장음표시 사용
101쪽
; istatis, inquit Gaudentius Brixi ensis tradi. 3. mare hoc unguentum venundatum non es,dcc cum uresset, or loculos habebat, in quo quae mittebam tur portabat an exportabat dubitat Augustinus in Ioan n. a. tracto. O. Vtrumque certe fecit. Sed non Christo, non egenis, sed uni sibi. Solens autem fuit, inquit Gloila ordin i . l. s. g. Arguit nos iurari decimam partem eorum quae ibi dabantur seruanda es unguentum istud est usum
volebat vendi, cuius pretium erat OO denariorum horum decima pars eras
triginta tanta igitur non potui urari decimam partem, quandoqhidem venditum non uit, quasi volens recompensire damnum triginta denariis argentes fecit proditionem Ex Zacharia luculentissimum habemus vaticinium cap. H. Et dixi deos, Si bonum est in oculis et Viris asserte mercedem meam orsi non quiescite es appenderunt mercedem meam triginta argenteos. ordixit Dominin ad me, prout e siud ad saluarium decorum proiitim, quo pretiatu sum ab eis. Et tuli triginta argenteos, es proieci i os in domum Domini a fatuarium se praecidi virgam meam secundam, quae appella latur funiculus, ut d sotierem initatem inter Iudam se prae Cyrillus catech.
D. O propheticam certi Di maximam intelligentiam es infallabilitatem spiritim non docem alit viginti dixit, sed riginta pracite, quo toterant. Habemus certoi numerato pretium aduerte quam reliqua conueniant Israel, id est,praua nsitu edominans cum Deo nomen est Iacob inditum ab Angelo Genes s. Iuda autem conssio. Postquam
ergo retulit uda triginta argenteos, consessus quidem filii peccatum
suum, tamen quia desperabat, dictblutus est funiculuri germanitas inter Iudam de Israe quia confessio, quae de Deo triumphum agit, ocissum iratum statim placat, nisi coniunctam spem habeat fiduciam
de bonitate De frustra est. Quae omnia prc in D Hiit irCm p 'nitentiam importunam pra signarunt.
Insulium hunc stupet S. Paulinus Nolanus ad Seuerum Sulpitium, epistola . quod triginta argenteis vendi crit cum , quem mulier, t ipse taxauerat,vnxit O . Sed magi SN e maiori metato Hieronymus lib. . in Matth. cap 16. Infelix o damniim, quodex ione unguenti se iecisse credebat, vult magi seri pretio compensare,nec certam tamen po hi Alsummam, et isaltem lucrosa ideretur proditio, sed qua vise venῶν mancipium,in pote te ementium posuit, quantum vellini dare Leo vero se ultra tenere non potest, quin fulmine verborum rationumque sacrilegum mercatorem percellat, erim. 16. de Pastione Se tu impii ime homo,sime Canaan, non Iuda, nec iam vas eleritionis e fltu perditionis mort , ii bis a tibi diaboli incitamenta credebas, tfucibus 1 lammatus auaritiae,adtri 'inia amnicorμm lacrum inardesceres , quid diuitiarim amittere nov
102쪽
DE TRIPLICI COENA CHRIsTI. videmὶ Nam et putabas credendum esset promisiis, i fisi ratio,vitantia m
ecliniae modin praeponeretur acceptis Imperabas daemoni, se medebaris in r-mis onorabaris cum Apostolis,oeutfamem ti cupiditatis expleres,parebo tibi furta de loculis. Sed animum interdicitorum admonitum , quod minus licuit amplis incitauit, nec Omplacuit quantitas preti , quam MNit opeccati. Vnde facinus commercis tri non ideo detestandum est, quia Dominum viliter sima ii sed quia Redemptorem etiam, ne tibi parceres, vendidi ii. Acerbe Gildas sapiens castigatione in Ecclesiasticum ordinem, in quem liberius quam par sit c forte petu uatius in uelaitur, multos indignari Iudae, sed se non respicere cum in eadem culpa sint. Hoc securo vel potiὰ hebeti corde, quasi non de vobis lectum fuisset, aurictis quis
quaeso vestrum non' rit agrum de mercede iniquitatis Z Iudas loculos compilabat, os cchis ae donaria, liorum eius animas et satis. Me dij Iudaeos, ut Deum venderet vos tyrannos, o patrem eurum diabolum, ut Chr tim despiciatis. Inge triginta argenteis venalem habuit omnium Saluatorem , vos
Celmno obolo Meritissimo equidem de quibusdam queritur sed cum vniuersum Ecclesiasticum ordinem impudenter mendaciterie stringit, ferri non debet.
