Manuale thomistarum, seu Breuis theologiæ cursus, in gratiam & commodum studentium editus, ab adm. reu. patre F. Io. Baptista Gonet Riterrensi, Ordinis ff. praedicatorum, ... Tomus primus sextus

발행: 1681년

분량: 696페이지

출처: archive.org

분류: 미분류

181쪽

nit mot utina spei gloriae , dum dicit : Omni,

lii os Unde qltadrae inta martyres, qui Sebastaliub Licinio passi sint,& in stagmina et . lidum immisi , ac frigore interempti, spe &etnotitio gloriae Coelestis, & praenali vitae aeternae , acerbissimam mortem sustinuerunt, ut in eorum actis s. Marti; legitur. Addomiod, si deessentia martyri resiet a chai ita te imp etari , illud nunquam produceret primam gratiam , nec redderet de attrito contritum , nec iustificaret ex opere operato, sed . intaxat ex - cpere operantis , nimirum ex vi actus chariatatis ipsum imperantis , sit bindeque non haberet eandem vina & efficaciam quam habet bapti sinus , quae lalsa esse, & a Sanctorum Patrum mente & doet i ina penitus aliena, ex supra dictis manifestumere.

confectaria praecedentis dispinae . '

f' X dictis collieitur primo , martyrium

posse dupliciter considerari, nimirum ii qua ratum .est actus virtutis fortitudinis . iniserperatus a charitate , re quatenus est i in latio realis passiionis Christi , & non repraesentatilia solum , siciit baptismus fluminis. Primo modo confert gratiam ex opere operantis', secundo vero ex opere operato s decet enim Christum virtutem suar passionis specialiter

applicare ei qui pro ipse moriendo , eius paG

182쪽

De Baptis iis cingi mr ἰοne. I s rsionem imitatur . Praeterquam quod baptissmus sanguinis est opus maxime arduum dedit iacue& multo praestantius baptismo fit, minis, qui habet vim iustificandi ex opere

Operato. : nam ut eleganter ait Augustinus ad Fortunatum, comparans martyrium cuiati baptismo Bapti aluis confitetur fidem suam e

ram Sacerdote, marrari coram perfectitore Ille

post conscisionem aspergitur AEqua , . hic sanguiane . Ille per imp sitionem manus Pont scis ,re eipit Spiritum Sanectam , hic te tum oscituν Spiritus Sa' Π

Colligitur secundo, in iusto ad martyrium

. non requiri aliam dispositionem , quam tib ram mortis acceptationem pro Christo: in pec

catore vel O, praeter acceptationem mortis, re

quiri insuper ut primam gratiam conserat eκOpere operato θ aliquam poenitentiam & d lorem supernaturalem de peccatis. Martyriumen:m se habet ad instar baptismi : A qui ad fbaptismiro in insto requiritur, &suffici tui tentio seu voluntas illum recipiendi; in peccatore vero,praeter hunc liberum consensem, necessarius est insuper aliquis dolor de petacatis commissis, ut supra cap. 6. ostendimus: Troci & ad martyrium. eolligitur tertio, ad effectum martyrib antii in est ex vi dispositionis ad illum coim sequ*ndum necessariae , non requiri in peccatore contritionem , sed sui ficere attritionem supernaturalem S, quia haec i viscit ad baptis inum cui ex Patribus supra citatis non codit .martyrium , quoad vim iijstificandi, & fa- . ciendi de attrito contritum. Dixi quantum est

ex vi dispositionis ad illum coiisequendum

183쪽

rsα Tractatus III. requisitae, quia valde probabile est, aliunde peccatorem obligari ad eliciendum actum contritionis, ve I saltem conari debere, & f cere totum quod in se est , ut illum eliciat ;quia nimirum obligatur in mortis articulo ashibere media salutis quam pCtest securissima,

