장음표시 사용
271쪽
1 1 1 me Dilectione Dei, re Proximi
iussit, nos non habere inimicos, sed non odisse hoc enim est in nostra potestate , illud vero omnino nocst. Ne autem sine causa odio habeamur, non est in nostra potestate, sed in eorum qui oderunt. Im- Probi enim bonos nulla omnino de causa odisseio sueuere Etenim Christum quoque sine causa odio
habuerunt, quemadmodum dicit Oderunt megratis. Et Apostoli habuerunt inimicos, pseudoapOstolos,ri prophetae talios prophetas. Non est enim hoc spectandum, ut noli habeamus inimicos , sed De iuste cum causa , , lichi millid odio
habeamur, non habeamus odio, neque auersemur.
Sunt haec enim inii ca, odio habere. auersari Quando ergo odio habeor,in odio non habeo,illo me inimicum, non ego eum habeo. Quando ei bene precor, quando ei volo bene facete, quomodo ego illi sum inimicus Propterea dicebat Paulus: Si possibio est , quodes in vobis, evm omnibus homiambus pacem habentes . Nostra ergo afferamus , huic ipsi sumcientem laudem. Quenam sunt autem nostra Ut verbi gratia, Hic odio habet, tellum gerit, tu ama, Meum boneficio amce. Probris, maledictis amet , tu benedic, Maudii. Sed , ne ει quidem tauit inimicitias, maiorem igitur tibi a fert mercedem Mali enim, quo magis a nobis o seruati bellum nolunt componere , eo nobis splendidiorem remunerationem comparant, Te reddut imbecilliores. Qui enim odis habet, non rec cuiatur,colliquatur,tabescit,&in perpetuo bello versatur. Qui est autem his telis superior, stat rem tus a magnis cinpestatibus,4 sibi ipsi ante illum maxime prodest, studet illi reconciliari, non cum
eo bellum gerere, se ipsum a bello, Wpugna tib M ans. Fugiamus ergo inter nos ipsos bellum g
272쪽
-rere,&eorum radidem de medio tollamus, Vana hu;a; ν .,, gloriam,&auaritiam Vel enim propter Pec citet radix, va-
- nias est inimicus quispiam. vel propter vanam In
gloriam. Qu9d,isi is fuerimus superioreS, etiam ne que V nos apprectendant municitissuademus superiores. 'Etsi ergo contumelia affecerit, magno, serti an, moderamus, se ipsum enim non te affecit iniuria t- si perculserit, nε dexteram contra tendas Ipse est cnim, qui seritur,4 quidem manu se ipsum vero ira pulsans,in ibi malam ab omnibus existimatio
Do una portiuncula passonum, hoc est, ira Π ,Α-- a.dia, Salomon dicit Metiose apiensforti, quia- -υιν--tem fontinet IracundIam , melιον es quam qui urbem v capit. Beatus igitur, qui hoc bellum euaserit iam 'enim non aduena, nec peregrinus, sed ciuis sanctorum, Homesticus Dei, quem in terra positum ter Tena non quatiant. Nunc affectum seruare cupiebat Abraham: Itaque, vir pacisicus ait primo: Non messit rixa inter me, o inter te. Inde ait Et interpsesores meos se pastores tuos. Tertium posuis: Ecce, inquit, tota terra ante te: hoc est, si non potes conuenire, cedo omnibus, totum cape,si de loco, aut
pcilassione Osentio est. Quod fi moribus non comvenit, dilaede a me Quanta autem praemiuiuac:cOseretur discederes Sed emi hoc virtutis, ac di- stiplina est. Dixit enim ante nos vir ex philosophia perfectus disciplina, quatuor haec bono viro inesse si claboret primum, ut omnes amicos faciat: Secundum, ut si non potest amicos tacere certe nec inimicos Tertium, ut si nec istud suppetit , ex sententia discedat Quartum , si quis cedem G. U.
