장음표시 사용
971쪽
tamen primum Sacramentum corporis &sanguinis sui, nondum illo e cluso communiter omnibus dedit. Confer Tom. ρ. Oper. Tractat. a 6 In Iohann. cap. 6. p. m. 33. ct Tractat. 6. in Iohan. pS. 23.
87. Incur Antiochenus ad cap. I . Evangeb ae Marci Tomo in. Bb. .edit. Anno Isti 8. Colon. pag. yso. Insinuat Evangelista Iudam tametsi divinorum mysteriorum participem effectum , sui semper similem mansisse, hoc est, tremendae illius mensae cibo refectum, nihil prorsus mutatum , aut emendatum esse , verum in sua nequitia & avaritia obstinate usq; perstitisse. Johannes post acceptam buccellam Satanam in illum intravisse scribit, at hoc ea de causa non contigit, quod Satanas acceptum Christi corpus nihili duceret, aut contemneret, sed quod impudentem proditoris ausum impuncabire non vcllet. Dominus autem licet omnium consiliorum Iudae gnarus esset, attam cia a Sacramenti sui accessu illum non prohibuit. Curitat nempe ut hi dediscas , nihil eorum praetei misisse, quae eum ad sanam mentem ducere quoquo modo poterant.
8 8. Marcus Ingerius Cardinalis depraecipuis incarnati verbi mi steriis, Decachorse radiano, chorda p. cap. q3.pag. 219. edit. Duo censis. Anno I 616.auto .per Richardum Gibbonum. Judas indigne S. Eucharistiam sumserat, ideo non sine causa mox post buccellam de manu Salvatoris sum tam intravit in eum Satanas, ut exequer tur sententiam damnationis, quam impurus ille & ingratus conviva per suam nequitiam austo; adicio juste subierat. Habet praecaeteris ingratitudo hoc pessimum, ut a bono bene donatum vertat in psrniciem accipientis Sec. Sunt tamen qui Judam ante porrectum Eucliaristiae Sacramentum exivisse aesti nunt. Sane Iohannes quiddam ejusmodi subindicare videtur. Dicunt hi,nequaquam decuisse ut. ccedis Christi minister salutaris communi nis Symbolum acciperet. Addunt iidem Christum coetera omnia aequanimiter tolerasse, hoc vero tantum piaculum neutiquam
972쪽
te de corpore es anguine Domini cap. ix Judas in figura omnium malorum ad percipiendum Sacramentum admittitur. Nam si post resurrectionem fieret, jam Iudas cum S. Apostolis cominu uicare non posset, quia iudicio aeterno iam damnatus
9 o. Leo, Sermone terrio de Ramone Domini cum Iuda loquens: Dum tuam conscientiam tot Domini miracula & tot dona torquerent , illa saltem te a praecipitio tuo Sacramenta revocasseat, quae in Paschali coena , jam de perii dia tua signo divinae scientiae dciectus, acceperas. Cur demus bonitate dissidis, qui te alui corporis & sanguinis communione non repulit Z9s. Asterm in libro de Sacramentis corporis Ursanguinis Domini, Tomon. Bb. PR. cap. a I. tu. Quum malos corpus Christivere, ipsumq; Judam a summo Sacerdote Christo cum coeteris Apostolis accepit Ie Saacti testentur, adstructum etiam videtur non elle nobis noxium, si a nobis, vel nobiscum mali male sumant Sacramenta : cum Iudas ab ipso Chri tho cum caeteris Apostolis acceperit: necetiam a pravis minus vere confici ipsa Sacramenta, cum ipse proditor tanti ossicii ministerium a si immo Pontifice accipiens cum coeteris , hoc facilc in mei commemorati -rienem audierit. 92. Eugenim Papa decretum sanxit extr. de ossis.ordin. C. Sue dos ubistatuens: Reum cujus peccatum est occultum, non posse a communione iesecari, exemplo Iudae, quem Christus suo corpore consecrato donavit, ceu refert Angelus de Ius, in Comment. μ- per Marci cap. 1 . Libro sq. cap. o. pag. 672.
