장음표시 사용
131쪽
docet Tradentinum sess. 1 4. cap. q. sed de hoe fusius ita tractatu de paenitentia cap. q. g. . spua res, an liceat infidelium infantes , imuitis parentibus, baptizare Respondeo non licere baptigare silios inlia delium , qui politize tantum & ciuiliter sub- . sint Ecclesar, seu principibus Christianis vel Ecclesiasticis inuitis eorum parentibus; b ne tamen filios infidelium , qui sunt vera eorum mancipia , quales sunt lilii Turcarum MN aurorum , qui iusta bello ierui fiunt Christianorum. Prima pars huius resolutionis, qtice est contra Scotum , docetur expresse a D. Thomahic quaest. 68. artic Io. & a. a. quaest. IO. artic. I 2. ubi hanc rationem in simiat: Si pueri
insidelium qui politice tantum & ciuiliter sub Cint Ecclesiae, vel principibus Christianis,
inuitis eorum parentibus baptiZarentur , vel se rei iniuria Sacramento vel ipsis parentibus aut enim tales infantes baptizati relinquerentur subcuip parentum , atque hoc modo e set sere moralis certitudo , quod cum ad adultam aetatem peruenirent, propter aste ebim er a parentes , aut ignorantiam mysteriorum sidet , cum magna religionis & Sacramenti inittria, a si scepta fide apostitarent . Aut statim f ibtraherentur e potestate parentum: h oc autem est contra naturale ius quolparentes habent erga suos filios : Suhr enim, iiij, ratione naturalis generationis, parS parentum, unde naturali iure eos habent sub
propria potestate. inod ius paternum nolnie Christus per legem baptismi violari, ut a imperiori constat ea eo quod nunquam Eccle-
132쪽
D. sapissos se eonfirmatione . si curauit baptizari parvillos, imittis paren
tibus infideli biij, qui erant sub potestate principum Christianorum, Constantini Magni, Theodosii, & aliorum , qui libentissime lioufecissent, si iudicassent ia licite fieri posse,
imo & ad hoc obligari ut existimat Scotus. Et nunc Summi Pontifices non curant infani tes Iudaeorum, quorum parentes multi substinepotestati ciuili Ecclesiae, baptizari , sed permittunt eos circi inacidi.
q. Ex hoc discursi colligitur, qriod si puer in- fidelium praeitidetur statim abs ire ulla spe vitae moriturus, baptizari potest , nam in eo sit neque sit iniuria Sacramento , quia talis ins ias periculo apostasiae non exponitur; neqgparentibus , quandoquidem ille non eripit: eis per baptisnum, sed per mortem . Quod vero Iiceat baptinare, inui: si parentibus, filios eorum infidelium , qui sunt vero serui, seu mancipia , siue emptitia , site iure belli constat: tum ex continua praxi filii enim Turcarum & Maurorum , qui iusto bel- Io serui fiunt Christianorum , contra paren tum voluntatem baptizantur a dominis. Tum etiam , quia tales serui subsimi dominio reali
luna cum si Ii js, ita ut possit dominus, pris sto
Iibito, eos vel apud se retinere , vel alijs ven- '' de re, vel etiam a se initicem separare: facta autem illa separa ione, cessat periculum apo stasiae respectit paritu lorum &'iniuria respe- ctu parentum; cum illi priuentur domini o de liure paterno quod habent in filios , ratione seruitutis, iusta poena iure gentium introdu- ctar, ad redimendam vitam , qua uriuari de
133쪽
riatur D. Thomas hic artic. 12. ad a. & 2. a. qu. IO. art. I a. ad 3. Vt nobis obi jcit quidam Recentior , in sua Theologia mentis recoidis pagina 37 . nam his locis S. Doctor Ioquitur de siti s infidelium,qui subsiliat Primcipibus Christianis, subiectione & seruitute duntaxat ciuili & politica ; non vero de his, qui sunt vera eorum mancipia, ut legenti patebit. Nec verum est quod praedictus Auctor ibidem asserit, nempe Iudaeos esse vera Principum Christianorum mancipia, eo quod in mortem Domini nequiter conspirarint ; cum illi non possint eos pro libito occidere , dare, aut vendere, & in quostumque usus voluerint zpplicare, sciit Dominus potest facere de mancipio 3 nec hanc authoritatem & potest temullus Christianus princeps sibi unquam arrogauerit. Unde quando S. Thomas hic quaest. 68. art. Io. ad 1. ait Iudaeos esse seruos Princ ipum, loquitur tantuo de seruitute cuuili & politica ; addit enim eos esse feruos
Tri reipum seruitute ciuili , Vae non enludis ordinem ivrs naturalis. Quod repetit'. z. u. Io. art. I 2. ad 3. Eodemque modo intelligendus est Innocentius III in cap. Et si I - eqs extra, de Iisdaeis O Saracenis. Unde ne ter contradicit nostrae sententiae , sed potrus eam astruit, cum in prima parte nostrae res
lui ionis dixerimus , non licere militis parent hira, baptiuare filios eorum infidelium , qui
politice tamdm & ciuiliter sibsunt principi-vus Cluistianis.