J Roditorem modo nos nouimus, Apostoli nondum nouerunt.
tristes ergo, ac sibi metuentes Coeperunt dicere ei si uiatim Nun quid ego qui ait illis, Vnus ex duodecim,qui intingit mecum manum in casino. Hoc erat signate prorsus -- monstrari, O dicier, hic est tamen ut innocentiam contra conscientiam probarot Hieronymus lib. . in Matth. Caeteris conirsarisor retrahentibi manum, interdicentibus cibos risuo temeritate se impudensi qua proditurus erat, etiam manum cum Misero mitii in paro dem, ut audacia bonam conscientiam mentiretur Verum quid est se prodere, si hoc non est Zille tamen inter
omnes securus sui videtur, etsi turbatissimus & quasi qua stionibus subiectus quispiam sit, Iude Christus, Iudas reus, catasta conui uium Chrysost homil. a. de proditore& mysterijs coenae Dominicae: si erudit christus Wopriae deitatis tribunal, o G ud conuiuium velut ca 'iustam ames constituens , conficientiae tormento con ter compulis reum, et iis auctionem conceptum risset reuocare peccat . Turbatur discipulorum
103쪽
C OE II. AP XX. 8 ιmmum sensis, o licet nossent propriam conscientiam, Chri I tamen ii Anuere sententiam Iudas impudenti fiducia ausu es interrogare Saluatorem, qua implere post euident imum ira itorem. Verecunda Christisen enitio leni suam maiesatem, nec refugit a tonem O patientiam Petri condemnat Ananiam mentientem Saluator si linet Iudam traditorem. Turbationem simulat. continenter mordentem conscientiam Hiero
nymus lib. . in cap. 16 Matth ia caeteri tristes, es valde tri Jes, in nr- rogauerant . Nunquid σοὶ ne tacendo se prodere videretur, es similiter interrogat, quem conscientia remordebat, qui manum audacfer miserat inpar sedem, ungi id ego Rabbi Z Et blandientis iungit a secium, siue incredulitatis signum Caeteri enim qui non erant pro itura dicunt Nunquidereo sum Domineri te ii prodituriuerat, non Dominum, edi sagistrum vocat, quo excusitionem habeat,s Domino denegato, saltem Vturum prodidi rit. Et ait illi: Tu dixi fi Eadem resonsione refutatus es proditor, qua Pilato pone resonorio est. Et aiama inquietudinem tenere interius non potuit, prodidit singulari interrogatione Rabbi, chim caeter Dominum nominailent, ut Patres notant. Deinde moto dc nutante capite Cosma Hierosolymitan . hymno . in theogoniam mi an caput Iudi mala praeiudens concit nit, opportunitatem quaerens tradere Iudicem in condemnationem. Et Eudoxia Imperatri in homero centonibus, g de proditione, ouens autem caput suo dixit animo: Si hunc occidero clarus euadam,&C. Apostoli meridie nihil vident, avidi erant sciendi quare Petrus ex Claristo, interpolito Ioanne, iii in eius sinu recumbebat, quaerit quis ille tam audax, tam impudens mira singuli pro se soliciti erant. Author ad Fratres de eremo sermone 6. Videntes discipia faciem quam Angeli videre desiderant, esse turbatam, dixerunt, Uas set sie, quaerentes quis eorum sit maior Sed quare hoc hia urbi rati sunt ut homines, ille qui maior es, ut dominari obsit, mugi rum prodere procurat Aliqui tamen de Petro fortes picanitur, quia pluso plurima se iam factitraim promisi a pro magistro si ficantes of cto
cordes toties loqueretur, Tu es Filius Dei. Sc qiii Petrus innocentena se sciebat, innui Ioanni ut peteret cui Dominus, tu intinctum panem
porrexero, si est; sed caue ne Petro dicas se clim intinxi stet siu panem, dedit Iudae. Non est ergo credendum, Hod Dominum alta voce dixerit, tui asi Petrus hoc tui siet, denti iri proditorem dilacerasci. Zacharias Chrysopolitanus libr. . in unum ex quatuor : Interrogat Petrus Ioannem
non verbisse nutu corporis Ioannes familiari consilio, cui submitssa voce ex-srimit pro itorem Serio Christi tolerantiam expencit in hoc facto Tertullianu, lib. de patientia, cap. 3. qui non illum Petro prodiderit:
104쪽
t TRIpLICI COENA CHRISTI. gratos curauit, insidiatoribus est parum horis non etiam proditore in
f Vmbabori, nec constanter designauit. Et Cupi ianuas Nec mirandum si si circa obedientes talis extiterit, oi Iodum potuit seu ad extremVm ρην patientias inere, cibum cum inimicosumeret em domo cumscire nec iam sendere.
