장음표시 사용
101쪽
nerentur credere in Christum , non tamen suscipere baptismum, nec legem euangelicam profiteri, quia illa nondum obligat.
Ali j sint qui docent obligationem ba ti1- mi incoepisse in triduo mortis Christi. Sed
haec sententia confutata manet ex iam dictis,
tum quia selum post resin rectionem baptis.
mus coepit habere totam sitam perfectionetrix completam significationem. Tum etiam, quia sulum post resurrectionem Christus le-Wem baptismi promulgauit , ut constabit CK anfra dicendi . . Dices, Ioam rς. Christus iam moriturus protulit illa verba, consummatum es, quibus significa iit opus nostiae redemptionis esse omnino completum, subindeque veterem legem totaliter extinctam 1 Ergo tunc coepit obligatio praeceptorum legis nouae ex quibus priamum est de baptismo. Respondeo verba illa Christi referri quidem ad eius mortem sed non ut praecisam a r surrectione ipsius , sed ut ipsam includit: Si eut e lim nostra iustificatio est unicus motusdu is terminos includens , nempe terminum aqua, qui est recessiis a peccato , & terminum ad quem, qui est accessus ad gratiam: ita mors Christi & eius resurrectio integrant unicum motum nostrae redemptionis & salutis, habentem duos terminos, videlicet Christi ino rein, qua destructum est poccatum, tanquam terminum a quo, & resurrectionem, qua colI sutriniata est vita spiritualis , tanquam terminum ad quem .
102쪽
susscienter lex Euangelica promulgata est Sed verior & probabilior est eorum sententia qui asserunt, obligationem thptismi incoepisse natim post pasi onem & re filii rectionem Christi, quando nimirum Christus apparens discipulis dixit illis Matth. vltinao: Euntes docete
omnes gentes , b tiRantes eos 3cc. cuin enim
bapti simu ς sit fundamentum totius legis Euangelicae, eius obligatio coepit statim atque I ex euangeliea coepit obligare: Sed lex Euangelica corpit obligare statim post Christi resurrectionem di Ergo & Baptismi praeceptum . Minor probatuc: lex Euangelica coepit ob Iigare, statim ac mosaica fuit extincta , illius enim generatio debuit esse ex corruptione istius : Sed lex mosaica fuit penitus extincta quoad omnem sitam vim , in morte Se resil=rcetione Christi: Ergo lex Euantelica coepit obligare statim post mortem 5c restirrectionem Christi . Maior patet, Minor proba
ubi sic ait: Mesepium redemptionis humanῶgeneris completum fuit in passiane Christi, rundo
ιμ ne I eminus dixit, consummatum est, νς habe-ιur Ioan. I'. O ideo tunc totaliter debueruns cessare te alia, quasi Iam Peripatr eorum cun-
Addo quod in sacrificio mentis Christi, agni
inaculati, Sacerdotium Aaron in Sacerdori im Christi translatum est: tranνDis autem Sacerdotἰο, necuses 'νς legis tranatalis fiat,
ut ait Apodotus ad Hebratos 7. Haec s Vt iumpii a declarauim iςa in elligenda luia. de mortis Quisti, ut coniiuacia eius resurrectiom , in 'ia
103쪽
qua Christus vitam immortalem , & indes et ibilem xeassiimens, impleuit illam Dauidis
prophetiam : Tu es Sacerdos in aeternum fecundum ordinem Melehisedech.
Dices, Apostoli , post resurrecti em
Christi, circumcisionem & alios legales ritus frequentaruns, vX ex actis ipsinina liquet: imo ipse Paulus, legis gratiae magnificus praedicator , Timotheum circumcidit, ut legitur Actorum 16. Ergo non statim a passione Mresurrectione Christi, urgere coepit legis nouae & baptismatis obligatio. Praesertim, quia lex ante sufficientem promulgationem noli obligat: leκ autem Euangelica & praeceptum baptistia i , quod est illius fundamentum, non fuere ante praedicationem Euangelii suffcienter promulgata , nec promulgari dibuere , nisi completis religionis Christi mysterijs, ascensione nimirum & missione Spiritus Sancti, facro die Pentecostes peracta.
