장음표시 사용
231쪽
dignitatem quam habent ex eo quod ipsum contineant. Si adorentur simul cum Christo, quamuis res per se primo adorata sit Christus, concomitanter tamen, & quasi implicite , atque adeo eodem cultu quo Christus , adorai tur species illae. Si vero adorentur vidistincte 1 Christo, fateor adorationem illam non esse latriae persectae, sed hyperduliae ; quia licet dignitas quae prouenit in illis speciebus ex coniunctione ad Christum , sit maior omni excellentia & dignitate pure creata & creabili , minor tamen est, quam digni tas Christi secundum se eonsiderati; & in hoc sensu debet explicari L ptima Synodus. Ex dictis colli itur primo, quod in Eucharistia species consecratae , continentes corpus'& sanguinem Christi , sunt Sacramentum tantum corpus autem &ὰsanguis Christi stib illis contenta , sunt res Sacramenti & S cramentum simul: gratia vero sanctificans , res Sacramenti tant4m . Ratio est , quia species consecratae significant tantum & non significantur . Corpus & sanguinis Chri siti significantur ipsis speciebus, & significant gratiam . Gratia vero sanct sicans per modum alimenti spiritualis, tantum stanificatur, nec
siqnificat aliquid quod sit proprius huius S, cramenti effectus ; licet significet gloriam,
quae est gnificatum commune omnibus Sa'
Colligitur secundo, Sacramentum Euch ristiae physice lamptuni, nihil aliud esse quam species panis & vini consecratas, sub prescripta verborum forma , ut realiter continent
Christium , ad cgusandam gratiam cibantem
232쪽
De Eucha ν ia saeramento. 22FInlinam, Metaphysice vero considerattim, es
Sacramentum noκae legis , fgmficans Chrianum, ut realiter contentiam sub ipsis specie, bus, ct oraciam cibantem animam . Ei tum est Eucharistiae Sacramentum, licet constet duabus speciebus & formis partialibus, esiis tamen unum specie ad ama Sacramentum , & non plura specie diuersa:
Ait enim Catechismus Eomanus parte 2. cap. . Iices duo sint elementa , pauis scilicet
vinum ex quibus inrogrum Eut haripi in Sacra. mentum conficisur , non ramen plura, sed dinum tantum Eucharisiae Sacramentam , E cisae anthoritaιe ducti, eonfremur . Verum
disti ultas est, unde sic unitas specifica huius Sacramenti petenda r Aliqui enim illam sumunt ex unitate rei contentae , quae est Chrisus , ali; ex unitate institutionis , alij ex unitate passionis Christi , quam sonificat, vel ex unione fidelium, quam causat. Sed ITCaius S Thomas eam ex unitate sinis ad quem ex institutione Christi ordinatur, venandam esse docet hic artic. 1. ubi sic discurrit : Sa-eramentum Eucharisiae ordinatειν ad spiritualem refectionem , quae corporali conformatur rad corporalem aurem refectionem duo requirun
pur , scilicet cibus , qui es alimentum sucum, O pqiua , qui es alimentum humidum , Oidei etiam ad integritatem huius Sacramenti
233쪽
νο mea vere est cibis , O sanguis meus vere es potus : Ergo hoe Saeramentum multa quiadem os maperialiter . fed unum formaliter te xjective . Quae ratio il lut rari potest , exemplo acramenti Extremae - Unctionis : Nam siciu in Extrema-Vnctione sunt plures unctiones partiales', & plures torm, partiales& tamen eli unum Sacramentum , quia illa omnia ordinantur ad unum finem,&ad unusti effectum , scilicet ad tollondum omnes reliquias peccatorum , quae ex sensibus oriuntur, & animam deprimunt. Ita Sacramentum Eucharistiae, licet constet duabus speciebus , &formis partial: bus, censetur tamen esse viaicum specie Sacramentum , quia ordinatur ad unum finem , nimirum ad unam integram re lectionem spiritualem .
