장음표시 사용
91쪽
Cur elegerit quem prasciuit traditorem 2
IDem quaerere licet de daemonibus, quos Angelos caelestesque spiritus in gratia Deus creauit, de primis arentibus, de Sodomitis, in summa, de peccatoribus omnibus. Et implexa has quaestiones, sibique
innexas proponunt Cyrillus lib.'. in Ioan . cap. 1O Ambrosius lib. de Paradis , cap. 8. Hieron vinus 3. contra Pelagianos C. r. Et posteriore quidem duo argumentantur,4 respondent eodem prope sensu Hieron Vmus. aerat hoc Marcion es omnes haereticorum canes, qui vetiuiniant
te mentum ususcemodi syllogismum texere consueuerunt Aut ciuit Deus hominem in paradiso positum praeuaricaturum mandatum, aut nesciuit. Sisci, uit, non est inci pa is, quipr. scientiam Dei vitare non potuit; qui a lem condidit, it Dei non posset sicientiam detulare si nesciust, ctu praescientiam tollis, aufer ordiuinitatem. Hoc enimgenere in culpa erit, qui elegit Saul uturum ouea regem impiissimum es Saluator aut ignorantiae aut imi littae tenebitur reus, cum in Evangelio locutus: Nonne vos duodecim elegi poseolos, et nu sex vobis diabolus est Interroga eum cur Iudam elegerit proditorem,cur ei loculos commiserit, quemfurem esse non ignorabat Et Ambrosius etsi paulo esu er Sciebat praeuaricaturum Deus Adam mandatasa,an nesciebat; secundum, non e i Deus: primum es adhuc tamen neglige a mandauit,super-suit praecepit quodnon es Dei. Hoc obiiciunt qui vetus non recipiunt testamentum retuncendi hi ex noua lege: nam Chriuus Iudam prodituri s si bat, eleetit tamen Plura congerit Marcion apud Tertuli. lib. . in Marcionem, de quaerit stolide ratiocinando Si Deus bonus se praesciusfuturi, auertendi mali potens, cur hominem, se quidem imaginem G similitudinem
suam, imo substantiam suam, per animae cilicet censum, passus es tibi de ob
sequio legis in mortem circumuentum a diabolo Si enim se bonim, tu Genire a quid nollet, o praeficitu, qui euenturum non ignoraret, o potens,
qui depellare aleret, nullo modo euenisset, quod sub his tribro conditionibus diuinae Mai satis euenire non posset. . mo si euenit, absolutum est e contrario Deum neque bonum credendum, neque praeficium, neque potentem.
Siquidem in quantum nihil tale euenisset, talis Det , id est, bonu , prae sicius, o potens, in tantum ideo euenit, quia non talis N . ad quae tuscrespondet 'pud hos Doctores dissicultatem faciunt haeretici, Primo ob neceilitatem, quae ex Dei praeicientia sequitur. Quod enim 1 futurum
92쪽
DE TRIPLICI COENA CHRISTI.iuturum nouit, omnino siet alias enim Deus cognitionem non habo'ret Conformem obiecto, unde fieret homines huiusmodi non pecca turos libero. Auget dissicultatem Cyrili lib., in loan. c. IO. quia Chri dicit, Vt impleatur Script ira, bi dicitur sal. o. iu edebat 'antam si imagni cauit super me supplaniationem. Igitur Iudas coariti ea vi quae coge sit inpler Scripturio, non libe e prodidit secundo rsum praecepti quo i'uit nons ruandum, certe seuper reum mandatu iit. Respondet Cyrill. lib. in Ioann cap. io. Non erit 'is incusandi Deum, qui omniasumma, serj- coria vocavit a nihil ad se, sic imperite in Deum imm a secti Sequeretur autem ex tal bis praecognitionis causam aut nihilomnino, aut insensatam tantiim, turamproducere debuisse. Hoc nota Rationabili creaturae liberam potesatem Creator dedit, voluntatis habenas cuique dedit, ut in ea si quid qui probari eligere. ut ergo ad meliora sex sunt, gloriam ac retributionem et cfioni L consentaneam inuenient; qui autem improbis cogitationibus
si s deprauarunt, cupiditatum umbi ad scelera deducti, non iniuria tingrati ac improbi aeternis vexabuntur suppliciis. In hoc satu libertatis fuit angelorum natura conuituta mare qui principium suum seruarunt ingratia cons mali fabilem bonorum dem possident, tu principio suo relicii a peiora dela sunt, catenis tenebrarum e strinxerunt. Sic dam inparadisopo tu seruaule prima naturae bona, nisi inobedientia mandata neglexisset, c. autem elegit Regem, o unxit primo bonum, sed ubi improbusfuit, non iniuria vexabatur Iudam elegit, inter duodecim collocauit, aptum quidem initio,
sed cum auaritiae studuit, diabolo adhaesit, prodidit, merito repulsu sfuit. Nihil
ergo in eum possum dicere, qui probum elegit, quis volui sit non cecidisset.
