장음표시 사용
71쪽
i M ... τηεΠatus II.' obiicies tertio: Character ordinis ii, sina plici Sacerdote non potest valide conferro Confirmationem , nec minores Ordines , Miamen , adiuncta dispensatione Pontificis, id potest: Ergo non est potentia physica ad es p.
ciendos actus sacramentales, dispensatio enim Pontificis non potest conferre potςntiam physicam, sed duntaxat moralem . Respondeo , concessis Antecedenti, negando consequentiam . Non enim repugnat potentiam physicam sacramen a leni R su pernaturalem pendere quoad validitatem aliis a conditione morali, puta commissione, siue collatione iuris fictionis : ut constat in Sace se dote qui licet per characterem Sacerdotalem habeat potentiam physicam instrumentalem ad absoluendum a peccatis , & producendam Erat iam in anima poenitent in illa tamen pei det in sui exercitio a conditione quadam morali, nimirum a iurisdictione, & approbati ne, sine quibus non potest valide absoluere.
Aliae obiectiones in Clypeo Theologiae Tho misticae videri possinat .
characteris De ramentalis λDVrandus ponit illuni in potentia exec tilia Ministri, qua appl icat materiam &formam secramentorum, ut in manu applicam te materiam , & in lingua proserente verba.
Suareet existimat ilhim recipi immediate in substantia animae: Scotus in voluntate, λ
72쪽
Thomas &eius Discipuli in intellectu, non speculativo, sed praetico . Vnde.
Dico prano , potentia ςxecutiua non est
proximum & immediatum subiectum charaetaris sacramentalis; ille enim est signum spirituale, ac indelebile , ut infra dicemus: Non igitur esepotest in potentia organica, uae corporea est.& corruptibilis. Nec valet si icas , characterem ordinari ad perficiendam
potentiam executitiam, ad rectam Sacramenti administrationem , subindeque in ea residere. Ars enim ocdinatur aci perficiendas Potentias executrices , & nihl Iominus est iii anima, vel in intellectu practico . Dico secundo, characterem non esse imm diate in essentia animae, sed in aliqua ex eius potentijs. Cum enim charactar si potentia activa, vi q. I. declarauimus, subiectiim in inediatum ipsius, debet esse immediate op ratinum : Atqui habstantia animae non est immediate operatiua , sed mediantibus p tentijs : Ergo character non est immediate inessentia animae,sed in aliqua ex eius potenti js. Dices, potentiae naturales immediate in anima recipiuntur Ergo & supernaturales,
quibus character annumeratur . Sed nego cons ilentiam &paritatem: Tum quia potentia naturales, non praesupponunt aliana
potentiam, sed dimanant ab ipsa anima , tamquam propriae ipsius virtutes. Tum etiam, quia potentiae naturales non eletiant suum subiectusti ad operandum, subindeque non dobent praesipponere iplum esse proxime actis utina . cuius oppositiun competit potentiae
73쪽
Dico tertio , subiectum proximum & im
mediatum chai aeteris, non est voluntas,iisCd intellectus, non specillativus , sed praeticus. Probatur : Cum character per se primo o
dinetur ad actus diuini cultus, quibus sit protestatio fidei, debet habere pro subiecto iiii mediato illam potentiam in qua immediate sub 1ectatur habitus Idei: Sed habitus fidei. immediate subiectatur in intellectu: Ergore character. Addo quod S. D onysius de E
cles . hierarchia cap. 1. docet characterem eΩ se quoddam lumen quo illuminamur & configuramur Christo: Iumen amem non pertinet ad voluntatem , quae est potentia caeca,
s d ad intellectum, qui est potentia coo noscia
Dixi vera characterem sacramen alem restia dere in intellectu practico, non speculatiuo: Tum quia actus characteris tendit extra in tellectiam, non enim datur ad simplicem c gn itionem veritatis, sed cultum Dei exterio. rem efficit. Tum etiam, quia illa potentia in homine debet esse subiectum immediatum characteris sacramentalis, quae suo actu , Ut eleuato pei charactei em , alias potentias m
liet & dirigit ad aetiones ad cultum Dei per stinentes: Sed intellectus praeticus est talis I a Cutia, Vtpote quae per actum imperij sibi
Proprium, caeteras potentias& facultates diri .git, mouet, & applicat ad operandum, ut intractatu de actibus humanis ostendimus et E Iocharacter facramentalis immediate residet in intellectit practico sinarres, an character sacramentalix in
christoe fuerit e Ratio dubitandi est, quia Chrse
74쪽