relictis incertis, ne alioqui se exponat pericu - lo damni irreparabilis, ut- facerCt peccatoreum sola attritione voluntarie & aduei tenter mortem sustinens : si enim forte vera sit sententia negans martyrio vim iustificandi e pi tui legio , sine actu charitatis, quam multi non contemnendae alithoritatis Theologi amplectuntur , non liberabit eum ais mantis probabilitas, aut bona fides . Preteterquam quod praeceptum dilectionis in articulo morotis obligare, plures existimant, de quo in tra etatu de poenitentia cap. q. f. t. Colligitur quarto , mortem ex peste in o sequium languentium oppetitam , quamuis ait eximium charitatis & Christianae patientiae opus , non esse tamen veruin α proprie dictum martyrium. Nam verum martyrium est actus virtutis quo aliquis contra perse-qκentium impetus firmiter in iustitia & veritate permanet, ut docet D. Tho nas a. a. quaest. I et . artic. r. Sed pij illi Christiani qui grassante lue languentibus inseruuint , di in

eorum obsequio moriuntur, mortem violem tam a tyranno veritatem aut iustitiain pers,

quente non patiuntur, sed potius morti sponte se offerunt, ut infirmis opitulentur, de charitatem exerceant : Ergo non sunt veri

Confirmatur : Verum martyrium tria hin

184쪽

D. patrulas O cinfirmassine . I ribet priuilegia cum baptismo communia, nempe iustificationem ex opere operato , remissi nem omnis cui pae & poenae , & exempl. onem a necessita e preci m EM suffragiorum Ecclesiae ; & insuper habet aliud silia speciale , numicum quod si mater propter Christum occ datur , filius quem gestat in utero, a peccato originali mundetur : Sed mors ex peste in obsequium languen ium oppetita , pr milegijs illis non gaudet, ut constat praecipue de tertio & quarto; Ecclesia enim orat & missae sacrificium offert pro illis Qui inter ministrata . dum aegris mortat sunt; de nullus Catholicorum unquam dixit, puerulo in utero matrix, cum matre,in obsequio illo immor ut decedenti. peccatum originale remitti': Ergo talis mors non est ve rum & proprie dictun, martyr Hira , sed imp oprie tantum & analonice: In quo sensu interdum S, Patres , Eetigiosos Se alios Christianos , qui vitam ausi xam ducunt, & carnem cum concupiscentiis crucifigunt, Martyres appellant. Unde Au

185쪽

T R ibus poti stimum de causis circumcisici

insti uta fuit. Prima & principalis est, ivt per eam peccatum originale tolleretur, dii leo fiebat in membro generationis, per quam tale peccatum contrahitur ; & circulariter , ad significandum quendam circulum peccati originalis , quod &a persona transiit in maturam , & a natura transijt in persenam nam in primo homine persona corrupit natu- iram in atris autem natura personam. ob ea imdem rationem pro masculis tantum Se non pro so minis instituta est , quia solus vir , ut pote caput mulieris, & totius naturae, fuit causa peccati ori inalis . Unde dicit Aposti,

Ius ad Rom s. sin unum hominem eccatum intrauit in mundum . Et D. Thomas i. a. qu 'RI art. & h c Qu. 7 . art. a. ad 4. sic ait:

fuit diminutio carnalis concupiscentiae , quae praecipue in membro illo vi et in quo fit cir . 'cumcisio , propter abundantiam delectationis venereritum , ut ait S. Thomas hic qiiaest. f. .Vnde Glossa in illud Genes tr. circumcidetis earnem praeputis Vestri, rationem istam subiungit : Quia in hac parte est propagatio corruptionis , ut scilicet in eo mem-ι Hrcmiscifus 'in quo liuido solei dominari

186쪽

, De Baptismo ct confixmatione. isseastitatem sibi fer ndam , O impudentiam re se indendam cognosceret . Sicut ergo per cir- cumcasionem tollebatur quaedam particula carnis, alia maiore remanente , sic virtute illius tollebatur aliqua pars concupiscentiae , altera remanente , non ipsa tota omnino reseco hatur.