93. Theophylactus in cap. Matthaei 26.pag. 6 . Edit Baslii ocrino INO. exponens illud , bibite ex hoc omnes : Pro multis autem dicit estundi, hoc est, pro omnibus , sunt enim & omnes multi. Qua te autem supra quidem non dixit: accipite comedite omnes. Sunt, qui dicant, propterJudam hoc dictum. Iudas enim panem accepit, & non comedit, sed occultavit, ut monstraretJudaeis quod panem suum corpus suum vocaretJesus; poculum autem invitus bibit , cum non posset ocultare. Propterea hoc
973쪽
loco dicebas, bibite omnes. Atq; allegati hactenus impiores Iudam communicasse perspice asserunt. Pauci quidam negativam sententiam defendere volunt , obscuris nonnullorum testimoniis stipati. 9 . Huc trahunt locum ex Dion is Areopagita , quando as firmat inEcclesia casseerarchia caps. de communione in contemplari p. m. 281. Edit. Antueri'. in fol. Anno 1634. Christum Eucharistiae auitorem sustissime exsortem facere eum , qui non sanctuatq; ad imitationem sui sacro convivio interesset. Quae tamen
sentcntia manifestis verbis de Iuda nihil innuit. 9 s. S. Maximus equidem in Scholiis, pag. 3o6. ex Dionysii verbis probabili quadam conjectura id colligit, cuius verba haec sunt : Ex iis recte quis inferat , Christum post Iudae a Coena egressionem discipulis suis .aysterium tradidit se, ut qui iis dignus
62. Gorgius Pac meres , pag. 3r . Iocum Dionysii aliter explicat , putans , quod Christus quidem Judae tradiderit myst cum panem & calicem , mysteria vero solis discipulis communi carit post Iudae discessum. Verba ejus sic habent: Excludit&segregat iustissime Iudam, qui non sancte convivio interfuerat, nam cum illum mystici panis & vini participem secisset, mysteria discipulis, postquam ille e coena discessit, solis tradidit, cum iis indignus estet Iudas. Cur igitur Judam arcet a divinis mysteriis, qui simul coena verat e Etenim docet, quod non satis est tam tum corporaliter adesse , 5 convivium celebrare, non enim hoc cum communione habet similitudinem, sed oportet intellectu demente adesse.
97. Verum merito hic cum Carolo Tovio Episcopo ob une in Scholiis ad Clementis Constitutiones pag. 1 4. quaerere quis potesta Georgio, quae tandem fuerint mysteria solis Apostolis extra J dam credita, cum prius simul panem & vinum sumsissent. Siris ponderet, fuisse Sacramenti cilectum & spiritualem manducationem ; rursus scire vellem ab eo, quid opus erat, ut propterea
974쪽
9s9 DE IUDAE INGENIO se Iudas abesset ξ Quod si mysteriorum traditionem putat ipsam
Euchari liue institutionesti , jam hoc Scripturae adversatur conjungenti Eucharistiae institutionem, cum ejus dilpensatione. Sumens panem fregit & dixit: accipite & manducate, hoc facite &c. Itaq; magnae innebrae sunt, non modo in Dionysii sedet iam in Paraphrastis sui verbis, ut certi inde aliquid satis simitervi crui pollit.. 98. Clemens libro s. Constitution. Apostolic. cap. 16. Edis. H netae in Ato, Anno is pag. 69. Sic loquentibus Apostolis, cum antitypa mysteria pretiosi corporis & sanguinis sui nobis tradi. disset, quibus non aderat Iudas, exiit ad montem olivarum prope torrentem Cedron. Idem eodem libro II repetit. At verb pleriq; Doctorum hoc opus, Clementis nomen quod gerit, parvi pendunt, cum de certo ejus autore nondum conitet, ac multa in eo sint partim dubia & incerta, partim falsa, quae sane fidem operis elevant autoritatemque destruunt. Vide Pererium Dissut Isis cap. II. Iohannispag. '. Iohan. Matrinarum in Matthaei cap. 1 4'. 