장음표시 사용
81쪽
CErtuo est, solos homines viatores esse
ordinarios nouae legis Sacramentorum ministros , quod cola it D Thqrnas hic art. . ex his verbis Apostoli ad Hebraeos omnis Fontifex ea hominibus assumptus , pro homin bus eonsiluitur in his cluae sunt ad Deum. E. presse vero S. Chrysonomiis id docet lib. a. de
Sacerdotio dicens : His qui teνram ineolunt atque in ea v/rsantur , eonam usum est , mi ea hae in eoelis funi dissensent: 3s datum es, ut Orestatem habeant, quam Deus optimus , nseque Angelis , neque Archangelis , datam esse voluit. Ratio etiam sustragatur , cum enim
Sacramenta rebus & verbis sensibilibus constent , illos duntaxat congruit esse Sacrana'ntorum m in imos , qui sensibiliter & vitaliter loqui possunt. Rursisti chim solis viatoribus Sacramenta recipere concessum sit , illa etiam ministrare , salis est viatoribus peculiare, de lege Dei ordinaria. Nihilomin is de potentia & lege extraordi naria Anaeli possunt Sacramenta conficere& adnitia strare , ciun virtus diuina , nulli signo , ni illicue ministro alligata sit, unde eos es Deci :l d sp nsanone , Episcopos ordinalia se . E ichiristiam distribuisse . & templa coim: scrasse , varijs hystoriae Ecclesiasticae moni-mein is Droditum est, ut in Clypeo Theologiae Thomisticae videre est Idem a sortiori .de
hominibus comprehensoribus, & sanctis in
82쪽
Sacramentia in gen εγιῆ c, ccela existentibus diςi debet . propter chara cierem quem indelebiliter in coelis retinent. Quin imo post resurreetionem, reassumprocorpore, nihil vetat, quin postini fieri ordin
xij Sacramentorum ministri ; nihil enim desiderabitur eorum qive Sacramentum requirit
Ilia institutione I si quidem erunt homines Constantes corpore & anima , cum charactere indelebili. Nullum tamen post ressurreeti menae it Sacramentum, quia immutabilis erit atatus hominum, & erat ae, ita ut nee acquiri possit de per ita , nec acquisita augeri. Haec seru apud omnes sunt certa , sed dum hilari potesta qualis intentio ad validitatem Sacramenti in ministro requiriatur λ Multi, plex enim distinguitur intentio: alia est interpretatiua & in causa : alia sormalis &inessectu: alia absiluta , alia conditionata et alia actitatis, alia virtualis, alia habitualis . . Primo certum est , interpretatiuam &in causa non susscsre, sed requiri formalem svnde no' consecraret Sacerdos, qui maeuidens se in ebrietate prolaturum verba conser utoria .. x ontarie se inebriaret, & in ebri tate proferret verba Omsecratoria super certam materiam. Secus fero. est. M suscipiente Sacramentum, in quo intentio interpretati ita
N in causa sitficit ; quia nimirum recipiens
de habet per modum patientis, ministran vero vel musiciens, per modum agentis: nuior autem in agente quam in patiente libertas& adue itentia requiritum; s unde si quis ante somnum ; vel ebrietatem , baptismum desideret, & postea dormiens aut ebrius baptizetur, recipit Sacrametatimv.
83쪽
NeZindd certum est, ad validitatem Sacr menti requiri intentionem absolutam P nec sufficere conditionatam, nisi quae statim traim seat in abGlutam . Primum patet, intentio enim quae ad Sacramentum requiritur , debet esse epicax & operatiua : quia debet esse prin cipium operativum actionis Sacramentali. : at sola intentio abia tuta est essicax & operativa, cum conditionalis nihil ponat in esse. Securi diim constat , quia;4mentio cotiditionata, quae posita conditione transit in absolutam , , aequivalet atablutae. Unde is quis intendat absobrierJ poenitensem, si accedat & confiteatur, postea eundem poenitentem confessum ab- solitat vere absistitit. - Tertio certum est , quod sicut actualis intentio necessaria non est ad conficiendum L cramentum , eo quω illam sem yer habere,
moraliter sit limpossibile : ita habitualis non sussicit , quia illa non est principium proximum actionis secramentalis, cum positi esse in docmiente di est igitur necessaria , &suitacit virtualis, qtiae pei fueret in aliqua exte na actione, a ministro impetrata , &directa ad opus sacramentale exequendum, & nondum moraliter reuocata per temporis interroprionem . V . .