Respondeo quod licet legalia post Christi
mortem & resurrectionem cellauerint, Cata inen Apostoli aliquandiu licite retinere po- inerunt , ex speciali Spiritus Sancti instinctu, non ad obseruandas caeremonias lagis, sed ne aiidaeos paternarum traditionum emulatores exasperarent, de ne Iudaeorum ritu; ex se abominabilis crederetur , si non secus ac Gentilium caeremoniae, subit) abigerentur, O ad
hoc ντρος t eoalcficere 'dinio Gentilium O Iudaeorum babitantium, ut ait S. Thomas a. t. qu. Io I. art. . ad 3. AI iam egregiam
congruentiam affert D. Augustinus epilf. et q. ad Hieronymum, ubi ait quod sicut homines mortuos teruari aliquandiu ante sep:;liurana
104쪽
- De sacramentiae in genere . 89
coiicietum est ; ita legalia , quae ut unia post Christi morterii seruari non poterant, recte ut mortua usque ad Euangelii publicationem seruata sunt, ut cum honore mortua mater synagoga sepeliretur Quod vero subditur , legem baptismi nonsu ille sufficienter a Christi resurrectionis tempore promulgatam, probat quidem excusatos fuisse eos , qui huius legis promulgati nem a Christo, factam , ipse die resurrecti nis suae , cum dixit Apostolis . Euntes docete smuer gentes, bapti antes eos Oc. ignouerillat, sed non conuincit, eos qui talis legis fuerunt
conscij, ab eius obligatione fuisse immunes CAPUT III.
MateHa remota O proxima Bastismi . M Ateriam remotam bapti simi esse aquam innumera scripturae testimonia aperte declarant. Plu res etiam solent afferri congruent iae , desumptae cet analogia & sinititu dine , quae inter proprietates aquae di huius Sacramenti effectus reperitur. In primis enim sicut aqua sisi des extergit corporis , ita gratia bapti sinatis ibi des abluit animariim , iuxta illud Ezechiel. 1 f. 'fundam super γ os aquam mundam , O mundabimini ob omnibus in quianamentis , siris . Hanc congruentiam egregie explicat Hugo Victorinus lib. i. de S cram. parte K. cap. I . his verbis : In solo elemento aquκ Sacramentum Iaptismi cons
105쪽
so Tre ratus II. e pari institum est, quia hac sola pl/nam hαber, ae perfectam mundationem . Ale liquores om-κes aqua purificantur , O si quid alio quot bet liquore rasum fuerit, aqua abluirur ,
emundetur a propterea in sola aqua Sacramen-τμm emundationis connit.
Secundo, sisi ut aqua refrigerat, & caloris ardores temperat; ita baptistat gratia passionum aestus, concupiscentiae flammas, si non extinguit plane , saltem moderatur & init gat. Vnde Catechisinus .Romanus titulo de
baptisino num. IO. quemadmodum aqua refrigerandis corporibus aptisma es,sic basi Uma eupiditatis ardoν magna ex parte resi tuit r.
