장음표시 사용
231쪽
18 1 De Dilectione Dei, Iroximi.
do,& id,quod accipitur laudis,aut honoris, non pro pter se, qui totus coram Deo esse debet, & humana contemnere, sed propter illos accipiatur,quibus consulare non potest , si nimia deiectione vilescat. Ad hoc enim pcrtinet, quod dictiun est: Nemo iuventuis
tuam contemnat cum hoc ille dixerit, qui alio loco G LP ait: Si hominibus placere vellem, risιferuus nostis
essem magnum est de honoribus,ri laudibus hones-nu in non laetari,sed onmem pompam inanem praeci dere, & si quid inde necessarium retinetur, id totum ad utilitatem honorantium, salutemque conserre
V - Non enim frustra dictum est: Detis constiget ossi hominum, placere volentium. Quid enim languidius,quid tam sine stabilitate,ac fortitudine, quid Lsa significant, quam homo, quem male loquentium lingua debilitat, cum sciat falsa esse, quae dicunt λCuius rei dolor nullo modo animae viscera dilani ret,si non amor laudis ossa eius confringeret. Presumo de robore animi tui: Itaque ista,quar tecum consero, mihi dico dignaris tamen credo mecum considerare qu in sint grauia,quam difficilia. Non enini huius hostis vires sentit,nisi qui ei bellum indixerit quia, cisi cuiquam facile est laude carere, dum de negatur, dilucile est,ea non delectari,cum offertur:& tamen tanta mentis in Deum debet esse suspensio, ut si non merito laudemur,corrigamus eos,quos possumus ne arbitrentur, aut in nobis esse quod non est,aut nostrum esse quod Dei est,aut ea laudent,quequamuis non desint nobis, aut etiam supersint, nequaquam tamen sunt laudabilia velut sunt bona
Consideratio Omnia,quae Vel cum pecoribus habemus communia,L:Aὸ Lbes ii Vel cum impijs hominibus. Si autem merito lauda
quomodo aee, mur propter Deum gratulemur eis, quibus placet p ς ix A verum bonum non tamen pro his, quia placemus
232쪽
, hominibus, sed si coram Deo tales sumus, quales, nos esse credunt: non tribuitur nobis, sed Deo, cuius dona sunt omnia,quae vere,meritisq; laudatur. Diabolus etiam, non potentia Dei, sed iustitia superandus fuit. Nam quid omnipotente potentius si is, Aut cuius creature potestas potestati Creatoris com Σ parari potest Sed,cum Diabolus vitio peruersitatis sua factus sit amator potentiae, desertor,Oppugna Idye,'0 l sutorque iustitiae sic enim, homines eum tanto ma sed in gis imitantur,quanto magis neglecta, vel etiam perosa iustitia,potentiae student,eiusque,vel adeptione Iartantur,vel inflammantur cupiditate placuit Deo Vt propter eruendum hominem de Diaboli potesta- te,non potentia Diabolus, sed iustitia vinceretur; atque ita,homines imitantes Christum , iustitia quaererent Diabolum vincere,non potentia. Non quod potentia,quasi mali aliquid fugienda sit,sed ordo seruandus est, quo prior est iustitia. Nam quanta potentia potest esse mortalium , Teneant ergo mortales iustitiam, potentia immortalibus dabitur Cui comparata quantalibet corum hominum, qui potentcs vocantur in terra, ridicula infirmitas inu
nitur, ibi foditur peccatori fovea, ubi videntur mali plurirnum posse . Cantat autem iustus,
dicit; Beatus homo, quem tu erudieris, Domine,o dc Iege tua docueris eum: Vt mitiges ei a diebus signis, sol/η. 3
donec fodiaturpeccatori fovea, quoniam non repellet Dominusplebem fuam, π haereditatem am non der linquet quoad que iusitia conuertatur in ruricrum,
e qui habent eam, omnes rectosunt corde. Hoc ergo tempore,quo differtur potentia Populi Dei, Non es ἰφ I repellet Dominus plebem suam, est haereditatem suam
non derelinquet, quantalibet acerba,& indigna ipsa humilis,atque infirma patiatur: quoadusque iustitia,
233쪽
18 4 De Dilectione Dei,&Proximi.