Dices, D. Thomam hic art. 8. ad 3. manis ste docere oppositim , ait enim, quod licet i
te qui aliud elitat , non habeat actualem in
sentionem , habet tamen intentionem babitu
lem , cuae sufficis ad pe, secti uenem SacramentLRespondeo aequivocationem latere in hoc vocabulo, nam apud veteres Theologos Se
Canonistas , sumitur intentio habitualis, pro
84쪽
De Iaepamentἰs ἰn geneve. virtuali, ut conflata ex D. Bonaventura in et .sentent.dist. r. art. r. qu. 3. in se tutione ad s. argumentum, ubi habitu lem rationem ac Deum , sufficere operi meritorio asserit, 'sibdit: habitualem raelationem d ei non quod habear charitatem , . per quam sit habilir ad γ ferendum s sed q ia in primordio. illius operosionis , vel alteriur, ad quam illa eonsequenter se habet , intentionem habet ad Le m direis
Ham . Vbi Doctor Seraphicus manifcste r lationem habitualem ad Deum, pro virtuali stirpat, quae propterea dici habitualis potest; quia permodum alicuius habitus perseuerat, lic t actum praecedentem supponat. In eodem sensu locutus est Doctor Angelicus,cum dixit intentionem habitualem ad persectionem Sacramenti sufficere. Nisi forte velis emendandum esse codicem , & per negligentiam THPographi, vocem illam virtualir , pro habi- tuali mutatam esie: cuius mutationis manis
stum indicium est , quod exemplaria quaedam
anni is o intentionem tirtualem legunt, non vero habitualem , ut recte obseruauit P.
Nicolai in Scholiis ad artic. 8. huius quast o-nis, & in additiciosus ad Raynerium, Verbo Baptismus cap r. g. 8. His praemissis, de quibus nulla aut parua est inter Theologos controuersia r tres distactil tales circa ordinarium sacramentorum ministrum G supersunt hic resoluendae. Prima est, an ad vastorem sacramenti sufficiat in mi nistro intentio faciendi solum actum exte num , id est seri' proserendi verba, & adhibendi materiam sacramenti λ vel requiratur insuper intentio faciendi illum ut sacramen talem
85쪽
talem, seu ut est caeremonia sacra a Christo instituta. Primum sufficere docent Catharimis , Salmeronitis, Scribonius , Pasqualigus, re alii: Alterum ad valorem sacramenti requiri , alij communiter censent Theologi: . Secunda dissicultas est , an ad valorem Sacramenti requirantur in iministro fides ' fanctitas , subindeqne infideles & peccatores valide Sacramenta conficere vel conferre ne queant i Nam olim D. Cyprianus in Africa, cum octuaginta quinque Episcopis , & cum pluribus alijs Firmilianus in Asa, asseruerunt non esse vera Sacramenta ab Haereticis &Schismaticis collata. Donatistae vero addid Iunt , non solum haereticos, sed etiam fideles iniquos & peccatores valide Sacramenta non conficere. Quam haeresim in tantum auxit 6icientius, ut dixerit, rapinnis praedestina
tos conferre gratiam per Sacramenta.