Et Hieronymus lib. 3 contra Pelagianos, cap. a. Os ad se vocat, gratisque responsionem offert. Vis, inquit, ire rationem Det praesentia iudicat non futura, nec condemnat ex praescientia, quem nouerit talem
fore qui sibi postea dis liceat sed tanta bonitatis ineffabilis olementiae, ut eligat eum, quem interim bonum cernit , o scit malum futurum, dans ei potestatem conuersonis o poenitentiae , iuxta Eum sensium ob Ignoras, quia benignitas Dei ad paenitentiam te adducit se cimiam duritiam autem tuam, se cor impinnitens thesauri s tibi rum in die irae, reuelatioisis uel iudici Uri, qui reddet nictuque secundis operaei v. Neque enim deo peccauit Adam, quia Dcu hoc futurum nouerat,sed praesciuit Deus, quod si erat propria volsetate facturus Accus ergo, Deum mendaci uar Hxcrati e Ionam, Adhuc re dies, iniue subuertetur Sed reson ebit ibi per Ieremiam, Repente siqua aduersum gentem ad orsius regnum, ut eradicem, ut destruam, sed perdam illud Siporn renitum 'erit gens ilia a malosio, quod locutra sim a 'cys cam, ames ego poenitentians
93쪽
cem meam, paenitenti agam super bono, quod locutussim, ut facerem ei.
Impie ergo Caluinus ec sectae nihil volunt nisi filo quodam euenire polle, legem hominibus rebusque liberis impositam, qua ferantur
semper necessario, nec aliter possint, ut velint. Vult enim Deus omnes saluos, nec praeuisione sua ac voluntate an inat, sed quos id ceperire velle perire sinit praeuisone vero ac praescientia legem nullam imponit Praevidit te damnandum quia ipso te damnas certo interim damnaberis, si damnandum praeuiderit; non tamen idcirco damnationis causa praeuitio, sed praeuitionis damnatio est. Necessitatent hanc Theologi ex hypothesi vocant. cum omnino philosophico loquuntur, in sensu composito, siue reduplicatiue, absolute vero sensa liud , de specificative summa libertas. Despiciam ego ex turri editis si malaqueo collum inserere Iudam necessario quidem ipse id faciet, non tamen visito suspensionis causa est, sed suspensio visionis nisi enim
in malam se rem ageret, non viderem; cum autem agere video, agit necessario, alias enim agere non viderem. Nec magis libet talem euertit, lubd Prophetae ludae proditionem praedixerunt, quia illi futura praedixerunt, quae futura erant etsi non Praedicerent. Non unt, inquit Curillus, quae praedicuntur a Prophetis, ut adimpleatur Scriptura; sic enim Dudandi, non vituperandi essent, tanquam Scriptura ministri nequam
homones Deinde si nec se esset adimplere Scripturam, illi per quos impleretur non peccarent se in Scripturae authorem culpa redundaret di ut ergo ita ali dui sontefacturi erant, pr ciens Spiritu sanctu situra praedixit Pulchre
Ambrosius dicta ultatem enodat, eumque a crimine Vindicans, unum peccatorem reum facit. Veserat, inquit, Dominus Iesus saluo acere omnes ecciliores, etiam circa impios Vendere suam debuit olimtatem: ide nec proditurum debet ut praeterire,ut omnes aduerterent, quod in electione