9'. Ruperri nitiensis in tribus locis pro negativa sententia pugnat. Primo quidem Libro ια. kegloria o honores lithominis, in Matthaei cap. 26. Tom. 2. Oper. pag. 68. Edit. Colon. insol. Anno isor. dum illud exponit : Vespere autem facto di cumbebat cum XII. Et lib. I. in Evangel. Iohan. exponens illud cap. 7. Nun- idorvos vultis abire t pag. 2is. Tom. a. Nec non Lib. n. in I han. cap. II pag. 287. explicans illud , Post buccelgam introisti in eum Sathanas. ubi addit : Sciendum vero est, quia sicut& ante nos dictum est , si post buccellam continuo Iudas exivit, sicut paulo post Evangelista dicit, procul dubio nequaquam discipulis tunc interfuit, quando Dominus noster Sacramentum illi corporis & sanguinis distribuit. Nec enim vel ille panis intinctus , quem Judae porrexit, corpus ejus fuit, vel catinus ille, in quo traditor manum cum illo intingebat, calix sanguinis ejus extitit ,
nec ante hanc coenam Palchae veteris Sacramentum corporis & sanguinis sui discipulis tradidit, sed postquam cce'avit.
975쪽
licerdix ille visus est, quia videlicet verba, quae in prioric cena Do-i 'nus de traditore suo dixit, idem Lucas sic praeposteravit , ut priorem l'alcnae coenam & tequentem Dominici corporis S sanguinas conlecratio0em narrando conjungeret ,& tunc demum verba , quae in utroq; convivio dicta sunt, Continuaret. Ioo. Hilarius Pucrivienses in Mitthaeum, capite trigesimo, pa
to calice S: fracto pane conficitur. Dignus enim aeternorum Sacramentorum communione non fuerat. Pauci illi scriptores superius allegatorum fidem infringere minime valent. Conser irum restinum my.mma Cathodicae dei,pag. Wρ. Eic Lu dunem Visy . Accedit ultimo, minime fuisse conveniens, ut Christus Iudam occultum peccatorem , sine accusatore& sine peccati e us evidenti probatione , a S. Mysteriorum communi ne arceret, admissis ad cana reliquis Apostolis, ne scilicet ea ex repraelati Ecelesiae sumerent Exemplum ,& animum similia faciendi, S ne Iudas exinde vellementer exasperatus, peccandi occasionem arriperet. Coeterum indigne ad mensam Dominicam hospites Iuda: similes reputantur. Vroi. Augustinus in Psalm.1 a. Accepit buccellasJudas,&introivit meum Satanas ; quam multos Iudas Diabolus implet indigne accipientes buccellam ad sudicium suum, qui enim manducat & bibit indigne , iudicium sibi manducat & bibit. Semel Judas tradidit, semel crucifixerunt ejus hostes, indigni susceptores quotidie Christum produnt, quotidie cruci si unt. , i UxVςrς RV Q exclamet libro deid Abiata' I'roh scelus: semclJudaei Christo manus intulerunt, isti quotidie
corpus e)us acessunt. O manus praecidendael Viderunt jam an pertinulitudinem ductum sit, Si te manub tua scandalior, amputa
to 3. Ch se omin homilia di Baptismo Chrsi. Quandb ultimae eoenae communicavit Iudas nocte illa postrema c,teris omnibus
976쪽
, D E IVD A E INGENIO cte. nibus recumbentibus ipse proripiens cxcessit. Illum imitantur&isti, qui ante ultimam gratiarum actionem disse edunt, nisi enim exiisset ille, proditor factus non citet. Nisi condiscipulos de e- rutilet, non perii ilet i, nisi se ipsum cxtra ovile proripuit set, non eum lupus solum offendisset, atq; devorasset. Nisi se ipsum a pastore segregas Iet, belluae praeda fictus non esset. Idcirci, nimirum ille cum Judaeis, isticum Domino hymno dicto exierunt.