Et post buccessam introitu in eum Satanas AquNmodo
HIeronymus lib. . in Matth. Nec primo nec secundo correptus proditione retrahit pedem,sedpatientia Domini nutrit impudentia uam, C thesaurizatibi iram in die irae; poena praedicitur, ut quempudor no vicerat, corrigant en cistas plicia. Et haec in vanum praedicta supererat nihil sperare de misero boni, qui se Satanae deuouerat,&in quem ille ingressus tanquam fortis armatus custodiret,arceretque fana suadentem, consilio,auxilio, gratia intrare volentem Deum. Quaeras, quomodo intrauiti Quidam existimarunt energumentam
factum,i vere corporaliter a daemone insessum: ali imperio possedisse, desinclinasse iam quo vellet. Sed quomodo id sensim factum, Aut furtim irrepserit daemon, docet Origenes homil. . in Cantica, explicans Ulud: Capite nobis vulpes paruub , quae demoliuntur vincas,nam vinea nostra ruit Vulpes contrarias potestates intelligit, nequitias daemonum, per cogitatione prauas, o intelligentiam peruersim exterminantes in anima virtutum orem, o fructum dei perimentes Prouisio igitur merbi Dei, qui est Dominu virtutum, mandat angeli uis, qui adminis rium mi Osint propter eos qui haereditatem capiunt alutis, ut capiant ex na- quaque anima huiusmodi cogitationes a daemonibus immisas, abieritis eis; fini sorem virtutis VPrre Capiunt autem cogitationes malas in eo, cum
suggerunt menti non esse eas areo, sedes a maligno spiritu, sciani animae diseretionem dirituum, ut intelligat, quae si cogitatio secundis Deum,
quaest ex diabolo. Vt autem scia esse cogitationes, quas immittit diaboli in cor hominum vide in Euan elio quod criptum est Cirm autem immisisset,in quit, diaboli in cor Iudae Iscariotis, ut traderet. Sunt ergo huiusmodi cogitaiationes, quae a demonibminisciuntur in cordibus hominum: d quia non des diu nu prouidentia, ne forte per huiusemodi importunitatem rurbaretur liber
i , arbitrij, o non esset tu a causa iudici, idcirco benignis an relis, es mi ,3bis libi hominum cura mandatur ut cum decutores quo et u es incuria fure
105쪽
CoENT II CAP. XXI. sire carperint hominem, dextris eum auxiliis subleueni, scide dicitur, Capite nobis et i pes as Competenter ine ut pusil sint, capi eas mandat C comprehendi. Dumenno cogitatio mati in initiis est,facile potest abiici a
corde nam frequenter iteretur, diu permaneat, adducit animam ne dubio
ad consensum, es o consi sum intra cor suum cons matum , certum F, hi ad peccati tendat rgo in initiis est, post a se capi
que o Iudas initium habitis in amore pecuniae haec fuit illi vulpes in illa. Se ab hac cum videret Dominus Iudae animam quasi rentem vineam di, capere eam volens ci abiicere ex eo, commisit ei pecuniae loculos, ut o dens quod amabat, a cupiditate cegaret. Sed illa utpote habens arbitri potestatem, Mon es amplexius me icisapientiam, semet semissi magis consilio quo exterminabatur anima sua, quam quo sanabatur. His quasi grassibus in hominis animam tanquam arcem malignus inscendit ludam incXemplum ponit Cyrill. lib. ' in Ioan . cap. 6 Cuictim nihi dee sit, es a
