장음표시 사용
91쪽
grandi periculo violari posita. Notate verba sine grandi periculo non violari leges ecclesiae consid rantes Ahoc in praeceptis diuinis non coonetur
quod tales maiorum nolirorum constituti es iu- Dent, tamen ut maioribus obediamus saltem in his quae legi diuinae non aduersantur in disserti iuris diruilini est. Unde talium constitutionum transgressi nes,grandis peccati reos faciunt, de temerarios viola tores notate grandis peccati reos maxime duri cum contemptu aut cum scandalo charitatem violant, quorum utrumque per se peccatum mortale operatur. Haec omnia si vinegoti longe omnium ma ximi pondus merebatur, iudicio graui, quo posse, bar, eruditione rara qua praeditus erat , rerum usi, quo prae alus scriptoribus multis valebat, mature Doctori Nauarro expendere libuisset, nunquatria usque adeo circa leges humanas hominum conscientias laxasset, aut sane ecclcsiasticas tanquam n
meteri absolute humanas, sed multictoin diuitum& sic a sacris Doctoribus4 canonibus crebro v cuatas longo internalis ab alijs seiunxisset.
92쪽
VERUM ENIMVERO contra haec obhciet nobis quispiam hanc doctrinam, haustam esse ex datinariit literani sontibus necdum satis liquere, cum tamen id iam sirpiuscule insinu maerimus Euadent haec ciuae diximus luce meri diana Variora ex inspectione, diligenti discus ris .aserisone doctrinae Apostoli Rom. u. Omnis, inquit, anima potestatibus sublimioribus subdita sit ibi non attinet admonere animam seclivium phrasmi, braicam dici totum hominem. Et illud sublimioribus graece non esse comparativum sed positiuu idem tignificare atque superioribus sicut ligit B. Hieron epistola ad Titini ad verba Admone illos principibus subditos esse S August. contra'. an- dentireptitolam cap. ia sensus igitur Apostoli hic est. Omnis homo pareat suis superioribus quibu ,
Cumque, quae lex poliolica de diuina omnliu brimi
mano mandato legitimae potestatis substernitur, ', nillud antegreditur, assidue comitatur, in eoque in- diuulse includitur, quo fit ut verae legis humana cuia
transgressio, sit semper legis diuina quae in ea inclu ditur, simul violatri, etiam in his quae alioqui res ρ - Ia pectu
93쪽
q 'i peist diuinae legis erantadiaphora, contra imagis'- Tlsa tionem illam Nauaui qua considςrat humanas leges H, seclusas & separatas diuinis, quas ut tales villi non ligare ad morinis , quae inquam imaginatio fatuarii. falsa est, erronea eae Adlicio ego in omni kgo veri nominis numana includi non modo legenta illana Apostolicam diuinam omnis anima potest. sublim subditas' ted praeter legem diuinam quam hostium vocamia contineri quoque legem illam
eandem quatenus et naturalis. Siquidem Apostolus eo loco non tam e licit, sancit aut iubet, quam docet, declaratri promulgat legis naturalis edictiim de morem gerendo j qui in nos potestatem habent Ex quo equitur, ut qui a lege humana etiam, quatenus talis est vinculum peccati mortiferiremouet, idem pariter a lege naturali excludati
i sui risi aD , cui conformia sunt haec Praebete aures ciuip continetis multitudines, quoniam, data est vobis in L s. potestas Deoic virtus ab alii sima o. c me reges regnant legunta conditores iusta decernvia L. Eodem quoque pertinet illud quo dc minus in lato dixit non habcres potestatem aduersum metrusi datu in tibi esset desuper Loquitur autem scriptura de potestate secundum seipsam, ab homine qui eam accipi , di ea utatur *on recte ci legitinaci seiuncta.
94쪽
Legum humanarum seiuncta. Eiusmodi ergo potestas id est, sic loquar
superioritas, seu maioritas, si a Deo est ergo errain, inferioritas id est obligatio obediendi inferioris seu subditi respectu superioris a Deo est, cum iuxta dialecticos relata sint simul natura, unde titulus iuris sapienter coniunxit maioritati obedientiam. De maioritate ait, S: obedientia Unde . argument una suppeditatur conti illos, qui re ipsa separant legem humanam a diuina, Pergit Apostolus. aae alitem sunt inquit, a Deo ordinata sunt, apertius graeci ha bent in tam inmo, Quae aure sunt potestates Ordi . . . natae lunt, id est institutae cum ordine obseruado in Miasuariter potestate ipsas Liubditos,quasi dicat. In his quae sunt diuersi gradus quor unum maiuS, Alterum minus contentu in illo maiori, necessum est ut inter east ordo,qui secundum diuum Augustinum est pa rium dit pariumque erucuique loca distribuenSdi L. posit, Deus enim est ipsa sapientia cuius est omni Ordinate disponere. Hoc est enim Argumentum. Si namque Deus instituit ordine inter subditos Se ma gistratus siue principatus aut potestates, tam voluit illos Cibditos imagistratib parere cum alioqui isti usmodi ordinis institutio luperuacanea esset futura, nihil autem in diuinis operibus vanii Sesiticassum ad si ' mittere oportet Clariusi urgentius est quod exit D. . a ctis infert Apostolus cum cium dixisset omnem ηε σοι -
95쪽