tem persequitur, vindi et se,ut potest. Sed ima tria. inAbrahae, non sumoribus nudis, sed veris oper,
273쪽
22 De Dilectione Dei,&Proximi.
bus agnoscimus . Quartum autem non ita est,qua do etiam circa caedentem seruauit assectu parentis vi,cum non solum non persequeretur , sed etiam . captum erueret, ac liberaret Denique Apostolus,
cum tria illa doceat, quartum praeceptis suis soluit, quod addiderat philosophia. Ait enim cum pacificum populum Dei insermare vellet Si eri potest,
auodex vobis es, cum omnibus hominibus pacem habentes Deinde,si hoc non polost, certe nec discordias, nec inimicitias moueat. Ideo addidi nvos vindicantes,charissimi. In quo, aettium illud excluditur, ut vindicare nos nequaquam velimus: Seddare locum irae. Habes &quartum, ut discedas magis, vindictam Deo committas , quam tibi exigas: tanquam hoc secundum legem magis dictum voluit videri. Nam secundum Euangelium habet Benedicite eos, qui vos persequutur Habemus haec praecepta ad Timotheum in secunda epia
et Timoth. r. Propter quam causam, inquit, admoneo te, ut resuscite gratiam Dei, quae est in te per impositionem manuum mearum: Non enim dedit nobis Deus spiritum timoris, scd virtutis,in dilectionis, iobrietatis . Et iterum: Tu autem Fili charissime fortitudinem cape in gratia . Habes ergo prime praeceptum. sententiar, ut erga omnes gratiam locet Deinde, si non potest praeceptis suis omnes acquirere, caueatne verbis aliquos exasperet, hoc est,ne inimicos faciat. Unde ait insta Hoc commoneo, si cans cora Deo: Noli verbis contendere , nihil mitti,nisi ad subuersionem audientium Seruum autem Domini non
oportet litigare , sed mitem esse ad omnes Pulchre post pauca subiecit,4 causam praestitit, quam hulosophia non vidit Cum modesta, inquit, corrigen- rem eos,qui resi unt, nequando Deus det illis paenitetiam
274쪽
eiam ad cognoscendam veritatem. Ad tertium quoque illud , ut discedamus ab eis, cum quibus nobis conuenire non potest habes additum, cum prςc pit, ut loquatur, que decent sanam doctrinam dein Tis. Q. de pugnas legis declinet hoc est, primum gratiam 'seminet, deinde nullum litigando auertat Tertium est, ut Haereticum hominem post unam correptione deuitet, quia subuersus est, qui huiusmodi est , delinquit, cum sita semetips damnatus. Quam argute suo iudicio damnatum, nostrivitioni subtra hit, quasi indignum,in quem vindicetur David autem euidenter studium vindictae amouet dicens: Si reddidi retribuentibus mihi mala . Ergo mens Viri PDι. . sapientis eiusdem animae vel lapsus, vel irrationabiles motus studet corrigere, ibique coniungere . Potest enim fieri, ut quae interdum displicent,emc- dentur cum gratia Effusio patrimoni sui recidatur, habet liberalitatem sine dispendio Verecundia interdum renustiua est Si confirmetur , habet pudoris gratiam, & propositi constantiam. Commotio si temperetur, indignationis horrorem ponit, assumit laudem vigoris. Quod, si emendare non potest, non exasperet. Anima per memoriam Isensu animi sentit, per obedientiam audit, per intelligentiam . recensentur. videt, per circunspectionem olfacies, gusta per dilectionem. Laboratus bene cultus ager es charitas , uberes f. - χοι fructus reddispersinguos dies; pomarium pulchrum nimis,seddulcibus refertum pomis, Valutiferis . in . Utilitis eius vincit mentem nostram, se cogitationes nostras longe transcendit. Si cogitatu verat, quato magis eloquium D mentes amore pingues is laudibus eius minores sunt, quanto plus inanis mens
275쪽
116 'De Dilectione Dei,&Proximi.
