장음표시 사용
251쪽
a1d Tramius IV. Eandem sententiam docet Catechismuq RG manus tracti de Eucharistia cap. 4. his verbis:
aliud autem Saeerdotibus animaduertendum est, quemadmodum in sacris masieris, aquam mo adhiberi oportet , se etiam modieam infundendo ne esse : nam Ecclesiasi corum scriptorum sententia O iudieio , aqua illa in vinism eοnruertitur. Similia habet Sacerdotale Romanum , cuius verba infra referemus. His addi potest authoritas Tridentini sess. I 3. Can. 2.
definientis post consecrationem solas species panis & vini remanere : si autem aqua in vinum non conuerse , sed in pro ria specie aquae manens, in fantuinem L hristi conuerteretur; non tantum species vini , sed etiam species aquae, sub quibus sanguis Christi ex isteret remanerent f. Ergo iuxta Tridentinum aqua in vinum non conuersa , non conuertitur in
Chi isti sanguinem . Eatio qtioque essicax nostrae suffragatur sententiae Nam illud solum immediate conue titur in sanguinem Christi , quod est materia
consecrationis calicis: Sed aqua,etiam ut mixta vino, non est materia consecrationis calicis; omnis enim facramentorum materia a Christo designata & instituta est , permixtio vera aquae alm vino consecrando , est solam de iure Sc praecepto Ecclesiastico, ut docet Tridentinum silpra relatum : Ergo aqua, admixta VI-Ro consecrando, non conuertitur immediate in sanguinem. Confirmatur & magis illustratur haec ratio : Si id quod non est materia consecrationis, & solum ex praecepto Ecclesiae , materiae
Recessariae immiscetur , immediate mutari
252쪽
r a guehary ae saeνament.. posset in Christi corpus vel sanguinem, sequeretur quod si ex praecepto Ecclesiaticalici consecrando, loco aquae naturalis, miscerettiraqua iosacea, illa quoque conuerteretur Immediate in sanguinem Christi. Similiter , si de mandato Ecclesiae, pani consecrando misceretur aliquid de butyro , melle, vel alio liquore, talis materia conuerteretur in corpus Christi: Sed haec absurda sunt, & a communi TheqIogorum sensu penitus aliena Ergo paria ter absurdum videtur dicere,aquam Vino mise tam , ex Ecclesiae praecepto, conuerti immediate in sanguinem Christi. . Dices cum Aduersariis, disparem essera tionem, aqua enim rosama, etiam ut Vino mixta, non est materia huius Sacramenti, b ne tamen aqua naturalis, vino admixta ; quias in i ti: unt) materia sufficiens consecratiorias calicis, est vinum usitate , quo nomine inte
Iisit ut vinum limphatum, seu modica aqua dilut sin ; & in isto dicunt Christum consecrasse in ultima corna , subindeque ipsum iri materiam suifcientem consecrationis calicis designasse. Sed contra primo: Scriptilra, Concilia, MSS. Patres, asserunt materiam consecrationis calicis, esse genimen vitis , seu vinum de vite svnde Christuq , peracta huiuς Sacramenti i Bittitione , dixit Matth. 16. Hon bibam aem da de hoe genimine vitii cte. Sed per genimenvitis, seu vinum de vite, non significatur proprid , nisi liquor ex vilis expresus : Ergo
solus ille liquor potest dici materia huius Sa
Qimra secundo, vinum quod erat potu
253쪽
. manatus Inusnalis apud Iudaeos, erat vinum multa aquidi lusum , vipste potens, ac generosium , quale seri terra Palestinorum : Ergo si nomine vini,
rodest ni teria huius sacramenti , inte Iligi
ebeat vinum usuale , dicendum est . vinum qiiod est materia consecrationis ea licis posset di debere esse multa aqua dilutum, quod repugnat bitarentino , dicenti materiam huius Sacramenti esse vinum de vite , eui ante eonsecrarionem modici ma artia ad misceri debet .. Per
quod corrigit quod antea statutum. fuerat in Concilia Triburiensi Prouinciali , nimirum tertiam partem aquae esse vino consecranno admissiendam s quos certe non debebat corrigere, sed potius confirmare, si verum, esset quo liueunt Aduersarii, vinum. usuale esse suificientem materiam consecrationis calicis Vcum actvinum usuale tertia saltem pars aquae reqlitra-
Contra tertio, cum vinum limphatum seu vsiale sit mixtum quoddam ex vino & aqua, si illud sit materia consecrationis calicis , sequitur non solum vinum, sed etiam, aquam, esse materiam , saliet D partialem , huius Sacramenti , ut concedit Coninchus, dicens.aquam. esse materiam, Sacramenti Eucharistiae , non itecessariam & essentialem , sicut vinum. , sed liberam & sufficientem sicut peccata Venialia sunt materiasiisnciens & libera sacramenti poenitentiae : At hoc videtur absiti dum : Ergo &illus. Minor probatur , tum quia haec distinistio materiae Eucharistiae in liberant , Mnecessariam , commentum est , haetenus in Ecclesia inauditum. Tum etiam , quja ut surra arguebamus , .mni& Sacramentorum m.