Non minus certum videtur . Sacramentum
Eucharistiae, licet unum specie, diuidi tamen in plura numero Sacramenta, secundum quod in diuersis Eeclesiis & altaribus consecratust cum enim tunc sint plures materiae, & plures
formae huius Sacramenti, numero diu i sar, non possimi non esse plura Sacra menta ,numero distincta. Sed dissicultas & controuersiaeit in er Theologos, unde tunc unitas vel distinctio numerica huius Sacramenti desinaenda sit λ Quidam enim putant eam desumi egunitate & continuatioMe physica specierum; atque ita quot fuerint species panis & vini amysice discontinuatae , tot esse numero Sacramenta. Alij vero existimant eam petendam es te a consecratione per quam conficitur, ita 3t unum sit Sacramentum, quod unica coli secra
234쪽
De Euebairipiae sacrin ent . ας isecratione conficitur, plura Vero nilmero S cramenta , si diuersis consectationibus confi- ciantur . Alii demum asserunt , Vialtatem nu meric in Eucharistiae , nec ex continuatione
γ' sca si Certim , nec ex unitate consecra-.tionis sumi debere, sed ex ordine ad unam simptionem. Et haec sententia probabilior via detur , quia Eucharistiae Sacramentum est institutum a Christo pei modum conuiuii spiris tualis, quo reficitur anima , unde de illo agendum est cum proportione es analogia ad
conuiu una materiale : Sed conuiuium male
riale non habet suam unitatem numericam a physica continuatione ciborum , cum plura fercula inter se dis ontinua , positiit in eodem conuiuio ministrari: nec ab actione qua praeparatur, cum unica vel pluribus actionibus inter se discontinuis . &numero diuersis, praeparari possit; sed a cibis Sc ferculis, prout orbdinantur ad unam refectionem: Ergo pariter Unitas numerica Sacramenti Eucharisitae, non sumitur a continuatione physica specieruna, nec ex unitate consecrationis , per qllam conficitur , sed ex ordine ad unam nurnero refectionem ad quam deseruit. Quod ut magis declaretur & illustreriiriai Aduertendum est, duplicem esse constiti tionem Sacramenti hucharistiae in e M indiui duali , unam incompletam , conuenientem ei ex intentione saltem virtuali Sacerdotis con secrantis, per quam deputatur ad unam vel plures resectiones r Alteram completam, qua consequenter ad talem intentionem, idem ΓΘ cramentum deseruit de facto ad unam vel plures resectiones, Vnde licet Sacerdos cons
235쪽
104 vmenatu. IV. .eret plures hostias, in ordine ad plures res et iones, non habent tamen complete, sed tan. tium incliciatiue , esse plura numero sacra memta , antequam in ipsa sumptione deserviant de
facto pluribus resect ionibus. Similiter si plu- lxes consecret, in ordine ad unicani numero refectionem , inchoative tantum ex tunc erunt unicum numero facramentum,completiue Vero in i psa actuali & unica sumptione. Sicut plura icrcula pluribus refect ion ibus deputata,
ex illa deputatione, inchoative tantum constituunt plura conuiuia; complete vero plura eisiciunt, quando de facto pluribus refecti nibus deseruuint , & c conuerso, quando plura fercula ad unam tantum reiectionem deputantur,ex tali deputatione constituunt inchoative tantum unum conuiuium; complete vero , quando de facto ministrantur, & uni tantum lesectioni deseruiunt.
