장음표시 사용
241쪽
grin Tν a Aatus Irifermentatum, ut patet Exodi I 1. Sed die aut Iuna 13. quo tempote Iudaei non a Zymis, sed fermentatis panibus utebant: ir . I at in i e contra, ut situm ritum de consecrando in aa yino defendant, affirmant Christiim coenam agni Paschalis celebrasse die seu I lina i mensis
primi, in qua incipiebat soleinnitas primae diei azymorum , subindeque Christit in in
azymo non vero in sermentato consecrasse. mae sententia nititur eludentibus Scripturae testimoniis, d scitur enim Matin. 26. Prima autem die ax'morum , ae eesserunt Discipuli ad Iesium die entos: Ubi vis paremus tibi comedere Pascha λ Et paulo post dicitur Christi iri vespere facto cum illi discubuisse & coenal-
se , quod idem asseritur Marci I Iucae 22. Atqui prima dies agymorum , non erat decima tertia mensis primi , quia tota die decima tertia comedebatur pan Is fermentatus , sed decima quarta , in cuius vespera incipi bat comedi azyma , & non licebat comedereserna dilatatum, aut illud in domibus habere, ut patet Exodi tr. Ergo Christiis non celebrauit die decima tertia , sed decima quarta primi mensis, coenam paschalem cum Druscipi lis sitis , in qua Sacramentum Euchari . mari instituit . Vnde Theophylactus in cap.
2 2. Lucae a Diem a 'γmorum, inquit, nomiser feriam quintam, in cuius vespera Taseba im-
Nec valet, quod ait Euthymitis, nempe per primum diem aZymorum Euangelistas in te, lexisse pridie a morum in qua volunt Christum coenam Paschalem cum Discipulis cel
brasie , subindeque solemnitatem illam una
242쪽
die praeitem si '. Non valet, inquam, tum quia Lucas addit diem festum erat autem dies se Rus soliis primus & septimus dies adymorum, ut constat Exodi i Σ Tum etiam, quia non est assignabilis causa lassiciens,ob quam Christus legis obseruantissimus custos, qui non venerat te rem soluere , sed adimplere , cana Pransgredi voluisset, & legalem coenam ce lebrare pridie quam lex iuberet. Et certe, si diem a lege praescriptum in comedendo agno Pa chali praeuenissed , iustam eum accusandi mortique tradendi causam , Jud, i inuenissent, cum de obserilantia a morum lex dicat Exodi I L. Q/ιic-mque fermentatum eo mederit , peribit anima illa ex Israel. Nec verum est quod ait idem E ithymius, nempe fuisse lici una in antiqua lege praeuenire Pascha, quamuis non liceret ultra diem constitit. tum a lege illud differre. Nam scriptura nul- tibi apparenter quidem id insinuat, sed potius contrarium aperte indicat i Numerorum
enim cap. 9. Iex permittit quidem in fauoi eniimmundorum ac peregrinorum , Ut propter immunditiam , aut peregrinationem longis quam extra terram Charia ana, Pascha sui in insecundum mensem differant imperat tamen
ut ii lud celebrent ipsa Luna decima quarta sub vesperam. Obiiciunt Graeci plura D. Ioannis testimonia , ex quibus aperte colligi videtur , Christiun Pascha celebrasse cum Discipulis suis, antequam Iudaei illud celebrarent, subinde- . que praeuenisse diem a lege statutam, quae erat decima quarta mensis. In primis enim
Ioan. 13-Omnia illa qirae Christiis gessit in
243쪽
eo na facta dicuntur ., ntirilis sesum Pasco Secundo, idem Euangelista cap. 18. ait quod in die Passionis Domini, Iudaei non introie,
a x manducarent Pastha, id est agnum Paschinlem: Ergo illa die a Iudaeis manducabatur, stl-bindeq; Christus colebrauit Pascha cum Di- iscipulis suis, pridie quam a Iudaeis celebraretur. Tertio c. IV. Christus dicitur mortuus in Para sccue Pasthae: est autem parasceve, piae paratio ad festum celtibrandum , seu vigilia Paschae .: Demum dies Sabbati quae secuta est
immedia e mortem Christi , Ioan . I'. appellatur dies magnus Sabbati , quo nomine non