quam nunc habet infirmitas piorum,conuertatur indiudicium,hoc est,iudicandi accipiat potestate. Quod iustis in fine seruatur , cum praecedentem iustitiam ordine suo fuerit potentia subsecuta . Potetitia quippe adiuncta iustitiae , vel iustitia alias accedente,ac cedens potentiae, iudiciariam potestatem facit pertinet autem iustitia ad voluntatem bonam . Vnd dictum est ab Angelis nato Christo Gloria in excelsis Deo, in terra pax hominibus bona voluntatis. Potentia vero sequi debet iustitiam, non praeire Ideo in rebus secundis ponitur, idest prosperis secunda autem a sequendo sunt dictae. Cum enim beatum faciant,sicut superitis disputauimus, tua res bene velle, posse, quod velis, non debet esse illa peruersitas,quae in cadem disputatione notata est, ut ex duabus rebus, que faciunt beatum,posse, quod velit,homo eligat, velle,quod oportet,negligat, cum
prius debeat habere Ohmtatem bonam, magnam vero postea potestatem Bona porro Voluntasium
ganda est a viiijs, a quibus si vincitur homo, ad hoc
vincitur, ut male velit, lona iam voluntas eius quomodo criti Optandum est itaque, ut potestas nunc detur, sed contra vitia,propter quae incend L. potentes nolunt esse homines,& volunt propter vincendos homines,ut quid hoc nisi ut vere victi fauso vincant,nec sint veritate,sed opinione victores Velit homo prudens esse,velit sortis,uelit temperans, velit iustus, atque, ut haec Veraciter possit poto tiam plane optet, atque appetat, ut potens sit in
seipso, miro modo aduersus seipsum pro seipso.
Caetera vero , quae bene vult, tamen noria potest, sicuti immortalitas, Vera, ac plena felicitas , desiderare non esset patienter
234쪽
Veruntamen, quia de potesate Dei mentionem G. quὰmuis omnino sit in abitis, Hor Propheta Esaias dixerit Potesatis, Pacis eius non erit nisu fu, etit habet Vulgati Multiplicabitur eius imperium vel secundum o Magnusprincipatus illius a Tamen in ' pauca,quaesenili memorias osserunt, placet recensere.
Hoc namque dixit vocalissimus hic Propheti, Dominicae Incarnationispraeco delissimos, si G H..is. quod perfecit in aduentu suo Dominus Prophetaru suo ρ - -- Potestatis eius, audite quanta fuit possibilitas, ut miraculis varijs,ac diuersis repleret totum mundum,ore
Euangelico. Quae miracula, si ad singula annalibus
libris scriberentur, puto ne aptum mundum caper cos,qui scribendi erant, libros: tamen pauca dieamus de potestate eius Natus est, quia voluit potestate . n. io. animam suam posuit, potestate eam assumpsit: potestate medicus phreneticos tolerauit potestate cccos 'claudos,mutos, aridos, ab spiritu immundo captiua tos curauit, non accipiens ab aliquo, sed sua potestate perfecit Potestatis, iacis eius non erit finis . quantam pacem monstrauit nobis,ut ipsum principalem haereditatem donaret nobis, diceni: Pacem in I aen. t. meam do vobis pacem meam relinquo vobis . Quam pacem potuit mediorem donare, quam, Ut carnem
spiritui subijcere disceremia. Quam pacem potuit donare, nisi, ut ij, qui eramus inimici Dei, clonge positi,per ipsum reconciliaret nos Patri Quam pace potuit dare,nis, ut ex Populo Iudaeorum inimicorii, crucifixorum eius applicaret fidei suae , sentes aeque sociaret sibi, ut faceret utraque unum , lo E fiapulum pacificaret inimicum sibi, &nobis gratiam donaret, confirmatis sibi ' Potestatis, iacis eius ergo non crit filii , quia hodie cum patre aequc op ratur usque infitiem saeculi. Sedet super thronum
235쪽
18 6 me Dilectione Dei, & Proximi.