etiim proditoris suiseruandorum omnium in igne praetendit, nec in eo sus es me Adam quia mandatum accepit, vel Iudas quia electi non enim Gre tuum eiu et illi praeuaricationis, vel huic proditioni imposuit, quia uterques quod acceperat cui oesset, a peccato potuit ab inere. Denique nec Iudaeos omnes credituros sciebat, se tamen ait, Non veni, ad oves perditas domus prae ergo non in mandante culpa eis, sed in praeuaricante peccatum: o quo in Deo fuit, ouendi omnibus quod omnes voluitiberare. Nec tamen dico, qtiis praeuaricationem ne ciebat, imo quia ciebat assero si non ideo perenniis proditoris inuidiam in se debuit derivare, ut a scriberetur Deo quod micrque i ta ouec autem uterque redarguitur at ire reconuincitur,quia
94쪽
TRIPLICI COENA CHRISTI.illi se mandati , ne libereth accepit, se hic etiam in apostat: -Vη es, ut te beneficio Dei reuocaretur a pro itionis asseri simμivo mali' reuincuntur, prodesset omnibus. Penes Iudam culpa fuit, per x en im quia Voluit Cyrillus lib. .ii Ioan cap. 3o Liberum enim animal est βρομρ, siue dextrum,sive Histrum iter, virtutem aut vitium cli'
Rationes alia electi proditoris.
Ispiciamus quas alias rationes Patres dabunt electi proditoris. Primo Euthymius in Marc. 8. ia tunc bonus erat, Pendens se bonum recipere, donec malus ficiatur. O ies praestat quo futurum es,non tamen ob futuram eum prauitatem abiicit, quin in bonus es; sed propter virtutem praesentem bi familiarem facit illum qui malus futurus es. I uos scit Deus, inquit Ambrosius in eap. 9. epistolae ad Romanos, in bono mansuros, frequenter ante sunt mali; quos malos sicit permansuros, aliquoties pretiis sunt boni. Stas modo: vide ne cadas Apostolus, id est, Ecclosio Princeps ansus est. Vigila. Iudas cecidit, ut stares Euthymius cap. 6 . in Matin Hinc magnum discimus documentum, quod neque humana promptitudo quicquam ciat ab que diuino auxilio, neque diuinum auxilium prost ab que promptitudine humana Viri que rei exempla sint Perrus es Iudas oportet erg' neque obdormire omni negotio in Deum rese-LIo, neque rursus putare seipsos omne opus emere. Siquidem nec totum operatur Deus, ne otiose permaneamus nec totum nobis permittit, ne gloriemur: sed ab unoquoque quod nocivum es auferens, quod utile es nobis relinquit. Secundo Vt disceremus inter bonos malo reperiri. D. Thomas Matth. Io I x contingit, quin in magna congregatione sit aliquis malus, ideo ita ponitur, et tofendatur quod boni aliquando non nisine malis. Cant. r. Sicut lilium inter inas,s amica mea interfluas Augustinus in Psal. 3 . ni neces erat, ut malos, tu scientes, sue nefrentes toleraremus, exemplam patientiae prHuit Dominus, ne deficia cis coeperis inter malos et inere. Ioan. 13. Vos mundi sis,se non omnes Vbi Christi figuram & Iob ha bes, cap. o. Flebam quondam seper eo qui amicius erat, compatiebuior anima mea paupert expectabam bona, o venerunt mihi mala praestoliba, tu rem, o eruperunt tenebrae Interiora mea esse biter lassique vi requie,praea, Zneroni me dies affictionis Morrcη incedebam e furore, consurgens in ior
his elamabum frater fui dracon m se scius struthionum, Expect auit moerens Christus lucem gratiae in Iuda, tenebras di maculas peccati reperit
95쪽