e negligenter,aefigiao. Comparere mihi, qui INIs, nec orare pro me desinas iuplex rogo QAuxilio quis eget, patrociliare, administra,vena- ΣηC, I M ore , peregrinos his modis induc nudos, necessitates
'' dissime proximorum, tunc tibi alimonte gratiam re serent: quae tam tibi quam illis prodesse potest
quam nullus unquam accusabit hoc modo etiar amicitiae conglutinantur. Nam & qui gratis nutri tur, etiam si diligi videantur, verentur tamen,qu si apud te incassum viventes. Si vero aliquid conferant, ipsi ad te tacilius venient, tu suauius recipies, atque liberius Ita domus tibi non spectaculum, sed ecclesia fiet. Ita fugam inde diabolus rapiet, christus cum Angelorum innumera multi titudine ingredietur. Vbi enim Christus est , ibi Angeli sunt rabi coelum, ibi lux, hae solari luc
fulgentior Quod,si uberiores fructus ab eis capere volueris, iube cum aliarum rerum curam agis, diuinas ab eis legi scripturas libentius in his tibi m
rem gerent,quibus tam tu, quam illi honestiores efficimini, quam millis gnatonicus, quibus una Omnes dehonestamini,tu quasi contumeliator, ac temulentus, illi quasi miseri, ac ventri seruientes. Navi ad contumeliam siquos miserit, grauius quid facit, quam si occideret qui vero ad lucrum, &da dem, is magis prodest, quam si a morte liberaret
Dauid rex,coelestis interpres oraculidoquitur,di-r cens Desine ab ira, ct relinque indagnationem et ne 22 mutiris et e ne alter agas. Sunt multa Vitia,quae O 1xA-r. Ibid repunt insipientibus Ira grauis passio est plerunque accendit inuictum tin volentem mitius indiscare, in furorem rapit, ut perimat quem putauerit Coercendum. Commotus, gladio saepe transuertio
276쪽
Liber Quartu S. 22 Ttionem plurimi peremerunt. Ideo sapiens dicit Ira perdit et sapientes Salomonis dictum est, quia non ' μ' solum quoscumque de medio homines , scd etiam . ipsos perdat ira sapientes . Et David sapiente mo-nci; dicens. Desine ab ira: ne cum accenderis ea illa non desinat, priusquam te, eius flamma consumat. Rclinque, inquit, indignationem: hoc est
Natura te rapit, mouet affectus, culpate alicuius excitat, vel offensa,vt indigneris sed non usquequaq; ut modum nescias . Relinque eam, finem impone , nc te in peccatum trahat. Hoc est quod supra dixit Irascimini, se nolite peccare. Nononim hortatur ut irascaris, sed ad tempus cedit affectui. Dattamen medicamentum, ne diutius vis viceris serpat. Irascimini,quod ait, tuae est passionis Medicus enim non statim adhibet medicamenta languori. Si dolor seruet, fomenta adhibet, ut mitescat dolor. Si febris exaestuat, cinodis tempus expectat : ipsui potum sitientibus negare consueuit . Non dici&N lite febrire, cum vapor feruet aegroti sed dicit, ex peeta, desinat febris, digeratur commotio. Sic Propheta non potuit dicere homini, cuius caro, vivarijs morborum, ita commotionum passionibus ex
citatur Non irascere, sed diciti me sine ab ira, indignationem relinque, ne pecces Ira enim grauis est magistra peccati. Alius quoque medicus di
Cit Sol non occidet esuper iracundiam fram: nedu diu differs, veniat ille, qui calefactum corporis sono excitare consueuit,& stimulet te, inserat tibi cogitationes,4 in secreta tui cordis imi rgat,dicens: Vindica iniuriam tuam, virum te esse cognosce. Femineae infirmitatis est, non capere vindictam. Ergo contemnere te debuit seruus ' Frater deciper
Amicus illuderes Et tu adhuc tuam non vlaiste-
277쪽
