장음표시 사용
271쪽
r ςo mazatκs m. liter praestio; in Eucharistia . Respondeo Christum verbis illis solum significare voluisse , quod non erat futurus in terra, post gloriosam Ascensionem suam, praesentia ordinaria , & familiari , in qua ei conuenirent obsequia effusionis unguenti, aut simi lia , per hoc tamen excludere noluisse, quod non foret praesens in terra, alia pro sentia miraculosa & se eernaturali , qualis est praesentia quam habet in Eucharistia . Unde quando Christus dixit, me autem non semper habebitis , hoc intelligi debet, eodem modo quo habebitis pauperes, hoc est visibiliter &humano modo conuersantem , id enim requirit antithesis. . 'Obiiciunt tertio: Tertullianus lib. . contra Marcionem cap. 4. loquens de Christo sic ait: Acceptum panem , O disributum Diseipulis eorpus Dumfecit, Hoc est corpus meum die endo, id est figura corporis mei . Ergo co
pus Christi, aut ore Tertulliano, non nisi figura tenus, in Eucharistia existit . Respondeo Tertullianum eo loco sol dindeclarare voluisse , quod Christus omnes figuras legis binpleuit, substituendo pro sigura
Veritatem . Inter exempla autem harum mutationum figurae in Vcritatem , quas impleuit
Christus, istiud affert, quod panis in veteri lege erat figura corporis Chrsti c iuxta illud
Ierem. 3 I. Mitramus lignum in panem eius,
id est crucem in corpus eius a & Christus in noua lege: figuram illam impleuit, seu in v
ritatem mutauit, conuertendo panem in Co
272쪽
vltima verba aperte declarant , ip mi loqui de pane qui in veteri testamento , erat foui a corporis Christi , non vero de pane Eucharistico ; si enim de Eucharistia loqueretur , non diceret, non fuiss et signra,fed non esset. Quando ergo Tertullianus dixit : Hoc est eorpus meum. id es situra cor Iori r mei: Iyse ra non applicatur corpori, sed particulae H e, quae, ex mente eius , supponit pro pane; ita ut sensis sit: Christus acceptum panem , qui in an liqua lege erat figiti a corporis sui,corpus suum fecit, dicendo: Hoc, id est figura corporis
mei, est corpus meum . Unde transpositione usus est, ne ordincm vcrborum Christi Donatini , expositione particulae hoc , interrumperet.
Sicut cum libro contra Praxeam cap. 2'. ex
ificans qua ratione Christus, ctim sit Deus, potuerit mori, illud Apostoli i. Corinth. I s. xesert: noniam Christus moritius es , aitque: Dicendo Christis mort Mui es , id es υnctus s id quod γnctum est , mortuum sendit, id es carnem . Vbi particulam , Id es unctus , immediatu post ly Christus non subiecit, ne Verborum Apostoli series interrumperetur . Haec
metat hesis, seu transpositio , Hylo Tertuliani, concisio , & imioluto , familiaris est. Obijciunt quarto : S. Maximus in anno ,-tionibus libit de Eccles Hierarchia in cap. 3. dicit: Dona in altari se . fe cta , id est Eucharisiae, 0mbola sunt, at non ,eritas . Et Ambro
imagine, in cario in veritate . Similia libbent
273쪽
tialiter, sed diuaxat signi sicat, vel reprae
Respondeo S. Maximum loco citato , non vel le quod dona quae sunt in altari, non sint in veritate corpus Christi , sed tantum quod non sint aeterna ipsa beatitudo , & futura sanctorum gloria . Ibi enim cum Dionysio , quem interi relatur , tria distinguit, umbram, ima- Rinem , & veritatem ; umbramque ait fui stein veteri lege . imaginem esse in Evangelio,
veritarem autem futuram in c coelo . Vnde annot. s. post verba relata in ob: ettione , sibi j-cit: Dona perfecta in altari,sunt imago, rumἷra fuit in fac sciis legalibus , veritas erit in ec