sceptum, non esse necessarium necessitate media ad fa lutem, nam paruuli sacris undis intincti, vel proprio sanguine baptizati, sali tem absq; actuali Eucharistiae perceptione ob tinent, ut desinit Tridentinum sess 2 I. cap. 4. Saepe etiam adulti in e rerum serie constituuntur, in qua coelesti hoc cibo pasci nequaquam pollunt, ut qui tempestate iactati, in aquis sepeliuntur,vel qui ad mortem damnam i aut vomitum patiuntur, quibus Eccle-
236쪽
Ρ. Eueharistiae Soramento . et ρος sta non solet Eucharistiae sicramentum porria gere , etiam in articulo mortis. Certum est etiam, votum seu desiderium formale & e plicitum recipiendi sacramentum Eucharistiae , non esse de necessitate salutis a Votum enim alicuius rei est in supplementum illius, unde dicitur eius vicarium, atq; adeo non potest esse magis necessarium ad si lutem, quam sit ipsa res quae desideratur: Ergo si Eucharaia ilia actu 1uscepta, non sit de necessitate salutis , eius votum seu desideritim formale Sr ex plicitum, non erit ad n lutem simpliciter necessarium . Solum ergo dissicultas est & controuersia inter Theologos, an saltem implicia um & virtuale Eucharistia votum, sit omnia hus necessitate medii ad salutem necessaritime
Hoc enim negant plurea ex Recentior ibi is, assirmant vero Thom istae cum S. Doctore hicari. 3 ubi sic ait : Per B ptimum ordinatur homo ad Tucharisiam ideo ex hoe ipse quod pueri baptivantur , ad Eucharistiam ordina sue peν 2cclesiam , O se sit ut ea fida Eeelo eeredunt , sic ex side Ecclesiiss desiderant Fu ha-
sceptionem holus Sacramenti, diei nisi in aliquo νοσο ipsius ' vel per fetuum, sicus Huius vel Ῥοιο Ecelesiae, sicus paruulis . Ratio etiam suffragatur: Baptismus enim N poenitentia iunt radicessaria necessitate medii ad se littem: Sed in baptismo & poenitentia, aliisque Sacramentis, includitur implicite, utitualiter, M interpretative. votum Eu-
alniistia a Ergo sacramentum Eucharistis,
237쪽
los Tra Iratus in. in voto saltem implicito, tacito, & interprE-tativo, est necessarium ad falutem necessitate media . Maior est certa, minor probatur . In apolitione medio includitur , implicite fallem, virtualiter, & interpretati tie , intentio finis , seu soluntas & votum ipsius : Atqui Sacramentum Eucharilliae est finis baptismi,& po
nitentiae, aliorumque Sacramentorum: Ergo
in baptismo , poenitentia , aliisque Sacramentis , implicite , virtualiter , & interpretatiue includitur votum Eucharistiae. Maior patet , minor Vero probatur a D. Thoma sit Pra ouast. 6 s. art. 3 ubi sic distiirrit: fmnia
lia Sacramenta ordinari videntur ad hoc Sa
cramentiam c Eucharistiae sicut ad finem manifestum es enim quod Saeramentum ordinis
ordinatur ad E. eharsiae confecrationem , Sacramentum vero baptismi ordinatur ad Euebae risiae seceptionem . In quo ratam perficitur aliquis per confirmationeis , , ut non vereatur se fu trahere ὰ tali Saeramento. Per- ρα nite aiam etiam CP extremam unctionem Frαρ αγα-
rur homo ad digne sum enaum corpus christi , Matrimonio m etiam saltem sua signisi catione, attingit hoc Sacramentum , in quan sum signimcat eoniunctionem christ, ct Ecclosiae cuiust,nitas per Sacramentum Eucharisiae situra rur , unde Apostolus dicit Ephes. s. Sacramentum hoc magnum est: ego autem dico incis o ct in Gelesia . Confirmatur primo: omnis res inclinatur ad suam perfectionem & consummationem, ranquam in proprium finem: Sed Euchari. stia est perfectio & consummatio aliorum fa- r-mentorum , quia gratia qliae in illis con-
238쪽
maxime perficitur & consium matur per Eucharistiam: unde Dionysius de Eccles hie rarchia cap ait quod non eontingit aliquem persici perfectione hierarchica, nisi per diu inissimam Eucharistiam : Ergo illa est finis ali
Confirmatur secund.: Ciam Detis sit finis omnium creaturarum, id in quo speciali m do inhabitat, habet rationem finis respeeta aliorum: unde quia Deus et in Christo homine, speciali modo , nimirum per unionem hypostaticam, Christus ut homo est sh omnium creaturarum: quare in Cqncilio Tit- dentinosesi. s. cap. 7. dicitur causam finalem iustificationis nostrae , esse gloriam Dei &Christi: Sed Christiis Deus & homo est speciali modo in Sacramento Eucharistio, , cum hoc Sacramentum rea liter & subflantia liter ipsum' contineat: Ergo illud est finis aliorum
Ex his intelliges, quod licet realis & Sacras neniali, receptio Eucharistiae, non sit de necessitate falutis, bene tamen mistica & spi- - ritualis quae consistit in unione incorporatione cum Christo, ad quam omnia Sacra, menta ut in finem ordinantur,praesertim baptistatis, cuin sit initium vitae spiritualis , quod speciali quadam ratione ad sitam persectionem & consiummationem tanqtiam in finem inclinatur. Unde Augustinus verba illa Christi Ioan. 6. Nisi manducaueritis earnem Filii hominis, O biberitis eius sanguinem non habἡbitis Maram in iobis, extendit ad paruulos, ait enim lib. a.de Peccat. meritis capr
239쪽
quod ad paruulos haec sententia Domini nοα teri incar, pusintque sine ρ articis arione eorρο- ris huius o sanguinis , in se habere ditiam.