praeianiram sue authoritatem publicam siue sepe . rioritatem ac proinde obligationem obediendi superioribus esse a Deo authore R institutore istius. modi ordinis taxiplandi, parendi inter hominis: infert modo eos homines ubditos, qui hominibus, suis superioribus iubentibus sunt immorigeri, vere Deo esse immorigeros ac fieri reos eiusdem criminis, ac si Deus ipsemet ijsdem praecepisset, de qui resisti ait, Dei ordinationi restitit. Vnde S ti mueli dixit. Non te abiecerunt sed me, christus. Qui vos spernit me spernit. Et hoc est clarissimum, argumentum quo probamus pari modo reges h . manas tam pontici quam ecclesiasticas ligare ad mortale, si modo materia grauis existat, quemadmodum nec lex diuina ligat ad culpam hethalem, si de re sit minus graui, ut de mendacio iocoso Caue autem ne putes verbo resistendi significati oppositionem quandam, rebellionem in poteitates insurgentem illa namque nimis manifeste ad OG men Marethale peccatum spectat, sed meram tu dam inobedientiam etsi subinde aliquo velamento ignorantiae ioscitantiae tectat intellige eet voce significari Clarisme limis de remota omni am suo Ibi biguitate grauitatem, peccati ut ulmodi Inobedi- '' entiae legi humanae non praestitae designa Ap
96쪽
subdit Et qui rei illunt id est qui non obediunt te gibus humanis, ipsi sibi acquirunt, damn tione
scilicetaternam, iuxta clivum Augustinum, ex quo sequitur peccare,oitaliter Chrysostomus dupli- cem habet commentarium . Prior est damnationem sibi acquinin i pud ma gistratum. Alter est, acquirunt sibi damnationem apud iudicium Dei,
qui non vulgares inquit, eina reposcet, sed quam maxima' qui similiter comennuius indicia mortale. mentarius Ambrosio ascriptus es unus. quisque suis operibus iustificabitur aut condemn bitur, valde aperte signifi*ns pec*tRrx mortat . que -- clarum est piod nullo post subjjcit Nis. Vias designando in specie mortiferi peccati reatum. Itaq; - inquit necessitate subditi estote non solum propter e 'μham, id est poenam ab homine iudiςe inferendam , T is etiam propter conscientiam culpa videlicet lae rhalis incurrendae per transgressionem humanae te rgis Valde terrere debent orba haec ait albo ὶ omino enim sonant transgressi em legum h manarum esse peccatum mortata Nomen enim conscientiae surpat scriptum ubi it de peccato mortali, non sic cum de venisti sermo est. Eandem obsieruationem habet Benedietas Perer in illum ipsum scripturae ausime cum qui P0 confirma'
'oncaddit Consideretin lictor, illam Beati Petri
97쪽
kecclesiastica quoad obligationem sub mortali. 'Quinimo totus laic locus, siue materiam subiectam . siue commentationes veterum doctorum spectes.' 'ex mente Apotholi multo magis ad leges politicas quam ad ecclesiasticas pertinet. De materia subiecta,
patet ex mentione gladii, item ex mentione tribu s,ia ii. torum. De veterum commentariis vide Augulti ramis νειμ
num epilhola s. ad macedonium, Chrisothomum in hunc ipsum locum epistolae Paulinae ad Rom. 3. magis dia Basilium libro de constitutionibus Monachorum I Icap. 13. cuius verba plurimum ad hanc rem totam o, . pertinentia, iuuat hic adscribere Paulus inquit, Α- - θς' ἱpostolus in ea epistola quam ad Romanos scribit, A. ., ipsis praecipit ut sublimioribus potestatibus subiectiunt potestates autem ait, intelligit mundanas de seculares non autem spirituales, quod manifestum fit ex eo, quod mox adiunxit cum de tributis devectigulibus locutus est, quo tametu toto ait quuvel minimum potestati resistit eum Deo ipsi reii stere. Si igitur qui huic mundo praesunt de a legὰ humana iIlam potestatem imperandi habuerunti
& quorum tota vita tunc erat impietas, nihilominus
tamen istis diuina lex Christianos tantopere voluiis esse abiectos' quanto magis cultoribus pietatis praestanda est obedientia, ei qui a Deo conititutuves, praeses Aesiit perandi potestatem coepiti Metio 'o 'o Κ Basilium
98쪽
msilium hunc locum intermini de selis ovilibus ,
ob rationem materiae subiectae, ex civilibus legibu argumentum ducere per locum a minori ad , in obligationem .m ecclesiasturarum. Qiipd si accuratepci pedit Dominicus a solo miruest, qui dixerit obligationem ecclesiasticarum lcgum ad mortale esse manifeste fidei, in autem perinde euidenter politicarum, cum inquam totus ille Apostoliis pus magis acri e M in pro roborcissiliu legum inritet sitamqu/mmon 'U'uerim cum iana Basilii per algumentur a a minori ad y aliis, e i in ad eccl siasticos ex edicanones, pr0ut,
in exhendit ibident basibus p . Iiis ii Ruic: cum Apostolus aperte iubeat in omni re cis equii iritualibus praepositis dicens . Obed te praepositis est, is res biecti ei tote ei Od.it Mig litur hoc:
lis o in eatholicos inuehitur Caluinus, atque eos. inique carpit, quod inepte, atque inscienter hac postoli sententi probare 'firmare unc obedientsu. ci clesiasti cis delatam legibus Tota enim inquit, haec Pauli disputatio de ciuilibus est pnefecturis. At enim si Romus vir diuinariam: scrip manan, de doctrui es A postoli haud paulo telligetior, doctior ex hoc loco Pauli, Obedietiani quae debetur praelatis ecclesiasticis optime probari eo ludi mosausis r m
99쪽
Legum humana m. 'festant Concludamus igitur tanquam siclam catho licam confitendum esse leges humanas tam ecclesiasticas quam ciuiles obligare in vi conscientiae genere suo subreatu mortirer pectati eiusque ideo contrarium isti dit assiti non posse.
100쪽
neque non exuimueris lam appendice, maxime ex muhis r ricinita1 ovibus eadem affertio
rnuini in , plusquam manifestum euadit, doctrinam hanc essem uarii, nullas leges poenales siue minas siue pure