum in forma Dei sacrificium cuPatre sumat, cum quoin unus Deus est, tamen in forma serui, sacrificium maluit esse, quam sumererne vel hac occasione quisquam existimaret cuilibet a ta . t i Vrificandum esse creatura . Per hoc sacerdos di.huz. Is cst ipse offerens, ipse oblatio . Cuius rei Sacr
mentum quotidianum esse voluit Ecclesiae sacrificiu:
quae cum ipsius capitis corpus sit,seipsum per ipsum discit olfferri. Huius veri sacrifici multiplicia, variaque signa erant sacificia prisca sanctorum , cum hoc unum per multa figuraretur, tanquam verbis multis res una diceretur, ut sine fastidio multum commendaretur. Huic summo,veroque sacrificio, cuncta sacrificia fallacesserunt. Gratia Dei non
potuit gratius commendari,quam ut ipse unicus Dei filius, in se incommutabiliter manens , indueretur hominem,& spem dilectionis suae daret hominibus, homine medi, quo ad illum ab homimbus veniretur , qui tarn longe erat immortalis a mortalibus,incommutabilis a commutabilibus , iustus ab impijs beatus a miseris. Et,quia naturaliter indidit nobis, ut beati, iuunOrtale scyrue esse cupiamus, manes beat Corale
146쪽
tus, suscipiensque ' mortalem, Vt nobis tribueret M. itfimbitae. quod amamus, perpetiendo docuit contemnerm in M. quod timemus . Caueamus offendere quem tantopere diligere debemus. Simus, quaeso, in meditandis Incarnationis Doaminica mysterijs admirandis, Winexplicabilibus Sacramentis vehementes,& incensi. Quid est illud, quod in Evangelio legitur rive pannis inuolutus, ζ NF η- politus in praesepis Virgo post partum corru tim Domini-pta Mater complectitur filium Emittamus illam ses Chrs prophetice vocem Sicut audiuimus , sic idimus in ' 'Ciuitate Domini Virtutum, in Ciuitate Dei nostri Num haec,quae audiuimus de Christo, fortuna,& casu contigerunt,4 scripta sunt, an historia subest aliqua rati, Quid sibi vult haec Domini in antro sedes P haec in praesepi reclinatiora Cur tempor
descriptionis tributorum in vitam ingreditur An perspicuum est,eum, quemadmoduci Legis eXecra cati, itione nos eripit, factus ipse pro nobis execratio, liuores nostros in se transscrt, victus Iluore nos cu- iri. 13. remur; sic etiam vectigalem fieri, ut nos a grauissimo vectigali, quod ab homine mors exigit, liberaret Quod autem speluncam vides , in qua paritur Christe nasci
mersam cogita, in qua nascitur ille , qui in tenebris h. ,. ambulantibus, sin regione umbrae mortis sedenti bus se ostendit, pannis autem obuoluitur,4 fascijs constringitur, qui peccatorum nostrorum catenas subit, & vincula Praesepe vero,in quo Verbum gignitur, bestiarum est domus, ut cognoscat bos possessorem suum, asinus praesepe Domini sui. Per
bovem intellige illum, qui legis iugo subiectus est:
er asinum autem, quod est animal ferendis oneri natum, eum, qui simulachrorum cultus onustus
147쪽
.roo me Dilectione Dei,& Proximi
est crimine. Caeterum commune rationis expertiu ciqi . animalium pabulum,& vita faenum est Produeens, inquit propheta, faenum iumentit. Quod autem ratione praeditum est animal, vescitur pane idcirco in praesepi, quod est animalium ratione vacantium edes, Scoelo delapsus,vitae panis proponitur, viri quae a ratione remota sunt animaliaaationis cibo nutriantur, atque ita ratione decorentur.
Medium igitur in praesepi se inter bovem , 4Ωnum,utriusque Dominus locat, ut medium parieteri;Ui maccriae soluens duos condat in semetipso in unu nouum hominem ab altero grauedegis iugum eripiens, alterum simulachrorum cultus onere liberas. Ex Chri si r Merito itaqurisi quis Natiuitatem Christi Iesu sec L. J' duin carnem appellet Metropolim omnium festorii haud quaquam aberret. Ab hoc enim illustratio Dei, festum videlicet Epiphaniorum, ac sacrum Pascha, Ascensio, & Pentecostoeoriginem,ac funda-mcntum ducunt. Nisi enim secundum carnemn
tus esset Christus, nequaquam baptigatus esset,nam id est festum Theophaniorum. Nequaquam suisset crucifixus, nain hoc est festum Pascnar. Nequaquainisisset Spiritum sanctum, quod est festum Pentecostes. Itaque ab hocaeulante quopiam, hi diuersi omnes orti, nata sunt nobis haec festa . Verum non ob hoc tantum par est hunc diem caeteris anteponi, sed etiam ob id, quod in quod in hoc natum est,c teris omnibus cst venerabilius . Nam, quod Chri 'stus homo factus mortuus est, cum nullum omnino peccatum perpetrasset,' tu huic amplius poterax adiungi miraculo Sed mortale corpus astumpst
Erat quidem, loc admirandum Caeterum,qubdDeus cum esset, voluerit homo fieri, tantumque se dimittere sustinuerit , quantum ne cogitatione quia dem
148쪽
dem complecti queas, hoc est omniunt Iriaxime re inris , uerendum, stuporisque plenum. Qu9d quidem,
Paulus admirans dicebat sine controuerna magnum Hebrin x.