C OE II P. I. yreperit, in turba fratrum clamauit, Vnus ex vobis diabolus es. Ne mireris eroo rigania esse in tritico Augustinus epistola 37 mantumlibet et iri tui se lina donius meae, homo sum, inter homines vivo, nec mihi arro e re iideo, ut domus mea melior sit quam arca Noe, ubi tamen inter octo homines reprobus inuentus es unus. Idem ostendit de domo Abrahae, Isaac, Iacob, David, Pauli, ac tandem concitidit, aut meliorsit quam habitatio ipsius Domini Chrisi, inlita undecim boniper dum, furem Iudam toleraverunt aut melior si postremo quam caelum, unde Angeli cecideruns. Ne moueare igitur, si veniunt scandala, vae illi soli per quem scandalum venit. Non enim idcirco, Cuprianus ait trach. de unitate Ecclesiae,
Apostolorum des mita cecidit, quia Iudas ab eorum societate defecit. suo hic non satim confessorum sanctitas ct dignita com nuta es, quia quorumdam des fracta es. Imo ad firmandos nos hoc plurumum conducit, quia ut Ambrosius instam Luc exclamat mantaveritas, quam nec aduersrius mini e ins mali quasi dicat, Exeant a nobis qui non sunt ex nobis, testes veri virtutisque erunt, quam non minus fatebantur, quam cum hi istum Dei filium daemones, inuit licet sunt confessi, Iudasque nihil proferre potuit, quo Christum infamaret Augustinus in Ioan tract. o. cap. D. id ergo voluit Domino nouerissus Chrinus, fratres mei,a monere Ecclesia uam, quando num peritum inter duodecim habere voluit, nisi imalos toti remus, nec Chrsi corpus diuidamus ZEcce inter sanctos es Iudas, recesu es Iudas sene contemnin , orscrt gus, non quali cumque jurfur loculorum e dominicorum, oculorum,sed crorum. Si crimina di cernuntur in foro, qualisiumque orti, se peculatus, peculatus enim dicitur furtum de republica, ctions iudicatur furtum ci priuatae, quomodoptiblio quanto et ementius iudicandus e fur scrilegus, qui a su uerit non τndecumque to ere e de Ecclesia tollare qui aliqui de Eccos furatur, da
perdito comparatur, dcc. Tertio. Vt humaniter feramus cum quid in nos mali iaciunt male.
Ambrosius lib. s. in Luc. 6. Voluit des i, voluit prodi, obiit otiolis suo tradi, et Diu asci desertus, a socioproditus, moderari feras tuum errasse iudicium, peri beneficium. Augi istinus 18 ciuit. ' Habuit Christus inter discipulos unum, quo malo tens bene, o suae passionis di possitionem impleret, dc Ecclesiae sua tolerandorum malorum praeberat
96쪽
An Iudas fuerit diabolus, me naturam ah '
QVem hominem hic Christus homini illi Ioann. 6 diabolum Vocat. Nonne ego vos duodecim Arei or ex obis et u diabolimeso arcebo autem Iod Simonis Iscariotem hic enim eras traditurin es , c esset ni ex duodecim. Hinc forte perditis quibusdam libuit insanuae,&Iudam dicere non unius nobiscum naturae fuisse Hieronymus lib. . m Matth. cap. 7. diuersas natura conantur introducere, se dicunt Iudam proditorem mat fuisse naturae, nec electionem apo Hatus potuisse scrvare. Has nugas egerunt Caiani apud Tertullianum lib. derra scriptionibus aduersus haereticos, cap. 7. nescio quae somnia somnia- runci. Magni an Cain qua lex quada potenti virtute conceptum, quae operata sit in it . Nam Abel ex inferiore virtute conceptum, procreatum , ideo inferiorem repertum. Hi qui hoc asserunt, etiam Iudam pro Ytorem fendunt , admirabilem istum magnum memorante propter utilitates quo
humano gener contulisse Genealogiam istam longius pertexuit Epiphanius haeresi 8 Cain, inquit, laudant, es patrem suum faciunt. Et ostendit ille pluribus Cain filium diaboli Iudamque filium Caini.