254쪽
teria est a Christo designata & instituta: permixtio vero aquae cum vino consecrando , est
de iure tantum & praecepto Ecclesiastico . Tum denique, quia si aqua vino permixta esset huius 1acramenti libera materia , posset calici censecrando in magna quantitate apponi , cur enim modicissima praescriberetur , si in Christi sanguinem, immediate conuerit posset , nec eam prius in vinum transmutara oporteret λ Non enim dici potest, hoc fieri ob mysticam significationem , ut nimirum denotetur , quod Maior es maiesa, christ c significata per vinum) quam fringilitas postili , s-gnificata per aquam , ut loquitur Concilium Triburiense et haec enim mystica niscatio,
potest tam bene per notabilem, ac per mod Cissimam aquam exprimi ,. unde in illo Concilio praecipitur, quod ad exprimendam hanc mysticam significationem unionis populi cim, Christo capite, tertia pars aquae misceatur viano consecrando: Ergo non potest esse alia ratio, quae Ecclesiam moueat, ad praecipiendum , ut modicissima aqua calici consectando misceatur, Mut talis mixtio fiat initio missae, .ut in quibusdam. religionibus obseritatur, nis quia censet , aquam prius conuertendam es se in vinum , quam in sanguinem. Vnde Sacerdotale Romanum I. par traei Io. cap. 2. A qua quin in calice 'ino admiscetur , debet use
in modis r quantitate, , quia eam in vinum con-Merti oportet
obiiciunt in primis Aduersarii pIurae SA
Patium. testimoniae, quibus asserunt aquam MVinum consecrari& consecratione . in sanguinem. Christi conuerti. Uerum liaec intelli,
255쪽
et Gazatus IV. xi & explicari debent de consecratione &conuersione mediata. Nullus enim eorum dicit aquam secundum se proxime conuerti in sanguinem, sed aquam simul cum vino in san-giuinem transire ; coniunctam nimirum, non Llum per insusionem , sed etiam p. r transtratistationem in vinum . Nec valet, si dicas,aquam in vinum transmutatam , non debere appellari aquam, sed vinum, solent enim substantiae in alias transmutator, eo nomine nuncupari , quo ante conuersionena vocabantur . Nam Ioan et . aqua in vinum in nuptias a Domino conuersa, pristino nomine appellatur : Cumat se et , inquit, arciatriclinus vinum factam . Exodi etiam K. serpens factus ex conuersione virgae Moysis, virga appellatur..