cella, quae tradita estJudaea Domino ρ abiit, Medicum dare venenum. Salutem Medicus dedit , sed indigne accipiendo ad judicium accepit, quia non pacatus accepit. ios. Venerabilis Beda de Eucharistiae Sacramento agens, exemplum adduci dudae his verbis. Sicut Judas cui bucellam tradi. dit Dominus, non malum accipiendo, sed male accipiendo lo- eum in se Diabolo praebuit: sic indigne quisl sumens Dominicii
Sacramentum , non et sicit, ut, quia ipse malus est, malum sit. Christus Redemptor noster S. Brigittae rationem revelavit, Re- vel . S. l. a. cap. 2. n. l. cur nonnunquam indignos ad hanc mensam accedere permittat: sicut, inquit, in humanitate mea S boni&mali tetigerunt me , ad ostendendam veram humanitatem S patientiae humilitatei sic & boni 5 mali comedunt me in altari,boni ad majorem perfectionem, mali autem ne credant se eise damnatos ex eo, quod Pollunt hoc corpore meo sumpto si volunt, personaliter mutare voluntatem & converti. H. I. Hoc tamen
raro accidit ut videtur in Juda , quem licet benignissimus Dominus tot diversis modis ad resipiscentiam invitai set, praecipue vero per osculum in horto ab co receptum, & per amabit illimum amici nomen ei impositum , nihilominus plus quam unquam in obstinatione 5 desperatione sua perseveravit.
io 6. S. Bernhardi de hac materia insermone quodam de ultima caena Domini si mereriti ann inter S. Petrii&Judam,qui simul ejusdem mensae Eucharisticae comens ales fuerunt,ponderans inquit: De uno pane consecrato Petrus &Judas accepit, bonus in vitam,
pellimus in poenam ; totum usq; adhuc in Ecclesia completur in
977쪽
Sacramento altaris, bonis quidem in bonum sumentibus,canibus vero & immundis non sic. Canes sunt qui irreverenter accedunti& ideo judicati abscedunt. Deniq; Iudae in recipiendo Clitusti corpore indignitate circumstantialiter examinata gravitatem ostenditicommunionis sacrilegae, apud Ioseph. Mansitum Con- .gregat. oratorii Romani Presbyterum Tom. a. Bibliothecae Moralis
Praedicabita, Tractatu asi. discursu D9. pag. 29h bH. Edit. Megunt. in fol. 1o . Dion im Carthusian sermone, Euomodo Sacramentum aliaris muscipiendum ' Tales sunt socii Iudae proditoris , de quo in Iohanne legitur : Post buccellam introivit in eum Salalias. Nam & ante in eum intravit, sed quia corpus Christi indigne accepit, magis possedit eum Diabolus. Eandem thesin Theologi
Lutherani fir mirer tenent, Vid. Gethard. Loc. Comm. Tom sede Coena Domini. Reformati autem communiter negativani tuentur. Inter illos, qui Iudam communioni S. Euesiaristiae interfuisse negant, nomen quoq; suum profitetur Uilhelmus Kle. bilius, cu)us de hoc argumcnto peculiaris Dissertatio benevolo Lectori propiis Auctoris verbis exhibetur. Qio 8. De buccella incincta quam comeditIudas proditor di ceptatur an fuerit panis Eucharistiae t Praecipuum quod hic quaeritur , consistit in eo , An Iudas interfuerit Eucharista cum rotiquis Apostolis, vel An exierit ante institutam a Cluisto Euchari linam. LIt autem hoc dexterius explicari possit , ordine quaedam hic consideranda iunt. Videlicet primo, quod Christus ea nocte Eucharistiam initi tuerit , qua cum discipulis comedit asenum Paschalem , Matis. 26. de Marc. ι . Secundo notandum est , mum agni Paschalis praecessi illa inititutionem Eucharistia Matth. 26 & Marc. i . & buccellam intinctam diligenter disce nendam esse a pane Eucharistiae : nam buccella intincta quam comedit Iudas non fuit panis Eucharistiae , sed fuit panis agni P schalis. N ullus enim Evangelista ai: panem Eucharistiae fui se in-
tinctum , quia de hoc pane dicunt Evangelistae regii es dedit, non inquiunt fregii ct immxis, Augustinus Tractat. in Iohann.