gnere, Verum animus promptus eorum, qui flagellabantur, rerum naturam vicit. Proinde Tailus dicit Omnes qui volunt pie inere in Christo Iesu persecutionem patientur . Etsi homo non persequatur diabolus tamen oppugnat. Vnde multa nobis opus est philosophia, multa sortitudine, ut in praecibus vigilemus, nec unquam dormitemus, ne reSalienas concupiscamus: ut quae adsunt,in egenos distribuamus, ut omnibus delicijs gemere plorareque renunciemus,tum ijs, quae sunt in vestibus,ut auaritiam fugiamus, ut ebrietate, ut maledicentiam via temus, ut linguae temperemus, neque Vociferemur . . Omnis enim amarulentia, commotio, Miracundia , ωvociferatio,in maledicentia toleratur a vobis,ne obscena loquamur, ne dictis urbanis delectemur Non est mediocris laboris his persectam praestare continentiam. Atque , ut intell1gas, quanta res sit philosophari, quamque non habeat elmatione Q. audi, quid dicit Paulusci Casilo corpus meum, ct in 1.Curim feruιtutem redigo hoc dicens aperuit , quanta sit violentia, quantusque labor, quem oportet sustinere eos, qui volunt corpus recidere subiectum, ac
tractabile. Quin Christus discipulis est In mu-
δε re oram habebitis,sed co idite, ego vici 'μ' μ' Asaicitari , Haec, inquit,afflictio requiem Vobis conciliabit,cer Achiisio dotaminu caueci sunt, haec praesens vita.Incaucis aute, tuo lautiam
ac certaminibus nemo potest frui requie. Itaque qui
coronandus sit,quiq; Vcnit coronari,asperam,acta pressurae pro
boriosa vita suscipiat ut postquam hic breue labo ra: e
re sustinueritis, illic perpetuis honoribuifruamini metorem L Staiuisi, inquit sanctus Rex Dauid , in loco spa Mnx tiosperis meos . Certe angusta via est , laborant psal o.
angusta est, anianti lata est . Eadem, quae angusta tam , est, lata fit. In spatioso,olicit,poscisti pede meos,n ia .
278쪽
et De Dilectione Dei, MProximi.
angustiati pedes mei irent in se,in incurrendo in se de ijcerent me. Ergo quod ait, Posuisti in spati so pedes meos, plane fecisti mihi facilem iustitiam, quae mihi erat aliquando dimcilisci hoc est, Posuisti in spatioso pedes meos
Ex Ambr. Duae utiem viae sunt una iustorum,alterale '' V catoruin . Una a quitatis , altera iniquitatis; de qua Nisi i , dixit Propheta Et vide ilia iniquitatis in me est. Non solum ergo vita nostra via est, sed etiam incidiis vita nostra, aut virtutis via est,aut iniquitatis. C ue igitur, ne in te gressus suos collocet auaritia , Ideo dieitur in si via criminis: ne improbitas, ne libido, ius via Diu, iniquitatis iterantibus detrita flagitiis . Licet tibi elimonia tua , aere quos sequaris: aut iustos, aut iniustos Iusto- is, rum via angustior est, iniustorum latior, Matth. 7. Illa sobrietatis angustior, haec ebrietatis latior , ut possit capere fluctuantes. Haec habet seculi huius illecebras illa habet futurorum praemia. In istis fructus praesentior , in illis spes tardior . Quae enim suauia sunt, non differunt diuturna cxpectation perfunctionem, sed habent praesentem. Quod autus erum est, labore quinitur, quod beata cogitationet.C.rint, x. vix capitur e quia oculus non vidit, nec auris audiuit,
qua praeparauit Deus diligentibus se Ex MUbqm Sed nihil dinacile, si velimus, Gratia Dei prae-x.Tins. 13. ueniente, atque comitante .ci nihil graue, si attendamus . Nam si patimur,4 conregnabimus . Quid est patimur e Si tribulationes ferimus persecu- . ita riones, si viam ambulcmus angustam . Nam angusta quidem a natura est laboriosa, voluntate vero instra leuior incitur,propter speciem futurorum. δέ -
.π-.4 mentaneum enim,o leue tribulationis, per excellentiam in excellentiam,atersen poris gloria operatur, non considerantibus nobis qua videntur sed quae non
279쪽
Liber Quartiis. y Ividentiar oransferamus igitur oculos in coelum,&illud cogitemus semper, spectemus; si enim millis semper immoremur, nihil circa quae sunt hic iucunda,patiemur nonrristia aegreferemus . Verum& haec, similia deridebimus,4 nos aut extollere, aut mancipare nihil poterit, si modo desiderium iuluc intendamus, si respiciamus ad illam charitatem. Caesu paras studere,®nu caeli inuadere:&4nterrogas, ne qua tibi inicultas occurrat in itinere, πω π r. ne quid asperu tibi in via accidat,aut laboriosum:&αμοῦ. uno crubescis, non pudore oppressus sub terra te 17. δοιο. s.