designatus fuisset, nisi extitisset dies primus azymorum , quia non habiti siet specialein aliam magnitudinem & solemnitatem super alia Sabbata: Ergo Christus non est pasius die prima azymorum, subindeq; ante illum diem celabrauit Passilia cum Discipulis suis. Ad primum respondeo ea quae a Christo testa sunt in lac cste coenae , dici ab Euangeli. sa facta ante diem festum Paschae, sumpta die pro die artificiali, prout distinguitur a nocte; non pro naturali, ut complectitur no- etcm , unde non dixit ante fosum , sed ante diem festum . Quae explicatio est D. Thomae i
& Catechismi Romani cap. de Eucharistia . Vt autem illa clarius percipiatur, sciendii est, apud Iudaeos tres fuisse dierum differentias, nempe legalium, naturalium,&artificialium. Dies legales accipiebantur a vespera unius diei, ad vesperam subsequentis, iuxta illud aeuitici 13. A γespera Urue ad γάρeram ce
244쪽
Suebar iae sacraraenu . ' retu abit is Sabbata rue a. Dices naturales a cipi eoantur apud Hebraeos , sicut apud nos, imecisa nocte in medium noctis se mentis; velut aliquibus placet , & in simiai S. Thomas ubi si lyra in resp. ad i. ab ortu stolis in ortum
1ubsequentem . Dies vero artificiales condi- Ringuebamur etiam sicut modo contra noctzm , ita ut comprehenderent tantum illud Ipatium in quo lux solis apparebat. Ad secundum respondeo cum eodem Sanin
J ci0re abidem ad quod quando Euan- gelista ait, quod Iudaei die qua Christus cru-
cIIaxus eli , non introierunt in praetorium , Ut non contaminarentur, sed ut manducarentl'alcha x per D Pasiba, non intellexit esum, agili I aschali, sed esum panum a Zymorum, qtra per septem dies comedebantur , aut vi- L imai una, quae per dies Pascha les offereban- tu i , & quae Paschata dicebantur; ille enim. non nisi a mundis comedi debebant.
Ad tertium dicendum , per Parasceve Pa Deli', non intellio j pra parationem a d. Pascha sed Parasceve, quod erat sestum Pascha , id est
Iei sal exta , intra festa Pascha lia illo anno o curiens. Iudaei enim quamlibet feriam se tam appellabant parasceve, quia in ea proe Darabant necessaria ad diem Sabbati se mentem, an quo non licebat eis quidquam operari, nequidem cibos praeparare. mae explicatio confirmatur ex illo Marci r s. Erat parasceve, quod G te Sabbatum , & ex illo Ioan . I'.
ergo, quoniam par cerae eras, ut non remanerent in ea 'ee e Orpora Sabbato , Oe. EX
'MOus constat parassecue suisse , non ad Pas-cna, ted ad Sabbatum.
245쪽
Rd quartum respondeo diem illam Sabba ii quae secuta est immediate mortem Christi, maonum diem Sabbati ab/Fuangelista appel- Iari', quia inciderat in secundum diem aZym xum , qui ob frequentiam populi, qui ad Pal
conuenerat, erat celeberrimus .
At cria huius Sacramenti assignatur a
Florentino in decreto umonis frpe citato, his verbis : Textium es Euchari' a Sa-eramentum , cuius materi. est panis tr/ticeus t .ruinum de vite . Vnde omnis panis non elimateria fumiens huius Sacrament I, puta panis confectus ex hordeo , milio , aliena , Vel Jesuminibus ; sed solus panis coniectus ex thrina tritici, & aqua naturali , ac igne coctus :quare si farinae adni iscere: ur aqv a ros ac ea , et
quicumque ali a ii quot, cuam Ῥera aqua, non osse; ea ea confici Sacramentum , qMia non es erus panis , ut ait D. Thoinas hic quast. Tq.
artic. . ad 3. Similiter massa pastae cruda,aut torrida sole, vel frixa oleo, non est apta materia huius Sacramenti, sicut nec amydumst amyJum,quod sit edi tritico corrupto, cum elus materia non tam sit tritici farina , Quam lac ex eo expressum , ut notauit Soto . Ratio huius rei alia non est, quam Christi institutio, qui hoc Sacri mentum uastituit in pane usu ala: pDnis autem usualis est ille qui fit ex sarapa Ai- ιlc
246쪽
dici, RO aqUa naturali, & qui i tred coquitur nam omnis alius panis stubstituitur in doseinctum huius, nec panis simpliciter dici consius uit, sed cum addito, panis hordeaceus, panis ex milio &c. Ergo stoliis panis confectus ex fa- πὸ itici, & . . 33 Raturali , ac igne coctus est sitis ciens materia Eucharistiae ἴ Hcte cen-1etur A postolica traditio , quam Ecclesiastica
aut horitas confirmauit, ut testatur Catechi Diariis Romanus.