Sed audi ut vere ridenda loquatur de pes mis hominibUS , Iuni Calba esse fortioris irrutis, Abel ero debilioris has autem virtutes Euae implexas
genera se Caino Abes esse autem Adam se Euam a talibus virtutibus generatos, o genitos bos, Cain inquam Abel, contendisse inter se, o genitum a fortiori irtute occidisse a minor debiliori genitum Deinde pergit: Gloriantur se cognatos esse ipsius Cain Sodomitarum es Esau es Core, qui supernae perfectae cognitionis sunt quare Creator mundi hium circa forum sublationem O deletionem occupatus, nihil potuit ladere occultari sim enim ab ipso, es translati adstipernum faeci um, undefortis virtus es se pientia enim ipsos ad seipsam adduxit, ut qui proprj it rus sint de Indum ex iose de his cognouisse dicunt nam O hunc cognati situm esse volt t, 'in cognitioni excessu eundem conni erant. Sed diaboliis Iudas fuit imi tatione, non natura, quae in illo mala creata non fuit 'modo enin , inquit Hieronymus lib. in Matth et T. natura mala poenitentiam faceta, ei' quia diabolo per auaritiam se addixit, diabo ut ius est Cyrill. lib. . in Ioan cap.3O. Vt enim es Domino coniungitur, unu cum eos ritus es, ceoniri t. Et di icidius fusiusque aster Cyrillus catechesi, demonstrat pater homini es, non natura sed deceptione ut enim per relinio mdo binam Inidus Corintliorum Patcrdiccbatur, ic diabola eorum qui fonte
97쪽
COENAE II CAP. XVIII. treum ipso conueniunt Pater dicitur nec enim eos recipimis qui masse intelli rent, ex eo recognoscimus bos Deo se bos diaboli, qua si aliquisent, qui natura vel feruentur, velperdantur. Non enim ex necessitate,sed voluntate in eiusmodi anctam adoptionem deuenimm nec proditor Iuda, natura erat Aius
diaboli , perditionis si enim fuisset, nequaquam ab iisitio in nomine Chri lidaemones eieci sit Satanin enim Satanam non elicit. Ruperi Ioan 6. Semper pro malo habitus est, malo inquam, non nequitia naturali, sed illo acci dental .
Ua homini illi, per quem filius hominis tradetur. Lonum erat ei,si natus non fuisset homo ille.
IScariotis hic Christum frustra habent, negantque malum factum Iudae, sed bonum fuisse, imo ob id laudem ac gratias ei habendas
putant Philastrius haeresii 6 li a Iuda ruditore instituerunt haeres in, Ercentes bonum in fecisse Dissim quo tradiderit Sa uatorem. Hic enim, inquiunt, omni,scientiae bonae authorfuit, per quem nobis crisia moleri manifestasunt virtutibi nempe in caelo nolentibus ti Chri sum, o scientibus quod passu uerit, vitam homnibus daturus sit; hoc autem silens Iudas visalutem o erret hominibus, Christum tradidit Epiphanius vero haeresi 8. aliquos ex Cainis opinatos dicit, Christum nequam fuisse intolerabili blasphemia, cumque vellet eruertere doctrinam legis, S dissoluerere che tradita, siue, ut Tertullianus praescriptionum cap. 7 veritatem subuertere, traiinti umbesubverti veritas post x ijsic contra disputant, o dicunt quia potestates huii mundi nolebant pati Chri tum, ne hi anogeneri per mortem ipsius salus pararetur, saluti considens generis humani ira i dii Chri tum, ut salus quae impediebatur per virtutes, quae ob istebant nepateretur Chrsus, impediri omnino non posset, , ideo per p ponem hi si non posset salus mani generis retardari. Ali apud Epiphanium haeresi p.
culpant Christum, ac Iudam liberant, eum, bonus cum esset, traditum iuxta caelestem cognitionem Nouerim nempe,inquilint, principes Chri
u iraditu esse cruci debilis ipsorum virtus euacuaretur, i nosset Iudas, festinauit, se omnia commouit, ut traderet ipsim bonum opus faciens nobis ad flutem, o oportet nos laudare ac laudem retribuere, quia per i umparata est nobis crucis salus, oe per hoc propositum supernorum reuelatio. Vides quomodo ineptiant stulti circa Manetis debria, qui duo rerumorincipia statuebat,bonum unum,alterum malum.