Tertio, sicut aqua est principium generationis rerum viventium, ita baptismus est S cramentum regenerationis, quo fideles vitam supernaturalem recipiunt, & sp i ritualiter renascuntur. Vnde Tertullianus lib. de baptis. mo Christianos pisciculos appellat. 2 2s p sciculi inquit in aqua nascimur , nec alit crquam in aqMa permanendo salui sumus . Hinc etiam Leo Papa Sermon. q. comparat baptis mum utero virginali : Omni homini renascenti ait aq a b stti malis instar est uteri vis-ginalis , eddom spiritu replente fontem, qui repleuit O Virginem . Augustinus vero ultra progreditur , nam Serio. de tempore, baptisntim aliquo modo virginali utero pra
fert, his verbis: Tene maiori munere quam Maria, unda ditata es . Illa enim sibi tantum meruit eastitatem , ista nobiι eontulit fanctificationem, isela meruit ne feccare' , sa υτ ρeccata
pμrgaret: illa propria 4eli ia a se repudiat,
106쪽
De Sacramentis in genere . 9 I
i a in se per Dei gratiam aliena condonat ilues collata ,irginitas , si os donata foecundia sins : illa Dn uis procreauit , O pura in ; ista generauix plures, O virgo es: illa praeter Chγissum nescit alium fGum , isa cum Christo mater es p 'pulorum . Demum aquas ut ait S. Doctor hic art. s. I
πatione suae commis uitati r O abundantiae est conueniens matexta necessitati huiui Sacra
menti, po est enim ubique de facili habe, i. ΕΟ-que alludere videtur D. Petrus Actor. I estim ait: Nunquid aquam quis prohiίere ρο- res, υτ non baptiqentur hi, Oe. Ex quo intelli-ΩCS , quam turpiter errauerint Seleuciani , &Iacobitae , qui ex verbis Platth. cap. 3. Ipse or bapti abit in 'Spiritu San AZO O igne, maluintellectis , inserebant materiam bapti sese non esse aquam , sed ignem , unde ad baptizandos pueros adustionem quandam in fronte vel in genis eorum imprimebant. Haec enim verba de igne meta phorico, id est virtute baptistat, per gratiam & charitatem corda Par-gante, & peccatorum rubiginem instar ignis absit mente, intelligenda s in t . . . Porro clam diximus aquam esse materiani huius Sacramenti, hoc debet intelli ei de aqua simplici seu elementari, nec ita mixta, Vt soluatur eius natura & species . Unde omnes aquae artificiales , seu humores & succi e forious vel 'lantis expressi, aquei etiam humores, ut sudor, saliua , lachrymae, & omnes lia quores diuersae speciei ab aqua, ut lac,oleum, vinum, non sinat materia idonea huius Sacra
menti. Nec refert quod Stephanus II. in rescripto ad Monachos Britannici monasterii
107쪽
si Tractatus II. cap. II. dicat: Si in vino qui , propteridia quod aquam non inueniebat , omnino periesitantem Infanrem bap:ἰ auit, nulla ei exinde ad se γibiatur eulpa ', infanter sic permaneant in bapti
νηο. Nam vel reseriptum illud non est authentictim, vel inepte construetiim , ut re sto obseruauit P. Nicolai in Scholis ad 3. qu. σαωbi legendus est. Ex dictis constat, materiam proximam h ptismi esse ablutionem O materia enim pro ima nihil aliud est quam usus seii applicatio materiae remotae: Sed ablutio est usus seri applicatio aquae, quae est materia remota baptisini: Ergo ablutio est eius materia proxinari Quanta autem Z qualis debeat esse ablutio, ut ad Sacramentum sissiciat , omnes conueniunt , eam quantitatem sitffcere , qua moraliter homo possit dici ablutus 1 siue fiat per immersionem baptizandi in aquam , siue per aspersionem , siue per effusio 'em aquae , hoc enim nihil refert ad validitatem Sa cramenti. Vnde non seret baptigatus , qui tantum in vestibus ablueretur, vel in solis capillis, alit unguibus, vel in minima parte corporis, puta extremitate digiti, quia haec non russiciunt ad denominandum hominem abi
tum: sed ablutio fieri debet in aliqua parte notabili corporis, praesertim in capite , quia est pars potissima , in qua vigent omnes sensus : quapropter qui Oxtra necessitatis artici tum, relicto capite , aliam partem ablueret, peccaret mortaliter, quia in re graui contra communem Ecclesiae,consuetit dinem ageret.