Nihil tamen interes ad valorem huius sa- clamenti, an panis sit a Iymus, Vel fermentatus , ut definiuit Florentinum sei s ultima in litteris sinctae 'nionas , his verbis : Desinimus
nien lor siit quam sermentatus Tum quia Christus in a tuo consectauit, cum coenam legalem celebrauerit, & Sacramentum Eu chari- iae instituerit pi ima die aχymorum, in qua nul li: anas , nisi arvinus , in domibus Iud o-riim debebat reperiri. sicut Exodi 12. praecipitur, It cap. praecedenti g. 4. ostendimus. Ium etiam , quia etsi daremus , quod Christus c ut volunt Graeci in celebratione Paucia ae, legatimum eius tempus, scilicet serimam diem azymorum , siue decimam qua tam Itinam, pr Ienire volui siet; consequens tamen non foret, eum fermentato in coena vl-
agni Pὰ 1cna lis immolationem & esum obsertiale Voluit, ita & totum eius ritum in te epraescriptum qui inter alia habest, ut cum azy- mi acta itas agrestibus comedatur) s ruare inuisse credendum est . unde Chrys atomus hinno
247쪽
disque ad dum Paschae extremum , non erat contrarius diuinarum legum cin quibus fracipie
retur. Tum denique, quia cum azymum inscriptura , puritatem , candorem , simpiscitatem , humilitatem , & incorruptionem significet, magis congruere videtur proprietat imis huius Sacramenti, quam sermentatum , quod ut plurimum in malam partem sumi tu r. Unde Apostolus i. Corinth Hescitis quia modicum fermentum totam maJam corrumpit E purgare vetus Iei mentsem , ut sitis nouac
spersio sicut estis a dimi: etenim Tascha n frtim immolatus es Chrsuae. Itaqne epulemur , non in fermento ,eteri , neq e in se mento malitiAEO nequiςiae , sed in aramis sinceritatis O ve
Fateor tamen Graecorum morem celebrandi in sermentato , suis congruent i js non Car re ; cum enim fermenta trim , a fermento fa-porem habeat, a sale calorem, Eucharistiae, quae est Sacramentum amoris, & spiritualis 1uauitatis, conuenire videtur. Praeterea ut notauit S. Thomas 4. Contra Geη t. cap. 69. ex D. Gregorio in registro maua Ecclesia osse ferς ς' mos panes , i ropterea quod Dominus se ne ulla commixtione earnem fascepit', sed core ae Ecelsae offerunt fermentatum .pro eo qμοd Verbum Patriae indutum est earne , O est erus homo , sic ς fermentum commiseetur sarin Imo Cil .im Romanam Ecclesiam, aliquando in sermontato consecrasae, Fichardus, Scntus,
Durandus, & alia asserunt ; idque testatur D.