134쪽
Alatanus hic quaest.. 68. art. 2. docet: ideficiente oportunitate haptirandi par-milos , votym baptismi a parentibus , .vel ab idi)s in eptum, eis suffice re d sali item, praecipue cum aliquo signo exteriori. Quod
ibidem sic explicat : Deber in tali casu parens fano exucis infantem cum inuoeatione Trinia aris munire, sic diue Deo offerre orientem , i
bit: In axticulo υndecimo ore urrit scribendum O es equenter dicendum c sub corre Aione ta men a paruolos in maternis diperis periclitan
es, ρ fe fatu. per Sacramenti m baptismi, nan in re sed in voto suscept m , eum aliquo benedictione ρνο iis , f.' ebl siono ipsius ad
dem sentent, uri inclinant Ioannes Gerson, Cancellarius Parisiensis, in str. de natiuitate B. Virg. habito in Concilio Constantiens, &Gabriel in . disti . quaest. 2. Art. i. dubio x. & nonnullos Recentiores eam existimare probabilem, testantur Serra hic art. i. & Ca-xamuel in Theologia fundamentali cap. 7.sundam. 6 . Cceteri tamen Theologi illam ut erroneam reiiciunt, quia Ioan s. lasa fuit haec lax generalis a Cliristo : HU quis renaesus
fuerit ea aqua O Syixitu Sancto, non potes in-. 3xoire in regnum Dei : quando vero constat de
lago genetali , nisi constet etiam de priuile-
135쪽
iri franatus m. gio dero ant, nullum censetur huhitandi Privilegium a Sed non constat nobis de pri-ui eg io illo Caietani, derogante legi genera li baptiimi; imo potius oppositum ex traditi ne Ecclesiae, ex Conciliis, & SS Patribus coruligitur : Erso nullum & fictilium tale priuilegium censeri dc t. Minor probatur quantum ad singulas partes. Et in primis quod
tale priuilegium fit contra traditionem Eccle-sae, ex eo patet, quod illa nunquam inter sua membra nitinerauit infantes , qui baptismo fuminis vel sanguinis renati non essent in Christo, eisque mortui; semper negaui idem turam in loco secro . Vnde Augustiniis de origi. anim. cap. q. dicit neminem sieri mem-2ptim Christ, nisi vel baptismare in Chriso, vel αο, te in chrisO Quod vero repugnet Comciiij, constat ex Florentino in decreto Eug iiij, ubi sic dicitur: tam per primum hominem
mors introierit in uniuersos , nisi ex aqua Spiritu Sanm renascamur , non possum M. γνinquiς xeri as, in regnum coelorum introire .