Dauid , quasi homo, persectus Rex Iudaeorum. Et vere Re est , hodieque Iudaeorum, idest cim
RVmcu cii citotum, tu spiritu,non Iudaeorum litera: cuius laus non ex hominibve, sed ex Deo in circumcisione cordis,non corporis. Rex cst,quia sedet super sedem David patris sui hoc est, secundum carnem, de--rici monstrante Apostolo , qui dixi t auia seruus Chris I ocatus Apostolus fgregatus in Eua gelium Dei , quod ante promis rat per Prophetas hos in scripturis sanctis de silio suo, qui faritus es ei ex emine David secundum carnem . Serit
super ferim Patris fui. Quid est , Sedet , nisi
M. ro manet, permanet Θ Quia,quamuis Ecclesia confiteatur esse filium Dei, Dominum nostrum Iesum Christum tamen,quia creditur corde ad iustitiam, ore autem confessio fit in salutem etiam ex semine Dauid natui secundum carnem confiteatur; hoc est, sedet super sed cin David Patris sui. Semper Cum confitetur Ecclesia natum ex Virgine Mariata, crucifixum sub Pontio Pilato, sepultum , et urgentem, in Coelis ascendentem ergo ho quod confitetur Ecclesia . quasi sedes Dauid est Confiteatur ergo Ecclesia omnia opera eius, ut omnes Sancti eius benedicant eum.
i. c. iis, i, Chiaritas non gaudet super iniquitate conlau-Ps s et autem veritati . Dolebat Daurae, cum dicebat:
ribus , velpro peccatoribus derelinquentibus Nemtaram: non quia contemnebatur, non quia ipso appetebatur , sed quia lex Dei relinquebatur: corum, qui hoc faciebant , damnum dolebat quod perirent Deo. Sicut bonus Pater in phrcnesi constituti filij cum ab eo maledicatur, verberatur afficiatur iniurijs,non suam, sed aegroti deflet aerum
236쪽
nam contumeliam dolet non'ubd sibi sit irr gata, sed quia per furorem,quid faciat aeger, ignorat:
ita vir bonus,cum videt peccatorem, non reuereri, non honorare etiam canos senioris, quo praesent faciat aliquid indignum, nota agnoscere quadam peccandi insania , quam indecora inhonesta committat, quasi moriturum dolet, quasi desperatum a medicis ingemiscit ut bonus medicus primo monet, deinde etiam si graui patiatur, tamen, tanquam ill aegrum, etsi cardatur, sustunci: si maledicatur, non relinquit de quidquid potest medicinae adhibere , non denegat , nec tanquam contumacem deserit, sed tanquam bene de se meritum omni studio sanare contendit exemcens non solum artis peritiam , sed etiam mentis benignitatem. Ita ergo etiam iustus , cum contemnitur a peccatore, non auertitur: cum la
ditur, furoris illud putat esse , non improbitatis magisque vulneri ius medicinam afferre desiderat , compatitur dolet e non propter se, sed propter illum, qui desperato laborat incommodo dicit hunc unum exstati ibus sic laborare , sic ami, ut faciat mihi iniuriam; qui,si
agnosceret me, honoraret utique, non laederet.
Quid enim hesus est meo faeto, ut habeat haedentis affectum . Ergo, cum non suppetit causa laedendi, non potest culpaeue propositi. Ergo, si iustus suis, assicio propter charitatem, propter dilectionem , propter Ecclesiae damnum, proprer
corporis detrimentum. Atio in loco idem sanctusprophetasse assatur Ini stitiam , vel , iniquitatem odio habui , se abomina iussum, legem autem tuam dilexi Rursus inextua,meditapio mea es Et Beatus , vir qui in lege a Domini
237쪽
iura me Dilectione Dei, &Proximi.