ἰο . Eet quo etiam facile intelligitur locus Ambrosii, non enim ibi opponit imaginem sib-
mitiae & veritati , sed tantum clarae notitiae. Vnde subdit: Hic ergo in imagine ambri lamus, in imagine videmus , illic facie ad faciem ,bi Flena perjectio, quia per si fio omnis in veritate est . In eodem sensu intelligenda sunt haec verba D. Bernardi sirin. 33. in Cantica , qvie etiam obiiciuntur ab Haereticis: Habeo ct ego ,e, bum , sed in earne , es mihi apponitur ,er
. tas sed in Sacramento . Angelus ex ad e fru- neuti saginatur, O nudo satiatur grano . Memcr i interim quodam Sacramenti ctriise esse contentum , carnis furfure , liti erae palea , di
lamin ε fidei. .Sisia; ficat enim Angelos frui ipsa adipe , quia facie ad faciem intuentur Verbum , nos autem in conspecti on habere, ni-1i corticem Sacramenti ; nec enim videmus aliud quam species panis & vini, sed tamen intra eum corticem latere etiam gran m c id
est Clit isti corpus de languinem si pra dixe-
274쪽
rat Doctor ille mellifluus , Demum cum alii Ss. Patres , Sacramentum Eucharistiae seu Iam, signum, vel antitypum corporis Christi,
appellant ; vel loquuntur de Eucharistia , secundum species so i as & symbola externa, quae sunt sirna corporis Christi, non vacua ,sed plς, na re significata , sicut pastillus significat carnes . quas continet. Vel volunt Eucharistiam symbolum esse corporis mystici, quod est Γ clesia , cuius unitas, per panem ex multis gra nis confectit na, repraesentatur, ut explicat dii xustinus tract. 16. in Ioan . Vel tandem illam esse figuram & repraesentationem gloriae nostrae ivturae, & fruitionis diuinae essentiae cuius est ve luti pignus, iuxta illud Prosperi: sui corpus christi sumit escam fa otia acclair,
O aetern itatis poculum bibit.
m Ex his intelliges , quanta sit religionis no strae persectio, cui datum est id rei pia habere, quod signis tantum & figuras tempore legis Nosticae adumbratum fuerat , & expediare claram huius mysteri) visionem , qua beati perfruuntur in patria. Vnde Dionysius de Eccles. hierarchia cap. s. ait Ecclesiam nostiam mediam ese inter Synagogam , & coelestem Ierusalem , M propterea viri κsque participem. Et Eucherius : Tria inquit sibi Deus tale,
Miacula fecit : yynagogam , quaevmbi am habui sine ,eritate ; Ecclesiam, quae veritatem O vm-kras habet; caelum Ῥbi nullae sunς ωmbrae , sed nuda teritas . Quod & Catechisnus Romanus parte a. titulo de hucharistia Irum. 3. eleganter expressit , his verbis : Satis mirari mdeles nunqMam poterunt Sanctae Eccisae perfectionem, eiusfhegloriae altitudinem : cum inter L α eam
275쪽
2 vractatus In eam ct calistim beatitudinem , lanus tantunigra Hus tmeresse videatur Hce enim eum coele stibus commune est , vς γtrique Chrsum Deumeta homin m praefentem habeamus ; sed quo Ῥno gradu ab eis disamus , illi praesentes binta via si ne pers ut ni r ; nos pr sentem , O tamen ab Oeulo um sensu remottim , sacrorum ni seriorum admirabili integumento se occultan-rem , firma ed consanti fidetveneramur. Et
concinit Matthaeus Vormatiensis , dum ita Praeclare sacram Eucharistiam his nominibus
nuncupatiit: Redemptionis mem riale , pignus reditatis aeternae , futurae i eunditatis amabile praeludit m , arrha sponsae , iocale diunnum cor tus et douatum , Ecσlesiae militantis eum triumphante suaue glutivum. θ ωnio fraterna , dum eam dulcedinem qua illa fruitur sine velamento, sa habet sub Sacramento ;sub illa celsit Hierusalem habet Deum suum ition id Ar , isa Di teγra militans , habet eum mirabilias.