m Suramentis is genere . sis christo data fuit omnis potestas in coelo & in terra, ut dicitur Matth ultimo cum charactersit aliqua potestas spiritualis, videtur quod in Christo fuerit a Nihilominus communiter do cent Theologi in Christo non fuisse charaeterem sacramentalem, quia licet sit quaedam Potestas spiritualis est tamen diminuta , & ab alio participata: in Christo autem est tota potestatis plessitudo , & Sacerdotium supre-rium ac si iternum. Addo quod, notari charactere est proprium ovium , seruorum, militum, ac membrorum: Sed christus , etiam ut horno, est pastor , Dominus, dux, de caput: Ergo charaetere insigniri non debuit, se a Christiani, utpote eius oves, serui, mil
tes, ac membra , per characterem ipsi configurari debent. Unde Basilius orat. I intechumenos ut Baptismum sine mora recipe-xent, his verbis hortabatur: quarum noDavum, an aduersaxi partium sis , nemo te nor eris, nisi signatum sis su sex te lumen vultu et dianin λ . ehara Berem in te agnosas Ange-ιμν, quomodo νο re pugnabit, aut ab inisicia ruindicabis i quomodo , inquam, dicas a Dufum,signa non est en dens λ ian ignoras, quemadmodum signatas domos in aratra stater-- natνη ρναςεν it in non signati s vero ta imagon ta peremit i Thesaurus non abfrnatus, μxibus
75쪽
ex natura sua et Espondeo affrinatiue , quod utramque
partem. In primis enim quod sit indelebi lis , saltem pro praesenti statu & vita, de fide certum est, cum hoc a Concilijs Florentino &Tridentino definitum fuerit; & colluuitur a posteriori ex eo quod tria facramenta quae characterem imprimunt, iterari non posi sunt; non alia ratione, quam quia characterem imprimunt indelebilem; si enim deleri pollet, iterum imprimendus esset, iterando
Secundam partem, nempe, quod character ex natura sit incorrupi ibi lis, docet D. Thmmas hic art. s. & probatur ex eo quod char eter nullum ex natura sua habet contrarium per suod corrumpatur ; non enim habet comtrarium physicum , cum non sit habitus, sed potentia ; neque morate, nempe peccatum, cum imprimatur homini in peccato mortali existeriti ut patet in eo qui ficte ad Sacramentum Baptismi accedit & in haereticis ac sceleratis remaneat: Ergo ab intrinseco &ex natura sua incorruptibilis est Conseque tia patet, anima enim rationalis, & Angeli, ex natura sua dicuntur immortales & inco ruptibiles , quia non componuntur ex partiabus sibi inuicem pugnantibus, nec ulluin habent contrarium a qlio destruantur. Quod
enim annihilari possint a Deo, per suspensi
76쪽
ne saei amentἰs In genere. cinem concutatis conseruatiui, nihil refert, est enim hoc miraculosum , praeternaturale , Mextrinsecum , quia potius connaturaliter exigunt conseruari,ut in Tractatu de Angelis do Clarauimus. Idem cum proportione de ch ractere dicendum est.
Dices: Gratia est persectior charactere , 8e tamen potest in hac vita amitti & corrumpi: Ergo & character. Sed nego consequentiam re paritatem, ob duplicem rationem distriminis. Prima est, quia gratia habet contra-xium , sci licet peccatum , non Vero character. Secunda, quia gratia, cum sit habitus & qualitas completa, recipitur in anima, iuxta in dum conuenientem & connaturalem illius,
subindeque dependenter ab actibus liberis v luntatis , tanquam dispositionibus, a quibus dependet in fieri & eonservari ; character v xo est virtus instrumentaria , derivata a Deo lato ut causa principat i, a quo proinde solo dependet in fieri & conservari. Ex his colligitur, characterem indelebiliter inesse animae in vita etiam futura , cum neque in futura vita habeat contrarium a quo deleri possit, & alioquin Deus rem semel conditam nunquam corrumpat, nisi exigentibus causis secundis. Vnde si baptizatus
aut ordinatus vita functus reuiuisceret, non posset rebaptizari, nec reordinari, & consecrando Sacramenta conficeret, ut docet S.
Thomas ad Roman. r. leel. I. & ad Hebraeos
Dices, cessante fine cessare debent ea quae sunt ad finem : Sed finis characteris, sci licet
administratio. vel recepto Sacramentorum,
77쪽
esse alium , nempe distinctionem fidelium ab infidelibus , quae distinctio debet manere in alia vita ; in bonis ad gloriam, & in malis
ad ignominiam , Sis ut militaris character rema ner in militibus ps adeptam victoriam , O in hii qui vicerunt ad gloriam; in b. a vero goi
icti sunt, ad ραnam , ut ait S. Doctor nicari. I. ad 3.