98쪽
Cognitionem hanc arcanortim penes num Iudam statuunt alii apud Theodore tum lib. 1 haereticarum fabularum, . De Cainis, rC liquisque Apostolis eam eripiunt: ad laudem, gratias, culi tam, tu me Epaphauioi Tertulliano suda pro traditione decretum audiuim US, Ioannes Charopalates, Cedrenus, onaras, Michaelem Balbum Imperatorem ἐποθε ιν addunt adieciste,ac Iudam Beatis accensui si C. Stupidiora haec sunt quam ut resutari debeant. Ipse Christus Verbum, Sapientia, Veritas, dicit misero ae; vae ergo illi est pellime igitur sacrilegus fecit, cum Magistrum, Patrem, Deum vendicit. Fatetur id ille ipse chim relatis nummis dicit Peccam tradens sanguinem ulum. Quae verba tam diceret, ait Euthymius in Matth. cap. 67. d. sedi Iudaeos parricidi damnauit, dc eum inius mori te tus es Iudaei item respondentes: sed ad nos tu videris eius te imonio sub crit erunt, veritatem , etsi inimici, confisi sunt Sceleratus sacrilegusque contractus fuit, Ambrosio serm. O. Magnum Dominicae innocentrue testimonium ori dum accusator eius es con tetur de scelere, o reus est de mercede, dum nempe miser refudit venditionis pretium putans se facinoris sui soluere posse contratium sed nec is absoluitur dum enim author venditionis suae reus es, constat ipsos se ratum cum sacrilego Misse con
Ostendi I natius epistola . ad Philis enses , unde scientiam Christi prodendi hauserit, nempe a virtutibus, sed quibuscum ille
est in aeternum damnatus de cruce agens quam daemon CXCOO itauit Christo suspendeta do, Troph eum es, contra i tus potentiam, quod υbi videret horret, es audiens timet se antequam fabricaretur crux, s debui ut fabricaretur, operabatur in bis inobedientiae, operabatur in Iuda, in Pharastis, in aducaeis, in sensius, in iuuenibus cis i autem paranda esset crux, tumidiuabatur , , paenitentiam immisit proditori , , alueunnilli common rauit, susendium quo frangularetur, edocuit. Voluit daemon Chris ac humano generi nocere, cum crucem palabat quam e nobisque exitio fore non dubitabat; sed profuit, quia Chri 'sto nomen liberatoris, nobis a ternam salutem sibi, Iudar, crucifixoribus sempiternos cruciatus peperit. Huius certam reuelationem habuit B. Eligabetha con augiensis ad Robertum diui Florini Abbatem lib. r. cap. 8. quam eius ipsus verbis referta, pluramum referre videtur. Ante Annunc rationem Dominicamseptem rebus ae rotauio inor i in Ium toto corpore languens, tam pen nil refectioni ror pora me posse a hibere permas V cm is hac vastio ine fod ad diam
99쪽
COENAE II. CAP. XVIII. Drtium ante fel tatem, eo die circa nonam coepi habere in ore me hqaorem tanquam favum messis ci ius dulcore resola sum quo cibi is 'cientem accepi sem, es confortata sum toto corpore, es e seisi orem β' piosum, in quo permanebam et que in sequentem diem. Et circa templis
' isse veni in mentis excessum, oe visum es mihi qua se ab raheretur
risus meus a corpore, ac subleuaretur in alium. Vidi autem ex illa ex mro caelos apertos, o Dominum Iesum cum in nitis millibus Sanctorum venientem in regionem aeris huius; es non erat eis ecies, neque decor scd inquam recenter cruci xus fuisset, sic miserandus appar ut Cums cmρ' si a se uniuerso mundo crucem in qua pependerat , es idnera passion suae qua se receni crine Mentia, clamabat voce magna ac nimium terri' bili dicens: Talia propter te si inui, i et ero pro me quid sui iniit ii' lebant autem ei duo diuersa agmina ni erae plebis, num a rix' tris, alterum a sinistris Is autem qui erant a dextris lux immensa cir cumfusa videbatur, inter quos praecipua apparuit Virgo virginum gloriose sima, Dei mater uaria ibi Questares omnium Eccles ficorum gi δεμ di tincti perspexi, inter quos se venerabilem Patrem nostrum enum ea edicium cum monachali sua turba dignoscere delectas sum iis Vtem qui eran a ni ris tenebrae densae es horribiles circumfusae erunt, ita vi eorum diuersitates