Tertio circumciso i inituta fuit in signum disti uctionis populi Dei , scilicet ut populus delis , id est Iudaicus , de quo ChristRs erat xysciturus , ab ali)s populis infidelibus distis

gueretur: decebat enim populum , quo totius author sanctitatis nasciturus erat, aliquo

signo speciali sanctifica tionis, id est circumcisione, ab aliis distingui Vnde solis Iudaeis,

non vero Gentilibus , data est circumcisio. In quo circumcisio distrepabat a baptismate, quod non uni singulari genti vel populo, sed omnibus omnino nationibus exhibetur, qui in se continet persectionem salutis , ad quam

Deus omnes homines vocat, secundum. illudi. Timoth. 2. Dei ae vult omnes homines falis scri . At vero e ixcumcisio c inquit S Thomas citc quaest. Q. art. 1. ad 3. non coni nebat per

Illa non fuit instituta immediate post lapsum primi parentis, sed duntaxat circa tempus Abrahae', seu tertia mundi aetate, quae im coepit ab Abraham . Primo, quia chim Adam dati inorum notitia plenissime esset instructus, i eaque suos posteros imbuisset, non indigedibat tunc temroris genus humanum , dete Era G 6

187쪽

x sue Naaatus III natiue fidei signis, quibus iideles ab infidelI-bti, secernerentur, sis unus quisque ea signa libitum et gebat, qu: bus suum in Deum culium , fidemque protestaretur. Secundo ,

quia recens morbus peccati originalis, o itis grauitas primo tempore nondum cognita ei a leuem petebat medicinam, ne maiorema oro his ris pueret. Et ideo vel lidemuolam,

et cum s.ctificiis & decimis, vel ut facilem

ac leuiorem medicinam , tunc adhiberi Deus voluit, sed postea in circumcisione graui rem ; unde illam in praedictam mundi aetatem reseruauit, in qua magis innotuit ma--onitudo morbi, & utilitas rc medii. Tertio , quanto magis appropinquabat Saluatoris aduentus, tanto exprois ora signa silutis &ficaciora remedia esse debuerunt, ex qu bus nullum euidentius vel expressius esse potest, cuam circumcisio. Quarto, tempore Abrahae

dicitur idololatria incoepisse , & quia solus Abraham primus inter multos idololatras i dem tenuit, & se ab infidelibus separauit,ideo in sonti ri fideli alis sue, data fuit ei circumcisio , quam idcirco Apostolus , signaeulum Dei appellat. Demum tempote Abrahae ne-landa illa contra naruram peccata prodi cunt horrendaque fagitia quae Tertul Iianus libidinum furias appellat, & quae non tam crimina , quam monsti a , dicenda sunt: vh de

iunc conuenienter Sacramentum circumciationis institutum est , velut cauterium quoddam, quo carnalis concultiscentia in omne

obscopi stati, ac turpitudinis genus diffluens, cohiberetur - Ex his colligitur tres praecipuos sitaste ci

188쪽

Da rapiἰγο constrmatrone . Is climcisionis essecbis. Primus fuit remissio pei,cati originalis, fuit enim principaliter instis tuta in remedium huius peccati, ut sepi apstendimus. Vnde Bernaidus : Qv d a sua baptismi abluit, hoc petra circumcisionis abra

sit . Et Beda in homilia de Circumcisione Da-imini: Idem sal tiferae eurationis au xilium,eir.eumcisio in lege eontra friginalis peccati vulnus praebebat qt Od baptismus reti elato gratiae tempore agere consueuit. Icem Gregorius magnus lib. morat. cap. 3. Vel 2. vi in quibus ciam exemplaribus annotatur: quod apud nos maleς aqua baptismatis, hoc egir apud veteres,

,et pro paruulis fota fides , vel pro maioribus,iri a fac risic ει , vel pro his q-i ea Abrahae sirpe prςdi.rant, masterium circumcisionis. Dices , populus Israel sticus quadraginta ansorum spatio quo mansit in deserto, non

fuit circumcisus : Ergo circumcisio non sula Judaeis necessaria , ad tollendum peccatum' originale, sibindeque huius peccati remissio, non fuit primus & praecipuus eius effectus.. Respondeo cum D. Thoma hic art. ad 3 cum populo illo in deserto per annos quadraginta commorante , diuinitus dispensatum fuisse ut sine circumcisione fatui esse possent,& a peccato originali mundati . utendo rem dio legis naturae; huiusque disponsationis triplicem causam fuisse. Prima fuit qista tunc

castra Hebraeorum mouebant se ad motum vim lumnae ignis & nubis, qui motus erat incertus, proindeque ignorantes , quando castra molienda esknt, & contra hostes praeliandum, Gne graui & euidenti periculo circumcidi non Iozaanx, ea circumcisi ς maximus do- Ior