978쪽
ait,illos nego lenter legere, qui per buccellam intinctam intelligunt ρ nem Euchari fiae. Idem Augustinus sentit per buccesiam intinctam significatam fictionem, quia non omnia quae tinguntur, abluuntur. Inepta igitur est opinio illorum qui per buccestam istin famputant significatam hostiam quam intingit in calice sacrificulus, sicuti legitur in Glossa ordinaria, quia nimirum intincta sint dulciora. Ecclesia quoq; reprehendit consuetudinem illorum qui panem intinctum dederunt communicantibus. Omnea Evangelistae fere consentiunt quodJudas indicarit panem Eucharistiae. Postea diligenter observari debet, quod postium tam offulam Satan sit ingressus in Judam, Joh. I3. di quod Christus dixerit, quodvisfacere accito; de quod Iudas statim exierit, neq; ullam Evangelistam nai rare Judam ab illo egressit reversum fuisse ante institutionem Eucharistiae: an cogitabimus Christum frustra dixisse, quod vis facere, fac cito. Theophylactus certe ex his verbis hanc admonitionem colligit, ut infideles mature segregemus antequam inchoetur Communio. Et ex hac observatione colligit olli angus Musculus etiam Theophylactum pus fuisse sententiae, quod Judas exierit ante Eucharistiam. Hilarius sic argumentatur : Chrasiussinita carnapraedixissecum discipuli uis bibiturom de seuerti vitis in regno patris suis Atqui cum Iuda non bibit de fructu tuis in regno patris sui; Ergo Iudas non interfuit. Et etiamsi coeteri Evangelistae non ex prelie mentionem faciant quando exiverit Judas, tamen in subsequentibus satis indicant , Iudam statim post esum agni Paschalis egressum esse. Quia nimirum postea narravit, quod Christus dixerit discipulis, hac nocti vos omnes redemini, quae verba non erant dictaJudae. Etiam Paulus i. Cor. ii. nullam Judae mentionem facit. Confirmavi buccellam intinctam non fuisse panem Eucharistiae, sed Panem agni Paschalis: demonstravi esuin agni praecessisse Synaxim ostendi sumpta buccellaIudam statim egressum : ex his eonsequi manifestissime cro, Iudam proditorem Eucharistiae non interfuisse. Neq; enim ullum dicturum existimo, quod Apostoli post panem Eucharistiae comederint alium panem incinctum, cum Evangelistae luculenter narrent,Chri- Leeeee stum
979쪽
stum post sumptam Apostolis Eucharistiam statim concionem habuisse , de quod hymnum cecinerint. Confirmata sic pro-
positione , nunc restat ut argumenta partis adversae examine
Argumentum 'Io9. Evangelistae dicunt, quod omnes duodecim Apostoli mensae accubuerint; Ergo &Judas mensae assedit. Res . Hoc ita rant Evangelistae de convivio agni Paschalis, quod praecessit esum
Eucharistiae. Nam omnes simul assederunt meis sis, sed non omnes simul surrexerunt de mensa a quod inde saltem manifestuni est, quia quando Christus exiguo tempore fuit in horto, venit Iu das cum cohorte , tribuno, principibus sacerdotum, magistiatu, senioribus templi, Scribis S mini stiis, cum facibus, gladiis & Ω- stibus. Matth. 26. Marc. 1 . Johan. 18. Et quia talem exercitum tam cito colligere non potuit, necessario sequitur, Iudam proditorem multo citius surrexisse de mensa quam reliquos A postolos: Et eunt ibi e cum discipuia in hortum dixit Christio, hodie vos omnes ossendimini , quod ad Judam referri profectd nequit., Argumentum II.