Pe In intore Sacramentεrum ἰDVo ex sacramentis nouae legis, nempe Sonfirmationem & Extremam Vnetu nem fuisse ab Apostolis instituta , censuere plures ex antiquis Theologis s sed modo communis ac certa est Scholasticorum sententia, Christum omnia nouae Iegis instituisse Sacramenta , fic enim definitur in Tridentino sessi . n.r. his verbis: Si quis dixeris, omnia M. eramenta noua legis non fuisso a christo I sis Domina nostro insitura , anailema sit. Neqne potest explicari ConciIium de mediata instruttitione , quatenus instituendoriam Merame torum Ecclesiae vel Apostolis contulit potesta tem . Tum quia Sacra Synodus fessi 14. cap. I. docet Extremam Vnctionem a Christo D mino fuisse institutam ,&a D. Iacobo dunta- ῆt promulgatam. Tum etiam , quia idem sis mi ib
78쪽
Do Saeramentias ta genere. Omiliter asserere potuisset caeremoniis &Sacra mentalibus a b Ecclesia, potestate sibi a Christo data , institutis, cuius oppositum tra dit sess. 2I. cap. I. Fauent etiam SS. Patres , praesertim Αmbrosus lib. . de sacram. cap. 4. ubi sic ait: Author Saeramentorum quis es nisi Dominus Iesui ἰ Nec desunt plures congruentiae ex in Thoma desumptae hic art. . in solutione a se gumentorum . Prima est , ne fideles spem ponerent in homine , si per eum gratiam fantalicam em obtinerent . Unde Augustinii tradi. 8. in Io n. Potuit christus Iesus, siluis et νadere potesatem alicui feruo, t dares Baptismum tanquam vice fua , O transferre a se bapti audi potesatem . Hos noluis iideo vain ita. fper esset baprietatorum , a quo se ballinca: agnoscerenx. Secunda, ne inter fideles diuiso oriretur, sicut olim inter eos qui dice- nt , Ego s m Pauli , ego vero Appello , ego 'ver. ceplae i. ad Corint. I. Tertia est, cum Sacramenta sint prima Ecclesiae fundamenta,
ab il lo debuerunt omnia institui. qui fund alit immediate Ecclesiam di At soliis Christiis est caput de fundator Ecclesiae: Ergo illelus omnia nouae legis Sacramenta immediate instituit. Hac de causa Paulus I. corint. . ses
aliosque apostolos, mini inrisii, o di
Be satores mastariorum Dei , appellat. Dices, in lege naturae, homines tostim bant Sacramenta ex commissione diuina: Ergo a sortiori id in lege noua debuit committi Apostolis, vel Ecclesiae uniuersat i Anaec dens probatur et Aliud non est instituere S
cIameatum, quam rem sensibilem eligere N
79쪽
id prastitere homines in lege naturae, ut constat ex dictis inpra cap. 1. Ergo in te e n turae instituerunt Saeramenta ex commissione
Respondeo primo , negando Antecedens ;& ad eius probationem dico, aliud esse instia
tuere Sacramentum , & determinare mat riam Sacramenti. Ad primum enim requiritur vi institutor det rebus sensibilibus virtutem significandi praetice gratiam ; ad secum dum sussicit quod ex phirimis unum eligatuo cui Deus det vim & efficaciam significandi Practice gratiam ; unde quia istud soldin pra
nitere homines in lege naturae, non institue- iisnt sacramenta ex commissione Dei. Respondeo secundo , dato Antecedenti,n cando consequentiam & paritatem , ob mai rem prxstantiam & efficaciam Sacrament rum nouae te is, supra Sacramenta legis nacturae & Mo aicae.
Quaerunt hic Theologi potestas miri Resialis instituendi Sacramenta , & potestas excellentiae quae fuit in Christo , homini puro communica hi potuerit , Respondeo afirma liue quoad utramque Partem. In primis enita, quoad potestatem ministerialem, videtur manifestum , tum ob alithoritat Augustini supra addusam. qua asserit, potuisse Chrissuri Iesurri , si voluisset, tradere potestatem aliis cui seruo, ut daret Baptismim tanquam ince sita . Tum etiam , quia potuit Deus committere puro homini, non modo vi heria signa sta iteret , sed etiam illis non quidesnyrimavi, potestate , sed delegat 5 effcaciam
80쪽
De Sacramentis In fenere. cidaret significandi practice catiam : quoc*fu licet primiis auth br Sacramenti esset Deqs, secundarius tamen & delegatus, esset homo ille cuiuς signo Deis; tantam efficaciam da
Quod vero Desis potuerit, etiam potestatem excellentiae , quae fuit in Christo Sacramenta instituendi , homini puro cQmmunica-xe , sic ostenditur. Potestas excellentiae coimilenit Christo ; inquantum capiti totius Ecclesiae: Sed Deus , de potentia absoluta , pili uiri hominem constituere potuit caput totius Fc-Clesiae , eiusque gratiam & opera , ad ii isti fi-Cationem aliorum hominum ordinare; sicut de facto Adamus fuit constitutus caput, non solum naturale , sed etiam morale , totius humani generi, , quantum ad transmissionem iustitiae originalis vel priuationis illius in posteros, ut in tractatu de peccati, ostensam est: Ergo potuit Deus potestatem excellentiae , quae
fuit in Christo , ad instituenda Sacramenta,
puro homini communicare : non tamen clunca eminentia & perfectione qua fuit in Christo ; nam Christus, ut homo , est in immentum coniunctum diuinitatis, alij vero nil nisul,quibus Deus potestatem excellen Hae communicaret essent illius instrumenta s. parata. Ideo potestas excellentiae in Christo, infinitam dignitatem si ae personae connotabat, ratione cuius erat principium meriti & satisfactionis infiniti valoris;quod puro homini competere nequit, ut in Tractatu de Incarnatione declarauimus.