Tertia dissicultas est , virum ministri in peccato mortali ministrantes , semper peccent mortaliter
ΡRo resolutione primae dissicultatis dilia genter obseruandum est j duplicem possedari intentionem conficiendi vel ministrandi Sacramentum: Aliam e plicitam & particularem , qua quis exi resie de quas in actu signato intendat conficere vel ministrare Saacramenta k: aliam implicitam & generalem.
qua stilicet inrendat facere quod iacit Clutistus
86쪽
r e sacramentia ἰn genere. 7 r .stiis S Ecclesia ; in hac enim generali intentione implicite includitur intentio particul ris conficiendi vel administrandi sacramentum , seu faciendi actuin externum, ut sacramentalem. Hoc praesupposito. Dico primo, ad validitatcm Sacramenti requiri in ministro intentionem conficiendi foris maliter Sacramentum . seu faciendi actum externum ut sacramentalem ; non quidem expressam & in particulari, sed implicitam acge neralem , nempe saciendi quod facit Eccle
Probatur primo ex Florentino in decreto Eugeni j pro instructione Armenorum,in quo
sic nabetur : Paganus O haeretistis baptinare potes, dummodo formam seruet Ecet sis , O facere intendat quod facit Ecelesia . Item Tridentinum ses . r. can. rr. sic a it: Si qui1 dixe- νῖς , in mini ris,dum Saeramenta eonfician: Oconferunt, non requiri intentionem saltem faciendi quod Deli Ecclesia , anathema sir : Sed quod facit Ecclesia. non solum est apponere materiam , & verba exterius proserre, hoc enim extra Ecclesiam a pagano fieri potest,sed
his caeremoniam sacram , seu sacramentum conficere : Ergo ex Tridentino , ad valorem Sacramenti necessaria est in ministro intentio faciendi Sacramentum formaliter. Confirmatur : Idem Concilium sess. r .ca'. s. &can. 9. definit poenitentem non manere absis linum , nec perfici Sacramentum , si υ- cerdoti animus serio agendi O vere absoluendi desit: Ergo ex Trid cntino , vltra exteri Orcm prolationem verborum , serio quoad exterius
factam, ad valorem absolutionis requiritur
87쪽
- . N agi tir . . in Sacerdote interior animus, leti intentio ala se luendi a peccatis , & perficiendi Sacramentum . Idque ratio suadet: Sacerdos enim absoluendo profert sententiarn ut iudex , & Pe cata remittit : At sententia a iudice prolata sine interiori intentione , valida non est , neque debitum remittitur , sine interiori intentione remittendi : Ergo ad valorem ab hitionis requiritur in Sacerdote intentio ab luendi a peccatis.& perficiendi Sacramentum P
Probatur secundo conclusio ratione D.Τhomae hic arti c. s. Actio indifferens ad multa, debet determinari ad unum , saltem ex interitione agentis , ut hoc unum determinate a*at Vel sigini ficet : Atqui actis Sacramenti indifferens est ad plura efficienda , vel significanda : ut ablutio exterior potest ordinari ad so- Iam munditiem externam , vel ad sanitatem Corporis , vel ad ludum, vel ad Sacramentum baptismi: Ergo ut reipta potius sit sacramentum , quam externa mundatio, vel ludus , aut actio prophana , debet ex intentiC-. ne agentis, implicita saltem & generali , determinate ordinari ad efficiendum sacramentulit, Nec sufficit intentio Christi vel Ecclesiae, cilin enim c ut ait S. Doctor ibidem in resp. ad i.) hristus utatur ministro liberode rationali , non censetur aliquid determino te intendere, nisi quatenus hoc ipsum deliberate minister intendit ; alioquin quoties Sacerdos proferret Verba consecrat cinis, praesentem panem vel vinum consecraret, etsi solum talia verba legere vel recitare intendoret, quod est absurdum. Vnde ibid. in sub -
88쪽
De Sacramentix is genere. 73didi, quod requiritur in ministio intentio qua intendat foco e quod facit chrimis cν Ecclesia , quod est habere intentionem implicitam II ncneralem , conficiendi Sacramentum , seii
facere actum exteriorem , ut fac ramentalem,