ito. Iudas interfuit lotioni pedum , & lotio pedum subsec te est Eucharistiam i Ergo Iudas etiam interfuit Eucharistiae,
quiaJohannes cap. 13. ait quod iacta coena surrexerit Christus ut lavaret discipulis pedes. ig. Solutio argumenti consistit in pat-ticipio ficta. Hic primo notandum est, codices variare. Nam Erasmus legit: cum seret corna, in prauenti ; alii codices legunt: γινομενου διίπνου facta coena. Atque Augustinus, teste Erasimo , hoc non de peracta coena, sed de coena inchoata exponit, sicuti in illis phrasibus enallage temporis est factarie dies diri mus o secundin, etiam si nondum consummatus sit dies: Osiandet quoq; in Harmonia sua de coena inchoata haec verba intelligit, & ait, Iudaeis usitatam tunc fuisse lotionem pedum, sicut sani multis in locis odora aqua convivae ad accubitum mensis invitantur. Haec expositio placet etiam Erasimo. Etiam Papistae non
negant esum Eucharistiae siccutum esse, post lotionem pedui Nam
980쪽
N .im illi Sacramentum lotionis prius celebrant anteCommunionis diem. Petrus Comestor tecenset, quod quidam existimarint lotionem pedum fuisse celebratam , non in nocte ultimae coenae, sed alia quadam nocte priori, quia Iohannes ait i . cap. ante festum factam pedum lotionem. Et agnum Paschalem manducatum dicunt alii Evangelistae primo die festi. Verum diligentes interpretes ostenderunt terminis illis , primo Hesisti, erant estum, idem tempus denotari. Theodorus Beza ait, urima ct mediora exemplaria babere .ior umsecundum , ideoq; finita corna agni Paschalis Christum surrexisse sentit, de mensa ad lotionem pedum quod etsi verisimile videatur, tamen sententiae meae principali nihil adversatur. Atq; tunc videtur hic fuisse rer*m gestarum in ultima nocte ordori. Esus agni Paschalis, 2. Lotio pedum,3 Pori ctio buccellae intinctae, . Egressus Iudae, s. institutio Euchari,stiae. 6. Concio, T. Hymnus, 8. Precatio in horto. Verum cum Iohannes post lotionem faciat mentionem buccellae intinctae, veriti milius videtur, Esum Agni secutum esse post lotionem pedum. Si quis velit coluendereJohannem per verba illa, facta carna , intelligere Eucharistiam, tunc narrationem Johannis contrariam . faciet narrationi aliorum Evangelistarum, qui omnes dicunt esuin agni Paschalis praecessisse Eucharistiam.
Argumentum III. iret. Evangelista Lucas, quem omnes Scriptores fatentur esse Historicum, monstratum fuisse dicit proditorem 2Christo post finitam Eucharistiam. ErgbJudas interfuit Eucharistiae. N. ANgumentum hoc solvi poterit ex regula quam docet Augustinus quaest. 92. super N. Testamentum, ubi inquit, musta novis dinari quae antea facta probantur. Clarissimus Vir molligangusMusculus, in Locis suis per hanc regulam exponit narrationem Lucae. Haec regula pulcre dcclarari potest per Evangelistam Ma
cum, qui ait, Christum haec verba, hic cit languis meus, locutum postquam biberint ex calice: verum cum alii Evangelistae dicant Christum haec verba enunciasse antequam biberint ex calice, . non dubitamus Marcum ea narrasse posterius quae, erunt facta Eeeeee 2 prius.