Christo impense amaretur, per euerabat tamen in malis consiliis, non tangebatur poenitentia, milia Chri i monitione mouebatur,oci meum sciret omnia scire, non erubescebat, ardebat autem magis in horas cupiditate ideo vi exs daemon desolatameitu animam, desititiam . auxilio, ac mentem nulla custodia munitam, ingressus es Deinde uniuersim modum quo in omnes utitur proponit: Solet daemon pios tentare cogitationibus se voluptatum ardore ad delinquendum detrudere , illuc , impellit maxime , quo per seipsos inclinari proficit , ita in mitatem nostram ad arma nequitiae suae conuertit, ingeniti nostri morbo aduersius nos utitur. Voluptate carnis laborat quis Z per hanc a greditur auaritiae obnoxium cupiditate incendit. Vt belli dux turres es ineas ibi perasti, unde capi obsessa urbsfacilitis potest; c Satan per imbecillio, em anima partem nos euertit, maxime viderit nihil admonitionem, adhortatione X virtutis apud nos posse, sticam benedictionem a nobis ei M.
Pulchre Hermas mandato 6 ab Angelo modum docetur Satanam cognoscendi,cum primum in cor hominis cogitationes mittit, os enia dens duos nuntios nobis adesse, Angelum bonum malum, quos sub titulo aequitatis ciniquitatis proponit Aequitatis nuntius lenis e , Ῥerecti, tu se mansuetus c, set eius. Cum ergo in cor tuum a cenderit, continuo loquitur tecum de illitia, de pudicitia, de castitate, de benignitate, de senia, de charitate, de pietate uta omnia ci/m a conderint in 'r tuum, scito quoniam nuntius aequitatis tecum est huic ergo 'tio crede, ri-
dos solii e , O vera illius perniciosa sunt, euertunt serim Dei. Cum reo in cor cenderint haec, ni les cum ab operibus eius, quia
106쪽
intelliges cum acundia tibi accesserit aut amaritodo intellige in te, deinde cupiditas multorum operum, limorum ciborum r/c tu es desiderium multarum rerum alienarum, O perbia, se multi qμφ res ambitio tas, es quaecunque his milia sunt. Haec ergo cum in cor β' ascenderint, intellige quia nuntius iniquitatis tecum eis. Tu ergo cum c Vsi veris opera istim recede ab istis omnibus es nihil isti crede, quia mali suo
opera Lim es non conueniunt seruis Dei. Habes ergo virorumque nuntiorum opera, intellige inc, o crede nuntio aequitatis, ira docIrina illius bona es Licet enim felicis ius homo, cogitatio alterim nunti' ascendat in cor illius, oportet Eum virum aut Hierem peccare sautem nequissimo vir fuerit aut mulier, a enderint in cor illius operantist aequitatis, neces es illum aut i am aliquid boni facere. Quos nuntio Hermas, B. Ignatius de Loyola Societatis Iesu fundator libello aureo de eXerciti sspritualibus, spiritus da versos vocat, ut de motus animi, quibus discernendis ut boni tantiam admittantur, pellantur mali, regulas commodissimas praescribit, quas magno fructu legunt, qui in collegi snostris, positis alijs negoths, dies aliquotis meditationibus, Deo a
V m daemon iam proditorem penitus occupasset, vidisset Q e