dis cernere vix potuissem. Erat autem viis miserri' i plebis princeps magnus se horrendus A rex superbiae, cui proximi ad sebant Iudas es Pilatio, es crucis ore Domini. Heu quantos Nclero, quantos etiam Uri viros ordinis, o mulieres plenas confustione illic dignoscebam cum omnia perspexissem, d xit Iudex omnibu , qui erant a dextrisci Venite benedicti Patris es, percipite regnum, quod ρ- bis paratum ess ab origine mundi. eos aurem qui rarit a siniseris: Ite maledicti in ignem aeternum, qui paratus es diabolo, se angelis ciui. Et continuo illa cum iucundissima alacritate ad lucidas mansiones Dominum subsequuti sunt hi vero tri iti se confisone pleni cum suo patre principe daemoniorum, in profundisiimas tenebras emers sunt. Continuo pol haec redduasum mihi, se cum fetu copioso primi m in haec verba prorupi Libera me Domine de morte aeterna in die illa tremenda, quando caeli mouendi sunt , terra Eoia illud tendit, quo insum hic Christus icit, aeternae scilicet damnationis Tertullianus hor. . in Marcionem, cap. I. Ergo iam a consa imprecationis comminarionis inclamatio
nem intelligendam, or in tos offenso deputandam , ni sis Iuda immeerat tanti sceleris retiturus, aut si impune vocat Vae. Si non impune, ti-que ab eo puniendus in quem scelus traditionis admisit. Disputant Philosophi, an quis Optare possit non esse plurimi resbluunt non posse.
100쪽
VOS confundere Iudas potest, qui merito& ex ratione potest optaro Bonum erat ei, inquit Christus, si natus non fuisset homo ille, id est, praestitillet misero non fuisse, non fore, quam sic semper esse. Ita Hic'ronymUS lib. . in Matth. 16. Muiso melius essem se sere, quam mal js 'si ere. Et in Marciani, GVenus est non esse, quam ad tormenta esse Zacha
rias Chrysopolitanus lib. . in unum ex quatuor, cap. 'Sims 'tero a tris mortum fuisset, ne diluinna ceretur, incomparatione mal quo pol pro' meruit, bonum esset. Sic diciturionticum mare dulcius quam cetera maria, ides minus amarum Victor Antiochenus in Marci 1 . Hoc dicitur propter cruciatui quos apud inferos expensurus erat Auidem satius est multo omnino nouesse, quam tantis miseriis calamitatibus perpetuo adprie tam esse Sedulius
Vero presbyter lib. . paschalis operis cap.3. pluribus prose Uitur,¶phrastice X plicat itinam matris arida perilitate damnatus, rem nata- litium non vidisset, nec aethereae lucis iucunda conficeret, aeterno tempore nil permanens, misero, foret sors melior vitam scire traditam, quam sentire subtraciam, aut confestim ut meruit procreari seret sim principalis exemplum; quatenu ita prorsu toto deperiret a saeculo, tanquampuluis quem pro
ccii veni: a facie terrae, nisi mi memoria ui reliquisset infelix
OCcasionem proditioni dedit profusia Mariae Magdalenae liberalitas, quae accepit libram unguenti nardipisiici pretiosi se unxit pedes Iesu, extersiit pedes illim capis suis, es domi impleta es ex odore n-guenti. Dixit ergo unus ex discipulis eius Iuda s Iscariotes, qui erat eum traditurin mare hoc unguentum non veniri trecensis denariis, o datum esse
Vbi nota cum Euthymio cap. 61 inlusingelia Cum aliena se eo domessica Magdalena tum domestus alienatines quia nempe post Diusum unguentum ivit ad principes facerdotum. Et adisio abut, non adi os vocatus es Antoninus i. p. hist titis cap. 6 Vnctio occasii accepta, non tamen data Iudae. Sed id tunc non pr. ccisi sumendum quas eo ipso tem pore illi cum Scribis de prodendo Christo conuenerit, tantium nota est occasionis sumpta: fero enim quarta pacti sunt pecuniam illi dare pridie antes unam, Vt Patres notant, Stephanus Eduensis de Sacra 'mento altatas cap. I7. Clemens lib. s.constitui cap. H. Albinus Flaccus Alcvinus de diuinis orichs, C. t 6 videturque Ecclesiae communis sensus feriam enim Quartam detestandi facinoris ergo,iuctu, noenit in
tia olim prosequi solita fuit Praetexit verofraudi odio Saluatris io b