- Domini meditatur Et memor est mandatorum os us
ad acaendum ea. In lege aequitas eli, li spiritale accipias legem, si consurgas cum Christo ibi altare sacrosanctum illud caueste consideres, no altare terrenum, quod hostili populatione destructum est . Si illam Hierusalem spectes, quae in cor' lo est , non istam quae a populo iudaeorum frequCtabatur in terris , quae propter incolarum perfidiam a Romano exercitu triumphata , iniecto flagrauit inccndio Si intuearis illum Principem Sacerdotu, de quo scriptum est Habentes itaque magnui sacerdotem egressum de coelis, Iesum filium Dei, teneamus consessionem fidelem qui quotidie aduocatus pro nobis est apud patrem ut pro quibus in diebus carnis suae misericordi est compassiis ais diu, pro hisciperetur remissionem quotidie peccatorum quae enim spes alia generi humano, nisi omnium viventium delicta donentur Ille ergo Princeps solus est saccrdotum, cui adstantii Sacerdotes, intra coelestium sacrarium illud aliissimum merito propriscruoris ingressi.
'd, si vitiorum voluptatem attuleris, Inem qui ducit ad mortem, ubi e contra virtutes ad vita νε νήμψυ, ε I explicabis, videbimus plurimum viiijs inesse doloris, virtutibus vero voluptatis non parum, si fue-
se rint haec diligentius utraque discussa. Nam quidis improba conscientia molestiui Quid spe meli isti suauius Nihil adeo nos frangere , vel urgereo consueuit, quam rei aduersae, aut mali imminen-- tis expectatio nihil unquam nos adeo subleuat Ad quasi volitare facit,quam rect conscientia . s Redde vicinis nostris septuplum in sinu eorum, Val. 78. Id est,in corde ipsorum, ubi propria tor-quci conscientia. De se nihil addit, metu invidiae.an
238쪽
an ratus, conscientiam facti satis esset deitus D
quens de Germanico post reportatam de Germanis Dctoriam inter Albim est Rhaenum . Merito itaque David rex omnes hortatur,dicens: Nam gloria no lite sperare in nrq ιι at . Vana est enim miqui stimonia eon tas, nihil est iniquitas, potens non est nisi iustitia . silantiae nostiae occultari potest ad tempus veritas, Vinci non Q T. Eii , εtest. Florere potest ad tempus iniquitas, permane die in Chrire non potest . Magnus quoque sanctus Paulus, Vac: που. ieiectionis,ad Ephesios scribens, ait Dico, orisor mihi perhiben- in Domino,ne pshac ambuletis,oueadmodum est reli te consciςmi
quae gentes ambulant,rivanstate mentissuae, obtene sarie to M. Redi
lrata mente habentes.Quid est autem metis vanitas man x. Circaea , quae vana sunt, occupatum esse . Quae μ' sunt autem vana illes omnia secundum praesentia res ch disrbiade quibus Ecclesiastes dicit Vanitas vanitatum, homiι. i omnia vanitan; sed dicet quispiam Si vana sunt Omnia, ipsaque vanitas , cuius gratia facta sunt ξ Si s k opera Dei sunt, quomodo vana sunt Multa Ghis dici possent. Sed audi dilectissimes: Non dixit, opera Dei vana esses Absit caelurn non est vanu, neque vana est terra: Absit hoc: Neque Solvanuest, nec luna, nec astra reliqua, quin neque ipsusncorpus nostrum Omnia siquidem illa valde bona sunt sed quid vanum cst Audiamus illum Ecclesiastes Plantavi mihi vineas , inquit , constitui
mihi cantores, ct cantatrices,sci mihi piscinas, de iiii ilicias aquarum,fuerunt mihi greges, o armenta . Coaceruaui aurum, o argentumuis vidi,omnia vanitatem esse; im) vanitatem vanitatum Vniuersa scilicet vanitatem esse. Audivi Prophetam dice tem Coaceruat, ignorans,cui congreget ea. Ad huc