Christus se oleum operamque perdere, Abi, inquit, quando ita tibi certum est, obsequere hosti meo capitali. Ego optu qued erit mihi Pater v acerem, faciam quasi dicat, inquit Theophilus Alexandrinus lib. . in Evangelia: Oendo horam pasilonis propria voluntate mihi imminere Cyrillus in Ioann. cap. 7. quaestioni oppositae ad rem ingenios respondet Potius monen ira Iudas, quam in amni diu, cur ergo i tum Chriuio incitat' Sed loquitur, inquit diabolo, qui in Iu dae cor ingressus erat quase dicat, pira quo facere soles, diabole,fac citius. Propheta occidi i Iudaeorum animos ingressis lapidibus eo peti isti, nemini a Deo misso peperci ii: veni ego sillos, ut errantes reducam, a tenebris in lucem reuocem, dcc. io te quie cere non posse. Secundo, videbat sibi Christus acerbis sma imminere, sed exitum non ignorabat, nudandum viribus diabolum per crucem, mortem destruendam homines liberandos, caelum aperiendum, merito ergo i cstinat Invitantis autem oratio est magis,
107쪽
CopNT II CAP. XXII. 9 Imagis quam hortantis, ut si vir sortis in quem quasi iam sicinat, piis
autem viribus fretus casurum illum non dubitet, magna voce inuitans dicat Quod facis, fac citius, ut meas vires experiaris non diceremus verba esse properantis mori, sed praescientis casulum aduersarium. sic Christus festinare hominem iubet,ut citius victus vinctusque a tyrannide orbem liberet Miser proditor paret regenti se se cum
accepi et buccellam exruit continuo erat autem nox. Tenebrae non te
nent, spiritus intus agiti abripit Cyrillus lib., cap. i'. Non viri quo nocte ruat tenebrosa nox impiae cupiditatis in profundum infernum miserunse m impellit ideo quo cerum, Prouerb. . ad agittam properabat, vel os canis ad vinci a nesciens se periculum animae si ae incurrere. agnam vim habet ad j imperandum quos posii et daemon, cogit ad opus etiam nolentes, timet ne AEnitentia subeat animum, maxime o se benedictum panem. Figura in eis Pharao, qui Iudaeos se scibiecerat, luto lateribusi vexabat, te pus orandi Deum eripiebat, praefectis imperabat grauiora iniimgerent, ne ser
monibus vanis vacare o ni Sermones autem vanos intelligebant delibertare, es ad meliora in ammantes; quibu sfer itutem deplorarent, a Deo posce
rent meliora pharao diabolus irare idcirco non sinit irretitos, ut fe- metvr si, iugo eius semper deprimantur. Vigilandum nobis est 6 diabolo obsistendum qui si nos viderit resistere, fugiet Leo enim, sed in pace, in praelio tremulus ama. Immittendum in animum consilium B. Antoni apud Athanasium in vita, Iam curae Chri lianorum onachorrimst, ne per eorum inersiam vires daemonii in praebeantur quales enim nos es nostra repererint cogitationes, tales se nobis praeuare consueuerunt, O quod in pectoribu maia mentis es pavoris semen inuenerint, quasi Iatrones qui deserta obtinent loca, csrptos cumulant timores, ct crudeliter im-nrinentes, insedicem puniunt animam. Si autem alacres fuerimus in Domino, ct futurorum bonorum cupido nos succenderit, super omnia manibus Dei nos committamus, nullius daemonum ad expugnandum valebit accedere ni is enim, cum munita in Christo corda per lexerint, confusi reuertentur. Ita Iobsirmatum in Domino diabolus refigit, es infelici imum Iudam exspoliarum de, vinculis captiuitaris innexuit. Vna est ergo ratio vincendi inimicum,
tititia, iritualis es animae semper Dominum cogitantis iugis recordatio, quae daemonum ludos, quasi fumo expccens, prosequetur aduersarios potiis , quam simebit.