Ex dictis intelliges, Tertullianum in libro de Baptismo cap. r'. non immerito dixisse,
108쪽
De Sacramentis ta gener. . s, nunquam sine aqua Christim esse , cum praecipua religionis nostrae imysteria Elemento aqtie peracta int . Siquidem O ipse C sui aqua
tingitur: primaris limenta potesatis fit a vocatus ad nuptias aqua auspicaprar cum sermor rem facit, sitientes ad aquam inuitat sempite; nam , cum de agape docet, aquae calicem fratri oblatum inter opera dilecιionis probas s apud puteum vires resumit; super aqriam incedit, libenter transfretat, aquam discumbentibus miniserat, persetierat testimonium baptismi U-que adpalpιnem, cum deditu in erκcem, aqua
interuenit,sciunt Pilati mantis ' chm v lnera-τur, aqua de γta nere prorumpit , scit lantea
militis. Nec minus aquas amase Spiritus Saninis visus est , cum ab ipso rerum exordio, puritate elementi huius delectatus, aquam ut propriam sedem, aut instar triumphali; cur-xus, quo veheretur elegit. Tunc sinquit idem Riit thor cap. 4. eiusdem libri ) terra erat in-Misibilis O incomposita a tenebrae . otae adhese sene cultu oderum s informis O tribis aba sui;
terra imparata caelum ruae s solus liquor semper materia perfecta, i ta ,simplex , de se spura, dignum Ῥeeraculum Deo subiicietat. Vim
de cum Cili istus ad ripam Iordanis Baptizatus est, runc addit idem Tertullianus )ilia Sahctissimur libro a Patre docendit super baptismi aquas , O tanqMam tripi/am sedem xec gnoscens , conet sescit , columbae figura ἐρ-
109쪽
C' Ertum est formam baptismi in his ver-
ὸ bis consistere ., Ego se bapti 0 in nomtae tri Filii, Spiritui Sancti . Ita enim d nitur in Florentino in decreto unionis, re in I iidentino scss . can. . & colligitur verbis Clitasti. Matth 18. Baptivantes eos in nomine Patris , o Filῆ.r , Spirisus ganni. Congruent uim ignat 'D. Thomas hic art. s. ex eo quod valde conuenit, ut in forma baptisini eius causa exprimatur , non solum ministerialis , quae Sacramentum persicit, sed etiam principalis, a qua tota viritis Sacu menti derivatur: sorma autem praelata , deministrum exprimit,cum dicitur Oolis Baptia ηρ & causam praecipuam designat, cdm additur : In n-ina Patris , o filii , O Dixistis SanΠi . Addo quod , congruum suit, in Sa cramento fidei exprimi praecipuum eius obi elima, quod est Trinitas personarum ue in Socramento regenerationis designari Trinit tem, a quae initium nostrae conditionis accepiamus; ac denique proponi finem ultimum, de obiectum pracimum nostrae alitudinis, in Sacramento, quod est initium nostrae iustificationis & tendentiae in beatitudinem supe
Porro circa hanc formam duae simi dissicultates, breruter hic resoluco lae . Prima est, an baptismus, in nomine Genitoris, Geniti, &
110쪽
De Sacrameniti In genere - θ sdubitandi est, quia haec nomina videntur esse synon ima cum nominibus Patris, Fili j , & 'Spiritus Sancti , idemque formaliter signi mcare. Vnde Fcclesia has Diuinas Personas sub primis vel secundis nominibus indi fierenter inuocat & laudat : Frgo baptismus in nomine Genitoris, Geniti , & procedentis ab utroque videtur validus. Nihilominus sententia negans videtur verior, ac probabilior, probaturque ex opposito sundamento; falsum enim est, quod haec nomina synon ima sint, de idem significantia ; nam hoc nomen Pater si- unificat subsistentiam primae per sokae, seu r lationem qua constituitur in ratione talispersonar; Genitor autem non significat subsistentiam seu relationem, sed actum notiona- Iem, qui est veluti fundamentum ips:us subsistentiae seu relationis , quo Personae Dulinae non constituuntur formaliter , ut in Tractatu de Trinitate ostendimus. Vnde S. Thomas in
. ad Anni b. dist. 3. qu. unica art. 2. ad h. Dicendum quod genitor , cum sit nomen verbole non significat personam , vr hypothosim so sentem, Isea magis fer modum octus: χnde si dicatur in nomine Gentioris, o Geniti , venerit baptismus Quo nihil clarius & expressuis dici potest Quamuis ergo possit quis extra Sacramentum inuocare Trinitatem , sub nominibus Genitoris , & Geniti, & Proc dentis ab utroque , &de facto Fccles a sub nominibus illis eam sat petiuiocci &laudet , non tamen uti licet in Sacr. mento bapti imi; quia incertum est, an haec nomina sint omnino synonyma cum nominibus Patris, Filii, & Spiritus Sarcti, re probabilius es quod non: iu