189쪽

lor causaretiir, qui eos reddidis i ad pugnam dum inhab les , ut contigit Sichimitis Genes

34. Secunda suit,quia non erat necesse Iudae aliquod signum distinctionis tunc habere , quando scorsim ab aliis populis. habitabant. Tertia causa dispensationis fuit , quia Deus voluit circumcisiopem tunc differri, ut una generalis circumcisio fieret in terra promissionis, in si num & figuram illius perseectae cim. Cum cisionis , quae erit in patria. Addit Sanctus Doctor, quod videtur probabile, nullum eorum qui tu deserto nati sunt, & non circumcisi, sti iste mori urina, priusquam , iubente postea Iosue, circumciderentur, quia ut Pi a Lao . dicitur : Non erat in tribubias eorum in-

si mus , & Iosue s. solum dicitur , mortuoafuisse in deserto eos qui exierant de AEgypto, qui omnes circumcisi erant. Si tamen a Iiqui incircumcisi mortui ibi sunt , idem dicendum de eis, ac de illis qui ante institutionem circumcisionis moriebantur.

Secundus circii meisionis essectus suis coli alio gratiae sanctificantis , cum enim peccatum originale consistat in priliatione gratiae in

origine debitae, & nulla priuatio possit tofli asu biecto, nisi per formam ips oppositams manifestum est, quod in circumcisone, in qua

remittebatur originale peccatum , groia ha- bitualis infundebatur . Vnde S Thomas sit pra quaest. 62. art. 6. ad 3 & hic art. 4 rei;-cit opinionem Magistri sententiarum, te ili riam antiquorum dicentium, quod in circum' Cisone non conserebatur gratia , sed 'solum auferebatur peccatum : Hoe enim cinquit an ' potest esse , quia colla noti remittitur nisi

190쪽

D. 'PantUrio cir confirmatione . fest 21 ιiam, secundum illud ad Uoman. a. Iozsisse aii gratis per gratiam ipsiur. Tertius eius ellectus fuit diminutio seii mitigatio concupiscentiae carnalis, ad hunc enim electilin instituta fuit, ut supra ostendimus . Vnde D. Thomas hic art. . refellit sententiam qtiae sibi iuniori placuerat , assirmantem ci clinicisione conferri gratiam es quantum ad reliq)om esseatam posi: isum, otii es facere diagnum vita aeterna , sed non quantum ad ora nem , quia non fusciebat reprimere eoticuρ

fcentiam fomitiae , n e ad implendum mandat a Uyi, Et stibis it: Hoc etiam aliquando mihi ωifum O: sed diligenter eonfideranti πρσγee

hoc non esse ' 'γertim, quia minima gratia pot6 iresistere cuilibet concupiscentiae . O vῖtare omne peccatum mortale et od committitur in trai, grossione mandat rum legis di minima enim

eo Hires plus diliyit Deum , quam cupiditasMIllia auxi O argenti. Qua res , an circii incisio & alia veteris le his sacramenta, haberent in se vim gratia ,rodii tuam , siciit habent Sacramenta nouaergis p Respondeo ea hon habitisse virtutesii psysicam instrum entalem gratiae prodiici, uam, qtiar in sententia D. Thomae, & Disci

pulorum eius , competit Sacramentis nouae legis, ideo ille vetera Sacramenta vocari ab Apostolo ad Galat. h. elementa infirme egena; habuetisse tam 'n vim quanda ni moralem excitantem Deum ad dandam gratiam rite ea

suscipientibus: erant enim si na &'si iuras passionis Christi futurae, cuius intuitu Deus gratiam in antiqua lege conserebat: a ratio ne autem signi vis excitandi' moraliter insie

SEARCH

MENU NAVIGATION