108쪽
Exivit continuo, ta cum principibus o Da hortum
te Iuda pedes Ad Iudaeos .inde una cum ei in villam
et emani, in hortum Olivarum, ut Christurn prodam, perdamque Socios adsciuit, cohortem tribunum, multitudii aena, quae rapinis gaudet clatrocinijs, inquit Nicephorus lib. I. Cap. 'O. Vbii tacum Cyrillo lib. 9. in Ioan Cap. 32. quam magna res conscientiae imulta cum 'erpera qui agim etiam usi praesente, ingenti nos metu exagitat. Tale qui passus proditor, cohortem armis munita ecum duxit non ignorabat non posse eum capi nolentem,sed magnitudine ac impietate facinoris excogitati, quoi temulentus atque insanus quo rueret non sentiebat putauit ex insania diuinam virtutem istius posse forti manu superari nec mirare tam ridicule miserum moneri, gubernacim enim animi es liberialem volu/uati diabolo tradiderat, ab eo regebatur. Cum facibus erant de laternis Pergit Cyrillus Di endi hi timebant forsan ne t in tenebris eri solet, aut in foveas caderent, auipedes lapidibus o fenderent, nec idebant e in lapidem illidere, de quo a Deo Patre dicitur, Isaia: 18. Ecce ego mittam in fundamen iis Sion Apidem, lapidemprobatum, lapidem o ensionis candali petram, par- nam fotueam formidantes in ab sum ruebant noriti tenebras depe Pntes, de noctis perpetuae tenebris minime curant nec enim po sunt naturali lumini,
id es Chri o insidiantes, nisi aeterno tenebras habitare, sesce impietatis
amarissupplici nimiis torquebimtur. EJuctore Iuda omnes ibant Euthymius,in Luc. 78. Praecedebat eos Iudas tanquam uosor sicque commode osculum praebuit Cyrillus catechesi 3. Veniens ex aduerso, es fans paci caloquebatur, hostilia utem moliebatur. Dicit de hoc Psaltes Amici mei es proximi mei aduersum me appropinquauerset, o steterunt se, mollit sunt sermones eiu super oleum, es V sunt iacula. Hunc Hieronym. in c. 16 etsi accusat, leuiter tamen ex cus it In udens quidemes celerata con dentia, magi rum vocare, se stilum ei ingerere, quem tradebat tamen adhuc liquid habebat de erecimi discipuli, cam non eum palam tradit persecutoribus, sed per signum soli. Hoc signum quod positit De s in Cain, ne quicumque inuenisset, inter cret istum. Progreditur Epiphanius ulterius
haeresiis contra Iani Clazae iuria: Hic Didas imitatus est Cain,quia homicida erat, mentiens coram Domino: Nunqui cu ossum ratris melinon iis ibi
dii Iudas Christum s utaret, me abbi; audit, Amice ad quid
109쪽
C EN II 4 CAP. XXIII. Hieronrmus deinde infidelem ficit se Iudas, O tame non miserabilis, eadem in delitate, qua Magistrum se Domi/om tradidit, putabat signa, quae
5 derat acientem, non mali sate diluina, se magicis artibus lacra: tum forte audierat in monte transfiguratum, imo at ne imili ira
formatione elaberetur manibio ministrorum dat ergo Agnum, visciant i umese, quem colo demonstraret. Quis animus uaterea Christo, quae mens fuit Euthymius cap. 61 in
Evangelia traditu fuit e traditore illi cura fuit, ideo etiamnunc cat amicunq; qui erat inimicim. Compellat proprio nomine Cyrili catech.43. Tradidit Magi rumin mortem,seno ense dicentis admonitionem, Iuda osculo, dcc Ferme enim hoc ad ipsem dixit, admonens eum e i ius appetiationem; Iudas enim vocatur con esio intelliget, accepi i argentum constere cito Detegit con pinna delus, ut scelesti animum molliat. Osculo Filium hominis tradisi Ambrosius lib. 1 O. in Lucam Magna diuinae gn catio potestatis, magna disciplina virtutis es confinium proditionis
aperitur adhuc patientia non negatur Osendisti Domine quem proderet, dum occulta mani esas, o tendis etiam quem traderet, um dicis, Filium hominis quia caro, non dii nitas comprehenditur tamen lira confutat ingratum, quod eum tradiderat, qui cum esset Dei Filius, propter nos tamens biu hominis esse volui set quasi dicat, Propter te suscepi ingrate quod tradis. /are per interrogationem pronunciandum puto, quasi amantis affectu corri pia proditorem, Iuda osculo 'ium hominis tradis amoris 'ignore virinus in i isZescharitatis fici sanguinem funis es pacis in rumento mor- rem irrogas ' erutu Dominum, d ipulus pro is magi rumiectus au Zorem : Osculo eum impertit duplici fine. Idem Ambrosus Et scolaruse, eum, non iclo simulare nos doceat,se ut ne proditionem fugere videret. r, o plus afficeret proditorem, cui amoris officia non negaret. Nec hoc Latuit Iudam, nouerat amantem sui sed quod corrigere debuit, pra fidentem nimium fecit Euthymius cap. s. o tanta a se occultare studebat quod ipsi eum proderet,i conec palam proiit,i istum fingit, considens de mansiuetudine Saluatoris e non depellendum. Et ita crat, arnice, im paterne,&incredibili amore acceptauit osculum quod disce
ex Christo ipso apud B Mechti idem libr. 3 gratiae pri tu alis, cap. I.