Obi ciunt ultimo haeretici , realem existentiam corporis Christi irr Eucharistia , pugnare cum tribus Phil sophiae peripateticae principi)s , nempe cum istis , Aceldentia non pose son: exsere sine subiecto . corpus non potesse apere extensione locali , O prini in indili bita.; itim cortus non potest ese simul in pluribur locis . Si enim corpus Christi, vere , realiter,
& substantialiter, sub speciebus Eucharisticis existeret, accidentia panis & vini re manerent sine subiecto , ut infra dicemus, corpus Christi modo ii diuisibili contineretur sub specie-hus , & remanens in coelo esset simul in pluribus aliis & distantibus locis . a -
276쪽
Verum ad haec respondeo primo , alia nostrae fidei myster ia quae creduntur ab haereticis, aeque dissicilia, & Philosophiae principi jaxepugnantia videri, quam mysterium Eucharistiae , & vera ac realis existentia corporis Sesanguinis Christi, Lib speciebus panis .c Vini. Non mintas enim repugnare videtur, qHod humanitas Christi careat propria subsistentia, quam accidentia Eucharistica inhaerentia sibi
debitas clim non minus sit de ratione accidentis alteri inhaerere . Item non maiorem videtur inuoluere repugnantiam , quod corpu4
Christi in Eucharistia , cum suis dimensionibus , redigatur ad punctum , & caleat extensione locali; quam qRod in Incarnationis mysterio , Verbum Diuini in inanaensitateria fiam paruul- corpusculo qua si incluserit, sicut Fluseus corpus litam corpori paruuli aptauit, ut vivificaret illud: Demum mirabilius est,quod una natura in tribus personis realiter disti imetis existat , quam quod unum corpus in pluribus locis inter se distantibus collocetur; nam corpus cum illis nullo modo identiscatur, bene tamen natura diuina cum tribus personis. Cum ergo haeretici credant mysterium Tr mitatis, de Incarnationis mineri id rei jciunt mysterium Eucharistiae, de realem Christi prins Entiam sub speciebus panis de vini, ob rati
Respondeo secundo , quod licet mysteri una Eucharistiae sit si pra rationem , R intellectiis
humani captum transcendat, non est tamen contra rationem, nec verae Philosephiae principijs llo modo repugnat. In primis enim,
277쪽
di nem ac propensionem naturalem ad inha vendum subiee o, non e it tamen de eorum ra
tione essentiali inesse actis, sed possunt conse uari diu initiis sine subiecto. Sicut licet de ratione substantiae sit habere aptitudinem di propensionem ad subsistendit in in se & per se, tamen humanitas Christi in mysterio inca rationis priuatur propria hypostasi siti, si is entia , ut in altero, scilicet in Uerbo , si ibsistat. Deinde nullam implicat contradictioncm, quod corpus aliquod liberetur ab exter sone locali, sibi connaturaliter debita ; quia de essentia corporis non est extensio illa aci cla-lis , & dispost id partium in loco , secundum
quandam correspondentiam ad illum sed extensio tantum in ordine ad se, quae consisti: in ipsa mu ti Aldine partium ex quib2s constat ip- .: sentitas coexten d Hoco , R ipatio di- tiis bili. Vnde licet corpuς Chi illi in Eucha - r ili ia careat extensiolae locali, & ponatur in indivisibili, non propterea desinit habere duas aures , d. o brachia , duos pedes , re quotquot partes habebat antea ; neque propterea desinit caput elle Vnitum immediate collo , & non p tori, collum autem humeris & non pedi luis ; quairauis haec omnia secundum locum simul sint, tu unico spatij puncto claudantur. Demum esto repugnet, idem numero corpus
estic simul in pluribu, locis circumscriptiue de quo disputant Philos phi in libris phys,