metipsum defodi. Si enim haec omnia mala tibi occurrerent, si uniuersa tibi pericula imminerent, si conuicia, si ignominie,si calumnie ,si gladius,si ignis, si ferrum,si bestie, si praecipitia, si fames, si aegritudo, cuncta, quae vel dici, vel excogitari possunt
mala super te irruerent dignum aliquid pati erat ρNonne tibi haec omnia pro tantis, ac talibus causis ridenda prorsus, spernenda penitus viderentur ΘAnilis animae est metus hic, illaminate. Erit ergo ita abiectus aliquis,& infelix, erit ita degeneris animi, ut caelum cupiens ascondere, de crrena requie cogitet quam non solum requirere, sed etiam praeparatam reciper indecorum est. Aut non tibi videtur absurdum, ut hi quidem, qui humano amore flagrant, totam mentem suam, totamque cogitationem in illis habeant, quos amant etsi absentes corpore sint,cogitatione tamen cum illis sunt nec aliud aliquid sibi dulce esse in praesenti vita deputant,nisi ipsos videre si liceat aut,si id non potest,de ipsis a
sentibus cogitarer nos autem qui amore sancto , incorruptoque flagramus, omissa cura, sollicitudine eius, quem amamus, requirimus . eaque amore
nostrum, non solum nil iuuare ised .impediro plurimum possunt. Rex
280쪽
23 De Dilectione Dei,&Prurimi.
Rex erat David gloriosus,in victor, dicebat
xv Conineantur tibi,domine,omnes reges terrae,
rencm vj domini, quoniam magna fgloria dom m. In qvibus vijs domini cantens De quibus f pradictum est In misericordia laa, severitate tua, quoniam uniuersute Domini misericordia se veristas. Non ergo sint reges terra luperbi,sed humilessimi. Tunc cantent in vijs domini, si humiles sint
ament,in cantabunt. Nouimus viatores, cantat res cantant, 'eruenire festinant. Sunt cantica
mala tanquam veteris hominis , sed canticum nouupertinet ad hominem nouum . Ambulent ergo , reges terrae in vij tuis, ambulent, cantent in vijs tuis. Quid cantcnt a uoniam magna e gloria Domini, non regum. Vide,quomodo reges voluit catare in vijs humiliter portantes dominum, noni extollentes aduersus Dominum' Nam si extulerint, quid sequitura noniam excesus Dominus o milia respicit. Volunt ergo reges respici mutales sint . Et quia hucsermo noster euasit, libet de duplici trimore. quorum alterum sequi, alterum vitare debent praesertιm ecclesarum Praepositi breuiter disserere is Docuit quippe dominus, solum in nobis metu eoru, vis niti si is quae Vere timenda sunt, oportere esse, cum dicit M. O. .,f. Nolite timere eos, qui corpuspisunt occidere,animam 2. ἡr uti em stra psissent occidere. Timete autem magis eu, erepidauὸν in quipotes an mam, o corpusperdere in gehennam si .eρος Impius ergo timor est cum que non timenda sunt, timentur,4 quae timenda sunt, no timentur. Et pla-runque nos tanquam pro debita officirreligione pie adesari regibus existimamus , quia in corpus nostrusit his aliquid potestatis: quibus nihil ultra de nobis Met, quam latroni, quam sebii, quam incendio