239쪽
1so me Dilectione Dei, & Proximi
plurimum in copiosum aurum, mancipiorum Dieria per forum insequentes, fastus in vanae gloriar studium, mentis superbia, elatio . Haec enim omnia vana sunt. A Deo enim facta non sunt, sed nostri sunt opificij. Quamobrein autem vana sunt'Qu'niam bonum finem non habent: echniciane sunt, quando delicijs consumuntur; Van vero nosunt, quando in pauperes sparguntur . Qu9d si delicias illas expendis , videamus, quis illarum sit finis muti Corporis pinguedo, eructationes crebri satum inultum stercoris, ac sordium, capitis gravamen,carnis mollities, febris, Hissolutio ut siquis in doliti perforatum liquorem infunderet,in nem plane operam sumeret: ita qui delicijs deditus est,mpertusum dolium delicias suas infundit Vanum enim dicitur, quod pretium, lonorem allaturum, quidem expectatum est,sed nihil attulit. Id quod, inane dicunt,4 inanes spes, frustraneum,in stultum, hoc vanum dicitur, nullus videlicet usu S.
Tae Ambisfιό Anima est,quar, titur, corpus quod usui est ac δεμ ε mortis per hoc aliud quod in imperio, aliud quod in mini' sterio aliud quod sumus, aliud quod nostrum est
Si qui animae pulchritudinem diligit, nos diligit siquis corporis decorem diligit, non ipsum homine sed carnis diligit pulchritudinem, quae tamen cito marcescit, defluit. Vnde illi intende, de quo diu r. i. cit propheta ciui non accepit in vanum animam
suam In vanum accipit animam suam ut iam do huius vitae dicamus molesths, qui secularia struit aedificat corporalia. Quotidie ad edendum, hibendum surgimus, i ullus expletur, ut non post momentum esuriat, ac sitiat Quotidie lucrum quar-r M. i. riinus, i ullus cupiditati modus ponitur: Non
240쪽
labitur, ibquit, oculus visu, nec auris auritu. Qui diligit argentum, non satiatur argento mi illus vi nis Laboris,&nuthis est fructus abundantiae . Cupimus quotidie scire nouar quid est ipsa scientia, nisi quotidiani doloris adiectio ' Omnia qua ui .
sunt, iam fuerunt, se nihil sub sole es nouum,sed om
Quis itaque ascendet in montem domini P Quis ae Augustino ascendet in altissimam iustitiam domini Aut quis mi stabit in loco sancto eius P Aut quis permanebit in eo, quo ascendit super maria fundato, super flumina praeparato loco Innocens manibus, & mundo cordes. Quis ergo illuc ascendet, permanebit ibi, nisi innocens in operibus, & mundus in cogitationibus4 vj non accepit in vano animam suant.
Qui non in rebus non permanentibus deputauit animam suam, sed eam immortalem sentiens aeternit tem stabilem, atque incommutabilem desiderauit. Iterum legimus in eodem libro Psalmorum: Non δε- satis. di cum coninitio vanitatis adest Non legi apponere cor meum, his, qui prouidere conantur, quemadmodum, quod fieri non potest, rerum transeuntium perfunctione beati sint . Et cum iniqua geren mis tibus non introibo. Pulchre quoque dem sanctus
propneta: Nolite, ait, Aperare in iniquitate : Vana
quippe est iniquitas potens non est,nisi iustitia. Occultari potest ad tempus veritas, vinci non potest Florere potest ad tempus iniquitas,permanere non
potest. Charitas congaudet veritati. Cum esset Zoro Tae Authori
babel in ministerio Dari Regis , controuersia facta aeri 2 est inter eum, duos alios Regis ministros , quid ζ ἡ- 'o .
esset fortius in mundo'&ino dicente, quia nihil est est fortius quam vinum altero autem, quia nihil sertius