Memoreris amoris humilitaris meae,inquit ad hanc diuam, ad solum spons cum raditW appropinquans sulatus es me, in quo osculo cor melim tan-εumpe sensit amorem, quias poenituisset, ah non 'onsam per osculum illud a inissem, tunc enim omnes mihi co quas ab icyrio M
on a prae sinavi. Re desperata a se ablegat ire sinit quo est, cum dicit, A quid venisti nam hoc, monente Euthymi cap. 6 J si
110쪽
propter quod mens idni iuxta intentis, tuum operare,clic' vela Memo, Finis erat proditio, velamentum autem sculum sermo. Detestata proditoris infansam sancta Ecclesia pacem passionis tempore non hibet. Albinus Flaccus Alcvinus lib. i. de diuinis ilicsjs cap 77 Tunc a pacis sculo siue flutatione a tuetur, non quod mali sit, ubi ex charitate profertur sed ad utandam s urationem pestiferam, qualem Iuda proditor exorcuit mi demonstretur quam iniuriam a sui es Chrsus a suod cipulo, senos et itemus eadem ratione iniuriam fratribus facere.Agno enim dolos traditus es Dominus Amalarius Fortunatus conspirat in verbis, nisi quod fusius explicet Ecclesia mentem lib. I. c. I3 de Parasceve:
od dico tale est locutione o opere debemus subitis nota rare vitandi esse malum Iudae. Confirmat lib. . cap. 137. Et iam pace ac salutationeVtitur, eam sinceram vult esse sine fuco. Apud D. Marcum Euangelistam in Liturgia Sacerdos salutationi sic apprecatur : Emitte nobis don sancti mi tui Spiritiu, υ in corde puro, puras conficientia lutemus nos iniucem in scido san Io, non dolo, non in hy scro non alieno inhaerenses in liuio ed innocentes se macidati in uno diritu, in vinculo pacis charitatis, ni corpus es niussiritu in una de quemadmodi etiam et ocati mus in nasse vocationis, rae t occurramus omnes in diuini Oi nitum amorem in Chrso Iesu Domino no ro.
Vandoquidem cum Iuda abierimus coena in hortum hontem Olivarum,spectemus ex edito finem discursioni imponentem, cum se in malam rem egit, fecitque magnam litteram. Historicum ordinem X more seruemus Ierat ad Iudaeos, eis pretium reddiderat, confessusse peccasse, cum iustum sanguinem tradidisset, hactenus quidem bene, quia cum Ambros b. a. de Poenit. c. J.arbitror quo etiam Iudas potuisset tanta Dei miseratione non excludia venis,si paeni lentia non pu Iudaeosse apud Chrisum egit t.Pecunia non acceptarunt illi, nec ille seruauit Proiecit enim non in erquilinio edi templo, ait v. Drogo Episcopus Hostiensister de sacramento Dominica passio-riis.nimiri balibussemper diis templum sui deuouer t.Auaritia enim simu secrori fruitus est, excaecat oculo sapient/- Ecconfelix qualiter excaecatus est, mansisse sim perdere, quam denarios perire; denarios templo, ipsem rue a dixit, amabat auri suo , qui eosdem denario exinde colligerent. IudeS