Quod non est intelligendum de pariticipati ne reali de Sacramentali ut perperam At gustino Caluin istae imponunt θ sed de mystica & spirituali, quae consistit in unione Mancorporatione cum Christo, ad quam baptiΩmus specialiter ordinatur , ut exponit ipsemet Doctor Sanctus lib. de peccat. meritis cap. q. ipsumque interpretatur D. Thomas supra qu. art. q. ad a. & hic quaest. 73.δrt. 3. ad I. Argumenta Aduersariorum soluta manent ex dictis, ea enim sollina probant, actitatem Eucharistiae receptionem , vel eius votum e Plicitum& formale, non esse de necessitate Ialutis , id tamen non ostendunt de voto implicito & virtuat i Eucharisiae, quod in si
aceptione bapti sint aliorum Sacrament xum includitur. Unde diligenter obseruanuuin est, Eucharistiam posse duobus modis considerari, nimirum ut est particulare alia quod Sacramentum , & ut est causa uniuersalis aliorum Sacramentorum , quae ad illam ut ad finem ordinantur, quatenus habet incorporare nos Christo illique nos perfecte νnire . qui est finis omnium Sacramentorum, ut antea declaratum est. Primo inodo effieienter concurrit ad producendam gratiam quam confert distinctam a caeteris; secundo, veris insuit per modum causae finalis in omnem gratiam in omnes esse s qui dantur
per ilia Sacramenta. Vnde , primo mo
240쪽
De Eue hapsiae Sacramento , 2ost consideretur , votum eius non est de necessitate salutis , bene tamen si altero modo spectetur; quia nemo potest salutem consequi , nisi Christo vniatur & incorporetur. Institutio huius Sacramentἰ.Oc Sacramentum fuisse a Christo institutum in nocte coenae ultimae, factae cum Diseipulis pridie quam pateretur, de fide certum est , cst in hoc aperte testentur Euangelistar, praeserrim, Matthaeus caP. 26. Illudque tempus fuisse eius institutioni coimitententi stimum, ex eo patet , quod testamenta fieri soleant ante mortem testatoris a quare
clim Christus in Eucharistia suim corpus sanguinem Discipulis & aliis si delibus quasi
testamen o leo auerit,ut dicitur Lucae a1. Con-tienientissimum fuit, ut pridie quam moreretur , mirabile hoc Sicramentum insis it teret . Vnde Tridentinum ses . II. cap. 2 S atον
noster disee ruptis ex hoe mundo ad Patrem, Sacrament m h ne insiluit , in quo diuilias di-
Minissimi fui amoris veluti in nos effudit . In hoc conueniunt omnes Canψnici, sed celebris est controuersia inter Graecos & Latinos , qua dii Christus vltimam coenam cum Apostolis fecerit Graeci enim ut suum ri tum de consectione Eucharistiae in pane sermentato tueantur , asserunt Christum cornamillam celebrasse, non die aut Luna I . primi mensis qui apud Iudaeos erat mensis Marintius nam tunc Iudaeis non licebat comedem f. IV.