pietatis mysterium. Qu'd magnui, Deus deci ratus in carne . Ac rursum alibi: Non enim Angelos apprehendit Deus, sed semen Abrahae apprehe-dit Vnde debuit per omnia fratribus assimilari Propter hoc potissimum amplector, diligoque diem
hunc, lamorem eius in medium propono, ut vos huius amatoris pharmaci participes reddam . Eoq; rogo vos omnes, Obsecroque, ut summo studio summaque cum alacritate velitis adesse, sed prius suam quisque domum repurget, ut videamus Dominum nostrum in cunis iacentem, ac fastij inuolutum horrendum,ac stupendum spectaculum .De- - .scendit olim Deus inrubum, ut Iiberaret Iudaeoru populum de manu Aegyptiorum ut vero erueret mundum uniuersum de potestate diaboli, ianuas coeli iam clausas aperiret, inclinauit se in uterum Virginis semper splendidae, faecunditatis quoquo si noulari dono decoratae cuius virginea faecunditas figurabatur in rubo, qui ardens non comburebatur. Inclinauit coelos,&descendit, ut celerius adesset, coelos veluti contraxit versus terra celeritatis sti dio non eos aperuit ad descendendum inclin uit secum, Lin terras traXit. Deiecit se quodammodo, ut consuleret hominum saluti,4 homo fieri voluit velocitatem Angelorum,Seraphim amore reliquit in coelis,d praetiosam margaritam; sed descendens de suo throno, donans seipsum, caetera ortinia nobis donauit. Paruulus factus est 4 infantulus sitit, ut homo
possit esse persectus. Ille inuolutus pannis , cho Eu in υμmo mortis laqueis absolueretur. Ille praesepibus,
149쪽
io 1 me Dilectione Dei, & Proximi
Da 4. ut homo in Altaribus Ille in terris, ut homo incx. - a. Astaribus. Ille interris, ut homo in coelis est liscum in diuersorio non habebat, ut homo plures haberet in caelestibus mansiones. Qui, cum diues esset, propter vos pauper factus est , ut illius inopia vos ditaremini. Meum ergo paupertas , illius patrimonium est,in infirmitas Domini, mea est viristus Maluit sibi egere, ut omnibus abundaret Meillius infantiae vagientis abluunt fletus, mea lachryserniae illae delicta lauerunt Plus igitur, Domine Ie- la,iniurijs tuis debeo, quod redemptus sum . . , quam operibus,quod creatus sum. Non prodes-- let nasci, nisi redimi profuisset. Sed nemo intra se usum corporis formam omnem diuinitatis inclu- dat. Alia natura carnis est, alia diuinitatis gloria Propter te infirmitas, in se potentia Propter te inopia, in se opulentia. Noli hoc aestimare,quod cernis sed quod redimeris, agnosce. Qu98 ini nis est, vides quod in coelis est,non vide. Infantis audis vagitus , non audis bovis Domnum agno- r scentis mugitum Agnouit enim bospossessore uum, se asina praesepe Dominisi immo praesepium di- ora pio oesi ,erim, sicut dixit, qui transtulit nihil enim apud phoore me distat in verbo, quod non distat in sensu . Nam si orator illorum, qui phaleras sermonum sequuntur,negat in hoc positas esse sortunas Graeciae, hoc,
an illo verbo usus sit, sed rem spectandam putat liipsi philosophi eorum, qui totos dies in disputati
ne consumunt, minus latinis, ieceptis via sermonibus sunt, ut proprijs uterentur; quanto magis nos
negligere verba debemus , spectare mysteria, quubus vincit sermonis vilitas, quod operum nrtiracuIa diuinorum nullis venustate sermonibus , veritatis
suae lumine refulserunt di Hieronym in Esaia II.
150쪽
Eam sectandam, inquit, sapientiam, quei non est in folijs,ac flore verborum,sed in medullis, ac fiuctibus sensuum , quae non autem praetervolat, sed antimum reficit. Sanctus Rex EZechias quaerebat s lutem, non ut parnas vitaret, vel regnaret in coelis, sed,ut Deum laudaret cum illis, de quibus dicitur Beati , qui habitant in domo tua Domine: in fiscat saeculorum laudabunt te. Propositum enim pia men Ex ..d.mam iis mercedem non expetit , sed pro mercede ha--M bet boni facti conscientiam, iusti operis esse ε tatari. tum . Angusta mentes invitentur prorrussis,erigatur speratis mercedibus bona mens, quae sine reia ponsi caelestis syngrapha certamen arripuit geminei laudis fructum acquirit sibi ut, confidentissimae fortitudinis,4 plenissina deuotionis gratiam l
Merito, ac iure praecipimur , amare Deum ent to corde, in tota anima, 4n tota mente:Ad ima Greest. ginem enim suam conditor Deus fecit animan '
P . . . . . . . . iros libello de
nominis, quae tota dicitur anima. Non autem aliud Dio,i M. On
quam hominis animam significo,cuna mentem dico, - -υς-- led propter aliud animam, propter aliud mente. ' Nam totum quod vivit, hominis anima est. Cum autem anima in se agit se, i se, ter se solata, mens dici solet sentus vero ad sua ministeria inkplens,consuetitis anima dicitur . Mens ergo scire gignit, rimat scire quod scit. Non illud scire diaco, quo repente scitur res aliqua, quae ante nesciri putabatur; sed illud undevi aliquid, & omne qui quid scitur, vel nescitur, sciri polrst . Illud enim stire mens gignit,& cum genitum est, scientia, test dici. Sunt ergo iam duo, mens,in quod ipsa mens scit restat tertium utriusque commune. nis mcns'iudquid scit, amat Amor non minusquam Digitigo b Coo le