ut ex supra dictis patet. Tertio probatur concluso alia ratione : Eadem requiritur intentio in ministrante ac in rccipiente baptistarum s imbcthia recipiens se habeat per modum patientis, ministrans vero Per modum agentis, expressor & perfectior videtur requiri in isto quam in illo intentio ad valorem sacramenti ut supra annotauimus : Sed in suscipiente baptismiim, in Valorem Sacramenti requiritur intentio recipiendi Sacramentum, ut expresse docet Sanetiis Thomas infra quaest. 68. artic. 7. Unde ibidem in resp. ad 1. ait quod si in adulto δε- esset intentio fuscipiendi Sacramen riim , esseς-baptiga dus: Ergo ut valide conseratur,requiritur in ministrante intentio consciendi sacramentum, & non siillicit intentio faciendi selum actu ni externum. Obi)cies primo : Athanasius adhuc puer alios paruulos per iocum baptizavit, & baptis mum approbatiit Alexander Patriarcha Alexandrinus, illimaque iterare noluit. Item Genesius mimus in theatro coram Diocletiano ab alio mimo fuit baptizatus , & tamen validum fuit baptisma: Ergo ad valorem baptisini non requiritur intentio conficiendi Sacramentum, sed susscit intentio faciendi selum actum ex
Respondeo , concesso Antecedenti, distinguendo consequens : Ad v lorem baptismi Tρm. VI, D non
89쪽
ν Tra natur II. hon requiritur intentio conficiendi Sacramentum , expressa & in aetii exercito , concedo rimplicita , generalis, & in actu signato , nego. Licet enim Athanasius ludendo alios par, uulos baptizauerit , quia tamen tunc habuit
intentionem faciendi id quod fieri viderat in Ecclesia, habuit intentionem implicitam &generalem , conficiendi Sacramentum bapti mi. Idem dicendum de mimo qui S. Gena- sum baptizauit, ille enim tunc habuit intentionem faciendi quod facit Ecesesia Christianormn , quamuis hoc ulterius ordinaret ad imcum &derisum Christianae religionis, subindeque vere ilium baptizauit: Sicut Sacerdos qui vult baptizare propter lucrum , Vel consecrare ad maleficium peragundum, vere baptizat & consecrat, quia licet tunc ad finem malum actiones illas Saciamentales ordinet, re Nera tamen intendit sacere quod facit Ecclesia Catholica , subindeque habet intentionem implicitam & generalem conficiendi Sacramentum , quae ad eius valorem suffieit, ut in conclusione nostra diximus. Obiicies secundo celebre testimonium Au-hustini lib de baptismo cap. 13. ubi ait, nihil referre ad integritatem Sacramenti, quod ' νaciser vel fallacit γ ipsum tradant ministri.
vespondeo S. Doctorem ibi loqui de fallacia quantum ad fidem contra Donatistas , solii m- qtie intendere , quod minister existens in E clesa Catholica , vel in quacumque alia, quae vera Ecclesia existimatur, valide ministrat Sacramentum , quamuis erranter ipse existimet, in tali Ecelesia nullum esse verum Sacramentum. Unde statim stibdit: V n dubito etiavi il-
90쪽
De vaeramentia In genere. 7s cor habere baptismum . inui quamuis satIaciter id accipiant , in Teclesia famen accipiunt, vel ibi stilaetor esse Ecclessa a
Possunt etiam obiici pli ira D. Thomae testia monia , quibus maniis ste videtur docere , ad valorein Sacramenti non requiri in ministro intentionem saciendi Sacramentum forma liter . Venim hac uitelligenda sunt & explicanda , de intentione explicita & in particulari , quae ad valo rem Sacramenti non est necessaria : non tamen excludit S. Doctor intentionem implicitam & generalem faciendi Sacramentum formaliter , hoc est intentionem
faciendi quod facit Christus & Ecclesia , in
qua intentio faciendi Sacramentum formal, ter , implicite continetur. Hanc enim ad Sacramenti valorem esse necessiriam, expresse docet hic art. s. ad 1. ubi ait in ministro requia xi intentionem , sua insendas facere quod facis chrisus o Feelos . At iae Giectiones inclypeo Theologiae Thominicae videri poterunt.
D 3co iecundo, per malos ministros etiam
Haereticos ,& Schismaticos, valide Sacramenta confici & ministrari. Conclusio est certa de fide, definita in varijs Conciliis,Car-itaginensi primo contra Donat istas, Constantiensi contra Ioannem Hus, & Vuic leph ,&in Tridentino contra Lutheranos. Rationem conuenientissimam affert I . Thomas : Deus