Et ex Tridentino sest. 6. cap. ubi deseri bens iustilicationem impi), ait esse translati nem a statu in quo homo nascitur filius rrae,
in statum fratiae & adoptionis filiorum Den
ri idem trans la io , post Euangelium py Un galtim , sine lauacro regenerapionis , aus eius voto fieri non potest. Unde clim Par utili; lpae viii rationis carentes, non sint capaces
voti seu desilerij baptismi, marii festum est eos, itina Tridentiniam , non posse sine actuali susceptione baptismi fatuari. Idem passim docent S S. Patroe: Ambrosius enim lib. 1 de Abrahar A catri vitimo, explicans verba il-
136쪽
Viique nullum excipit non infantem, non ali
Demum S. Thom. hic qu'εῖ. art. a. sic discurrit: Non potest aliquis faruari sine eo per quod homo incorporatur Christo , 5 .; iptiusna embi una; nullus enim noteli salutem cons qui, ni si per Chiimim, ac proinde nisi Christo incorporetur; quia sicut per unius homunis delictum in omnes homines in condemn tionem , sic & per unius iustitiam in omnes homines in iustifidationem , ut ait Apostolus ad Roman. s. Sedit in , per sol imbaptis ni mincorpo tur Chesito:Ergo sine baptistio nurulus potest salutem consequi . Obiicies primo cum Caietano: In antiqua lege, crim puer ante octauum diem , in quo solebat fieri circumcisio, periclitabatur , lunficiebat illi ad salutem, remedium seli Sacramentum in lege naturae ordinatum pro sallite paruulorum, nimirum fides parentum, aliquo
signo exteriori & sensibili manifestata , quoa enim cinquit Gregorius) alud nos valet aquabam
137쪽
fota fdri . Ergo similitor , imo & a sortiori, poterit in lege Euangelica idem remedium adhiberi paruulis quibus non potest applicari baptisma: a Iioquin in lege pratiae esset arctata pro paruulis via salutis , dissicilior reddita, quam in lege naturae, vel Mosaica, illique
essent deterioris conditionis, quam isti. Respondeo, concesso Antecedente , negan do consequentiam & paritatem . Batio di criminis est , quia cum in lege Moysis Deus prohibuisset circumcidi pueros' ant* octauum γrem, necesse erat, ut illis ante illud tempus periclitantibus aliud remedium relinqueret applicandum , nimirum Sacramentum legi
naturae. . Nunc Vero quia sic Sacramentum
baptismi instituit, ut non prohibuerit inlii qapplicare paruulis statim ac in lucem edu tur, non mirum est, quod nullum aliud rem dium pro ipsis reliquerit. Nec propterea viasa latis pro paruulis arctata est & dissicilior reddita, quam in lege naturae vel Mosaica: Tum quia plures infantes saluantur in lege: Euangelica, toto orbe diffusa , quam in lege
natura, aut Mosaica qii' tem ore vera fidesin 'a cis strueniebatur. Tum etiam quia baptismus ubera orem gratiam c fetet, & citius d gloriam perducit . Ἐκna denique, quia aqua, quae est materia baptis ni ,est valde communis , & facilius est abluere , & quaedam Verba proferre , quam signo sensibili adiutam
fere aist ina fidei supernat iratis, qui requir amr ad remeduim legis naturae. Addo quoltunc non poterat tam multis sibileniri pari m-lii, sicut modo, quia tunc non nisi a fidelibus
138쪽
P. Iahii , O confirmacone. I I r . Sacramentuin pro paritu lis snstitutum adhiberi poterat, nunc vero etiam ab haereticis,
paganis, & infidelibus, baptisma administi ri potest, vi cap. s. o tensum est . Vnde ab sollite & per se loquendo, conditio paruul rum non est facta ceterior, sed medior : licet per accidens & secundum quid posit dici de . terior respectu eorum, aut natim ab ortu i ta sibito moriuntur, ut nulla parentum diligemeia possint baptissimum recipere.