Et magis ad rem , corpus Christi in Eucharistia , a Scriptura & SS. Patribus dicitur panis , quia ex pane factum est. Cur ergo similiter vinum factum ex aqua , in ipsum conuersa &transmutata. non poterit similiter per quandam ampliationem , aqua a Ss. Patribus appellari Obijciunt secundo: In rubricis Missalis Romani prascribitur , ut si Sacerdos paulo ante consecrationem aduectat, non fuisse tempore oblationis calici appositam aquam , illam a ponat , & statim consecret: Sed in tam breui mora, aqua apposita non potest eonuerti in vinum : Ergo tunc immediate conuertitur insansuinem Christi. Respondeo primo , quod si in illo casu ni
dicissima aqua,puta una duntaxat guttula, calici consecrando apponatur, poterit conuertita vinam, antequam verba consecrationis pra-
256쪽
B. Euchari a sacramento. ar stirantur ; vinum enim breuissimo tempore po. test corrumpere aquam , in parua quantitatesbi admixtam, & illain in suam situstantiam conuertere. Si autem quaeras quomodo id fi
ri possit λ Respondeo breuiter , id fieri per dia
uisionem, ratione cuius illa modica aqua diuiditiir statim in partes minimas, sub quibus non potest forma aquae manere, &c seqllen ter statim silccedit formam vini. Respondeo secundo, quod si in casu posito,
aqua non fuerit conuersa in vinum, antequam verba consecrationis proferantur, non conuertetur in sanguinem , sed remanebit in propria specie, accidentibus vini circumfusa , donec peractionem illorum fuerit conuersa in vini Lbstantiam , tunc enim manebit vinum misetum sanguine. Contra hanc secundam responsionem in
stant Aduersarii, tripliciter, & dicunt quod si
in eo catu aqua non conuerteretur in sanguinem, sed in propria specie remaneret, non verisicaretur forma calicis , cum pronomen Hic cadat supra totum quod in calice Contibnetur. Daretur etiam occasio idololatriae,cum totum quod caIici inest, populo adorandum exhibeatur. Addunt aliqui cum Baronio ad finem anni 1 1 M. totum liquorem contentum in calice, conuerti in sanguinem per consecra
tionem , fide tenendum esse , semperque itas reditum sui se a fidelibus. Sed haec parum urgent , ad primam enim
instantiam facile respondetur , in eo casu ver ba consecrationis verssicari, quia pronomeno
Uis , non respicit absolute quidquid in calicaeg λςrst,ir , ωd tantum materiam consecrati mi S is aptaM,
257쪽
xi mr amatui maptam , qualis non est aqua in.vinum non conis, uersa , ut supra offensum est. Ad seciuidani similiter dico, in eo casu ratii lam dari occasionem idololatriae populo ; quia cum adolacioside luim , per fidem, dirigatur, fertur solstiti ad singuinem, Christi latentem sub speciebus Eucharisticis ,. noni veto ac alia quae per aceidens iis adiuncta sunt: sicut si hostiae consectatae crinis insertus sit, Vel musca decidat in calicem. , ut iape conting it, nullus-
Ad tertiam respondeo Aaronium & alios existimantes de fide certum esse, totum liquorem in calice contentum, semper & immedi te conuerti in sanguinem per consecrationem, . itaque semper fuisse communem fide tum sensum , dc traditionem omnium saeculorum , im hoc non parum excedere , & contradicere non silum Catechismo se Sacerdotali Romano,supra relatis, sed etiam Innocent. III. Ille enim satis aperte ' significat rena noni estide' fide,.. quando capite supra citato refert ut probabilem sententiam pistrium. Theologorum, sui temporis , assis mantem aquam manere post consecrationem permixtam accidentibus vini. rPosteaque soli is praesert ut probabiliorent alteram sententiam , asserentem aquam conuerti mediate in sanguinem , cum prius in vinum inanseati, ut supra retulimus. Et certe si oppositae sementia, semper fuit communis fidelium & Theologorum sensus, , quomodo nore
selum Innocentius III doctissimus, Pontifex, , sed etiam D. Tliomas, qiii non diu post illurni
1lbruit , hunc communem sensim ignoratie Tant , i sicut d D. Bonaventura, Scotti & P lu-
258쪽
Πo Tuehapisti sacrament . i2' res alij antiqui Theologi, qui nostram aper. te docent sententiam λobiicilint tertia: Christus, ut ex Patributio, Conci li)s, Ela traditione constat, consecrauit: vinum aqua mixtum, qllam in fatis magna copia vino miscuisse verosina ite est, tum ob illius: regionis calidae consuetudinem , tum etiam ut temperantiae daret exempliim Ergo cum Ulius mixtionem statimi subsecuta fuerit consectatio, non potuit talis aqua prilis conuerti in vinum , quam in sanguinem Christi Bespondeo verosimile esse , Christum, tam modicam calici consecrado adhibuisse aquam, ut vi & essicaciae vini irotentis, & generosi calidissimae illius regionis facile & breuissimo tempote, in vinum comtersa fuerit ; quia tunc aquam Vino non adhibuit , ad potum solitum, seu. usualem , sed. mesticum: & sacramentalem'. Vnde S. Bonaventura in η. disi vi L. Part. artic.. 2. qu. 3. ait, Christum Dominum non consecrasse calicem , donec. aqua fuisset conuersa in vinum.