248쪽
D. Eu ob a1 ἰθLegaeramerito. 2Iν Thomas in A. dist. r. qu. r. art. 2. quaestiun 3. ubi sic ait: Hune morem celebrandi in a iamo Romana Ecclesia ab Apostolis qui infamfundauerunx, accepit, ut Innocentius III. dicit: Sed postea, ut dicit Leo Papa , imminente haeresi Ebionitarum,qui dicebant siruul cum EB angelia ιegalia obseruanda ,SS Patres ne eis consentire viderept)r voluerunt ad tempus , instinis Spiritus Sancti , ea fermentato confici Sacramentum : Iosea cessante illa haeresi,Eccisa ηο- mana ad pristinum morem reuiit. Ex quo patet,
Authorem Theologiae mentis & cordis , non
legisse D. Thomam , dum hos in dubium reuocauit, & oppositum probabilius esse dixit
differt. 1 de materia Euchar. cap. 2. Quantdm ad materiam calicis consecrandi, non minus certum est, illam esse vinum vitigineum, quam materiam ex qua corpus Chrisii conficitur, esse panem triticeum : Sicut enim solus panis triticeus, prostrie & simpliaciter panis appellatur,& solum oleum de oliuis, proprie & simpliciter vocatur oleum, ita solum vinum de vite , proprie & simplici
ter dicitur vinum. Vnde liquor ex malogra natis, pomis, aut moris expressiis, non est materia huius Sacramenti, quia non est vinum de vite. Nec acetum , quia non est simpliciter vinum , sed vinum corruptum; sicut cadauer non est homo, sed homo mortuus. Nec agro Ba , seu succus expressus ex vita acerba , quia
nondum habet speciem vini, sed est in via generationis ; bene tamen mustum, quia est sim .pliciter vinum de vite, licet non perfecte pu natum & deforcatum . Potest etiam consecrari an succo expresso ex vitis passis in qu - - κ
249쪽
,18 vrasyatus Ir. rama est consecrare i yptios quia talis ui cus est vinum de vite, eoque perfectius, quo ab aqueo humore purgat us . Vino consecrando ad miseere modicam squam , non est necessarium , necessitate Sacramenti , sed duntaxat necessitate praecepti Ecclesiastici, ut declarat Florentinum in d creto Eugenii, & Tridentinum sessi ΣΣ. cap.
his verbis : Monet Sancta Synodus praeceptunxoste ab Ecclesia Saeerdotibus , ut aquam 'vino Παe alite offerendo miscerent . cuius caeremoniae
triplicem reddit ratioRem D.Thomas hic artas. Prima est , ob imitationem Christi, quem in vino aqua permixto , lioc Saeramentum insiluisse &peregisse creditur , asseriturque in liturghs D. Iacobi Apostoli , Fc Baslij, & testatur Clemens Romanus tib 8. Constit. Cap. I . his verbis : Similiter ealicem miscens ex a tuo se aqφια , e sanct eans , tradidit eir di-
σens : Bibite ea eo omnes . Secunda, ob reprae
sentationem passionis eius, in qua aqua simul cum sanguine, ex latere eius exivit. Tertia,cb significationem estectus huius Sacramenti, qui est unio populi fidelis cum Christo capite. Vinum enim significat Christum, seu sanguinem eius ; aqua vero populorum si bolum est , ii ixta illud Apocal. 17. A qu* quaroidisti , populi funx O genter . Circa hanc caeremoniam mixtionis aquarcum vino in calice consecrando , celebris est dissicultas & controuersia inter Theologos , an scilicet talis aqua immediate conuertatur in Christi sanguinem, vel lolim mediate , ita ut prius debeat conuerti in vinum,
quam in sanguinem i Bospondeo breuiter, hoc
250쪽
hoe secundum multo probabilius esse : quii ita videtur sentire Innocentius III. cap csim Marthae, de celebratione Misarum , ubi Pontifex , relatis tribus opinionibus, quarum prima asserit, aquam vano permixtam , in eam conuerti quae de Iatere Christi promanavit Secunda , quod mutetur in sanguinem , cum
in vinum transeat Muta vino, idest, quia pristis in vinum versa fuit. Tertia , quod maneat integra & immutata . bis inquam tribus opiamionibus relatis , concludit Ponti sex pro secunda , ut probabiliori , dicens: Verum inter spiniones praedictas , illa probabilior itidieatur,s α asseris .aquam m lino in sanguinem fransmutarii, posito nimis no quia in minum
conuersa fuerit. Secunda enim opinio id tantum asierit , & nulla ex alijs opinionibus ab Mo relatis , aliud dicit, nempe conuerti in semguinem immediato : Ergo censet Pontifex. quod si aqua non prius vertatur in vinum, Don mutatur in sanguinem . Vnde Sahomas Iaic arti c. s. referens secu ndam it lana senten. etiam , sic habete Ideoscisi ipse Innocentius Euit, aliorum opinio p=οbabilior es , qui dia
fanguinem. Ipseque Pontifex clare suam mentem expressit,& omnia subterfug iet praeoccupauit lib. . de mysteri)s salsiae cap. gr. bilic ait : quibUdam non absurdum esse vide
xvir , quod aqua cum vino transis in sanguiam em ea scilicet ratione q'od aqua per admisesionem fransit in vinum , o minum ter conse-σrasionem in sanguinem : quis enim in m bigatiiset quam in minum transire, csim mutto mino vis