obiacies secundo , si in lege Euangelica
pullum daretur remedium pro salute paruulo inrum , quibus non potest applicari baptisma, sequeretur quod voluntas antecedens, qua Deus vult omnes homines saluos fieri, illos p intulos non se extenderet , subindeque quod talis voluntas Ron esset generalis: Sed hoc dici nequit: Ergo nec illud . Sequela Naioris patet, nam per voluntatem illam antecedentem Deus dat media sussi lentia ad
salutem; alimum talis voluntas non esset V
ra & sincera, sed fictilia & simul toria . Vimhe D. Tho nas in I. dist. 4s. qu. t. art. I ait quod huius voluntatis essectus ordo in mnem fatutis; O premouentia in f em omnib icommuniter proposita , tam vaturalia , quamgνatuita : Ergo si Deus in lege Euangelica nullum reliquerit remedium pro salute paruulorum, quibus non potest applic ri baptis. ma, idi non comprehenduntur sub voluntate antecedenti qua vult omnes homines saluos
Vasquea huius argumenti dissicultate oppressi is , fatetur voluntatem illam antecde tem quam Deus habet de salute omnium, par-
139쪽
ris Tranatus III. titilos illos non comprehendere, subitideque Deum illis media aa saltitem necessaria dene- are : sed D. Au ustinus lib. contra Iu
lian. cap 8.dncet expresse eos sub tali voluti aetate comprehendi, & constat ex eo quod alias Christus omnium p mulorum' redemptor non esset, cum illius redemptio non excedat obiective voluntatem generalem quam Deus
habet de salute hominum , utpote ex illa im-
Nelius ergo respondetur, negando seque' iam Maioris, ut enim voliintas antecedens qua Deus omnium hominum salutem deside .rat, δc generalis Christi redemptio , ad paruulos omnes extendantur , non requiritur
quod de facto omnibus contulerit medium seli remedium quo peccatum originale in ipsis deleri possit , scd suffcit quod uniuersaliter pro omnibus parinili, bapti sinus institutus suetit, & omnibus oblatus & praeparatus, raper merita Christi quoad sufficientiam obtentus . Unde quando dicitur quod Deus per
voluntatem antecedentem , qua vult omnes
homines salitos fieri, dat omnibus au χilia Mmedia ad salutem suificientia, distinguendum e sit : si ly dare accipiatur, prout significae idem quod praeparare seu offerre in communi, concedendum est . Si ly dare accipiatur
prout est correlatiuum ad accipere , dc proue ignificat ipsam intrinsecam receptionem at Σiliorum, vel actualem eorum applicationem, negandum . Non orgo eodem modo omnibus exhibentur media sinicientia ad salutem , ex vi illius volumatis antecedentis, qua Deus
, vult cmuci homines saluos fieri , sed diuersi
140쪽
Do Baptismo is confirmatione. ret' mota No autem di tersitatem i tam tali erextendimus, quod aliquibus de facto appligandus prouideatiiri baptismus, illis scilicet qui de facto Vuacro regenerationis abluun-.tur: alijs solum ut proxime applicabilis perarumanam diligentiam, illis videlicet quibus ob negli entiatri hominum non fuit applicatus . Alios denique, nec ut applicatus, nec ut aliqua ditiqentia applicabilis, sed ut pio illis quantum est ex parte Dei institutus, & per merita Chiisti quoad sufficietitiam obtentus; illis nimirum qui in utero matris moriu tur, quibus nulla humana diligentia applicabilisCst baptismus : tum quia tion possunt stibi j ioperationi ministrorum Ecelesii, tum quia baptismi non sunt capaces infantes nondum nati, renasci enim non potest nisi natus. Djces , si nullum detur in noua lege pro
Paruulis in utero materno momentibus remeritum pro peccato originali, humana diligentia applicabile , sequitur quod meritum Claristi miniis erit, quam Adami demeritum : Sed hi ος. dici neqpit: Ergo nec illud. Sequela maioris, patet, Ada is enimi mediante pio tragatio te seminali, de facto pii eros illos in Ytero materno mo fientes inficit, eisque communica maculam peccati originalis : Ergo si Christus nullum pio ipsis r medium in noua ICge praeparauq it, ad delendum' illud peccaritiam, eius meritum minus eri r demerito Ada