corum non tamen implicat, quod sit in uno circumscriptiue , in pluribus aliis sacramentaliter : unde corpus Christi potest esse praesens in coelo circumscriptiue , & ad dex-xcram Patris , in propria specie sedere, Se in
278쪽
re gu chah iae. Sacramento. i 7 pluribus aliaribus sita nil existeres: Nec enim iii uit Triontinum sess i cap. a . haec inter se pugnant, dit sese a atιr nc εr, semper ad de teram Tatriae in cretis cydeat , iu. ramodum e sendi natre ratem , ct in multi' nihilominus alii r locis,facramentalirer praesens fa substantia nobis a sit . Vnde ex regit, Pater Nic lai in Scholijs ad artic. s. quaest. 76 Im pertinens O frustran um es , ad veritatem Eucharissiae Uruendam , imo magis periculosum O noxiism , quam proficuum ct fecurum ad eam defendendam , ut dinum corpus asseratur circumscribi pluribus locis tuse , vel tuli 'ribus iocis per Pae quantitatis extensicnem ιf- se Via cum illo modo exis en d Malit cumque agruatrir , nihil commune habet modiis Iro priuς quo Chrsus est singula; iter in Sacra meae- tor; ηεc t Idena ac i se ii oewm dis est et no alas: p ta υα corpus Chri si dicatur sim iit ese s Ix q.
f-m , sicης omnino nectit e se in corporibus is ealiter extensis contingere . Praeter alias.plis rerantilogias , diei contradi ctioneae inde necessario consequentςs , γ quod simul sedere idem chrius
ης sta e t sis, vel quiescire simul O mp erisimilia , cum nihil tale modus corporis chrisi
279쪽
Archidiaconi error, circa augiistissimum Eucharistiae Sacramentum . In primis enim dicere coepit, panem & vinum Eucharistiae , esse tantummodo Sacramentum , seu corporis Christi signum , subindeque Eucharistiam non vere δε realiter, sed figurativerantum , Christi carnem & sanauinem conti nere . Quem erm rem in Concilio Turonensi sub Victore II & in Romino sub Nicolao II.
retractauit his verbis quae reseruntur de Consecrat. distin. Σ Erg Berengarinx, indiguus Sancti Mauri Andegaliensi Ecclesiae Diacοεῖ ut , e Un sc os γeram , Catholicam , O Aphset licam sidens , anathemati ο Orauem haeresim, praecipue eam de qua baa. nur infamatus sum, quae astro ere conatur panem O vinum quine in is ari ponunt tir , post consecrationem Jolummo
do Sacramen rum , O non vertam eo; tus farris
suinem ref - chrisi esse. Verum leuis ille Pr et Lus, post abiuratam bis illam haeresim , incidit in alium errorem , quo asserebat, integram naturam stibstantiae panis & vini remanere post consecrationem in Eucharistia , accidentaliter coniunetam corpori Christi , eo modo quo unum sippositum potest localiter coniungi alteri, unde tranilibstantiationem 'panis & vini in corpus & sanguinem Christi, Dac secunda haeresi negauit, quam etiam in
alio Concilio Rsmae sub Gregorio VII. habi-
280쪽
I A Christi Domini is pri, sos consecrationem esse γerum christi eorpus , quod natum es en Virgine , O quod ργο salute mundi in ervee pependix. Vtrique Berengaria errori Caluinus adhaesit : Inithaeriis vero admisit quidem v xam & realem praesentiam corporis & sam gitinis Christi in Eucharistia , imo & eam mordicus propugnauit, ac pro ea apologiana edidit; sed alium Berengar ij errorem , quo integram substantiam panis & vini remanere post consecrationcm asserebat , ample&us est , sibinoque transubstantiationem , negauit , quem plure&elus Discipuli in Germania seci ii sunt, ideoque Impana1Ores, seti Tanis, vC-cati . Primum errorem toto capite praeceden ii consutauimus , unde superest , ut alterum hic breuiter refellamus, & mirabilem illa conuerfionem sibstantiae panis ac vim incorpus & sanguinem Christi, quae a Theologia