Alia est dissicultas circa materiam Eucharisti breuiter hici expedienda , , an nimirui a sit de iure diuino , quod Sacramentum Euesa, non conficiatur,nis .consecrandis Vtiam que speciem , subindeque Summus Pontifex dispensare non possit , ut Sacerdos; consecreta in una tantuni Decie λ Respondeo assirmatiue, . tum quia quae sunt necessaria ad integritatem: Sacramenti, sum de iure diti inor: consecrati autem utriusque speciei est. neces alia ad .in te grit atem sacram ent i Eiicharisti ae , qu ia ill ud est institutum pen modum conuiuis , ad cuius integritatem reo uiritu Π cibus & potus . Turr K etiam,
259쪽
13 Prassatus IV. etiam , quia Euchar istia non habet Aldm M.tionem sacramenti , sed etiam sacrificii : S
erificium autem offerri nequit, nisi utraque species consecretur; quia in eo debet fieri separatio quaedam mystica corporis Chrsti, ab eius sanguine , quatenus ex vi verborum , M ex significatione specierum, ponitur in una corpus, & In alia sanguis, ut magis declarabitur infra , cum de sacrificio Missae. Ex quo patet , non posse Summum Pontificem dispen fare, ut Sacerdos consecret in una tantum spe--cie : quia licet possit in aliquo iure diuino diia pensare , v. g. in adimpletione votorum sim plicium , non tamen in iure diuino, spectante ad substantiam vel ad integritatem sacra. mentorum vel sacrificii Missae, ut colligiti
ex Tridentino se sisti. cap. 2. Vnde fabulossim est, quod refert Volaterranus lib. . Ge vetaphlae , cap. de Saxonibus, nempe Inno.
ciuitium VIII. dispensasse cum illis, ad cons erandum tantiim in pane. Cum nullum aliis hi extet talis concessioκ is monimentum'; χ im non stet ratio ipsa quam praedictat diΩpensationis refert, nimirum quod vinum in Noruegia non acescat, & aliunde importatumeit0 acescat: hoc enim ipsi experientiae repugnat , cam vinum in regiones illas asportarum , tam longo tempore conseruetur, venec ipsi laici sine specie vini communicare y lia . c
260쪽
Realispraesentia e Voris O fanguinti chrἰ in Eucharisia . IN hoc saeramento vexe & realiter contine. ri corpus & satagiti nem Christi , probari in primis potest duplici Scripturae testiinon a
Primum habetur Ioan. 6. ubi Christus ait e Tanis quem ego dabs earo mea est pro mundῖωita . aesi manducaueritis earnem Fili hominis, O biberitis eius fanguinem, non habebitis
vitam in vobis. Vbi Christum non loqui de manducatione spirituali per fidem, ut conten
dunt Caluinistae, sed de reali, & substantiali,
constat primo, quia loquitur in futuro Panis quem ego dabo caro mea est : Si autem loqueretur tantum de seipso , Ut edendo per fidem, credendo scilicet eius diuinitatem & incarnationem non debuisiet loqui in fututo sed in praeterito, quia iam pridem hoc dederat: Fr-go panis quem promittit sedaturum, & quem nondum dederat, aliquid aliud est. Constat secundo , quia Christus ibi expresse disti guit carnem & sanguinem per modum cibi &potus , dicens et caero mea vexe es cibus , e fana uis meus vere es potus . At si loquebaturde 1ola manducatione per fidem , illa distinctio erat inanis & superflua ; quia comestio &potio per fidem, sunt Mum & idem , nempe credere in Christum : Ergo ibi Christus non loquebatur de sola manducatione per fidem . Constat tertio, quia Iudaei audientes Chripum dicentcm. ς-ro mea γero est cibus , O