장음표시 사용
301쪽
re exsere , sed corpus qnidem sub specie panis, o fura luem sub vini specie ex vi verborum; ipsum autem corpus sub specie vini, O sangu nem sub specie panis , animamque sub utraque , νi naturalis illius connexionis O eoneο-m pantis , qua pa; tes Christi Domini qui iam
ea mortuis restir rexit, non ampliisi moriturHae, inter se copulantur : Diuinitatem pcrro propter admirabilem illam eius eum eorpo νe anima
hypostaticam ωnionem Quapropter veri munies , tantundem sub alterutra specie, atque sub
Haec ut dixi, certa & indubitata sint apud omnes, sed dubitatur primo, quid intelligatur nomine corporis,quod ex vi verborum est suu speciebus panis y Aliqui enim , ut Gabriel lect. Σ. in Can. per corpus intelligunt materiam primam nude simplam , omni forma sit bstantiali spciliatam , & sola quantitate assectam. Sed illi & improprie vocant corpus id quod corpus non est neque enim quando dicitur hominem componi ex corpore & anima , communis hominum sensus est , quod coi pus illud sit materia prima ) & salso sit; ponunt, materiam primam polle existere sine forma substantiali. Ali) existimant per corpus significari materiam pi irriam , ut affectam forma corpoi ei tatis , vel alia forma partiali, constituente cor-Pus organicum. Sed illi supponunt dari formas
302쪽
mas partiales in composito , quod falsum, vel saltem incertum est ,& contra D. Thomam qui I. p. qu. 76. art. 3. docet in homin non dari aliam formam, quam animam intellectillam, quae Ῥirtute continet cmnes inferi res formas ,- Dei; itfa ola quidquid imper se Aiores formae in at s faciunt. Et hic q. 7s ari 6. ad
a. sic ait: Anima es forma corporis , dans ei torum ordinem esse perfecti , scilicet esse , O esse
corio reum , edi esse animatum , O sic de ali r. com eri itur igitur hi ma panis in formam crysoris christiseeundum quod dat esse corpore m, non autem secuniam quod dat esse animat mtali anima. Unde iuxta D.Thoinam : nomine
corporis, quod ex vi verborum est sub speciebus panis, intelligi debet materia informata anima Christi . quatenus dat esse corporeum, non tamen ut dat esse uiuens , seu ut gradum vitae tribuit; quia corpus Christi prout est ex vi verborum sub speciebus panis, abstrahit avitio & mortuo , cum idem nt formale sci ficatum corporis nunc , ac fuit in triduo mortis. Vnde quando Tridentinum ait,anim. .m Christi esse solum per eoncomitantiam sub panis& vini specie , hoc intelligendum est de anima Christi, ut tribuit gradum vitae, non Vero, ut dat esse corporeum. Imo etiam anima Christi , ut tribuens oradum vitaei non est per con- comitantiana in noc sacramento , nisi quando contingit corpus Christi in propria specie informari anima rationali; si enim informar
tur alia , ut in triduo mortis , forma cadaueris , non poneretur anima rationalis, etiam
concomitariter, sub speciebus Eucharisticis, sed ipsa Iorma cadaueris .
303쪽
di di Tra Gaius IV. Secundo dubitari potest, an totus sanguis Christi sit vi verborum sub specie vini , vel ille solum qui fuit in pastione est,sus λ Vid
tur enim quod iste tantum ex vi verborum sub specie vini contineatur, cum hic tantum exprimatur in forma consecrationis : Quis νο
Resbondeo tamen , totum sanguinein qui nunc est in corpore Christi gloriose , etiams non fuerit in pastione estu sus, este ex vi fa-cram lati sub foeciebus vini. Nam verba illa, qui pro γοbis es' undetur , non lim Itant praecedentia ad significandum sobim sanguinem qui fuit in pastione effusus, sed . ad exprimendum primarium finem huius sacramenti, qui est repraetentatio passionis Christi : ut si Christus conuertisset aquam in vinum , his verbis,
Ηιc est vinum Guod E. ω abii potabitur , post riora verba non limitassent priora ad conuertendum solum aquam in vinum , quod fuisset ab illis potandum,seu tantum ad denotandum finem miraculi , esto non totum vinum fuisset ab illis potandum. Confirmatur : Aliquis sanetuis fuit sacramentaliter praesens sub speciebus vini in coena , qui non fuit in passione eis Asus, nempe ille qui ante passioncm fuit in carnem conue sitis: Ergo ad velificanda verba consecrati n s , non est necesse quod totus singitis, qui
ponitur us vel borum sub specie vini, fuerit in passione essus is . Unde ii in triduo mortis Christi, Apostoli consecrasient, fuisset in calice , vi verborum , non solum sanguis est i-sus, sed etiam alia pars restans in corpore Christi mortuo, supposito quod non omnem
304쪽
De ruebdrimae Sae; amento 2 7 in mathematico rigore effuderit.
Tertio potest este dubium , an Verbum Duuini irn sit ex vi verbarum in hoc Sacramento, an sobrin per concomitantiam ρ Ratio dubitandi est , quia corpus & sanguis Chiisti clivi sunt termini formales signincationis Sacsa. mentalis, exprimuntur per modum subsistentis, subindeque formaliter important subsistentiam: Non creatam: Ergo increatam Ver hiis qua omnia in Christo subsistunt. Nihilominus dicendum est , Verbum non esse in hoc Sacramento ex vi verborum , sed
tantus per concomitantiam. Nam, iuxta Tria dentinum , D minitas non est in Sacramento, ex vi verborum sed tantium per concomitat tiam 3, quia non est in eo, prvierhilem illam eius erint corpore anima υρ Hi ticam unionem . Atqui similiter Persbna Vec-bi non est in hoc Sacramento, inisi ratione v Alonis hypostaticae, quam habet cum Corpore& Sanguine Christi : Ergo non est in hoet
Sacramento, ex vi verborum, sed tantum pecc comitantiam. Unde ad rationem dubitandi respondenii: , corpus de sanguinem non importare per se & forma liter subsistent iam, sed concretum tantum subs antiae ; aboqirin dici non posset , Verbum asium psit corpus , aut sanx linem, quia non potest dici Uerbum a sumpsit aliquod subsistens Vnde haec propos, tio Verbum assismisit hominem , non est vera qina homo importat subsistentiam. Demum hic aliqui inquirunt, an reliquae Personae Diuinae, sint in hoc Sacramento per concomitantiam P Cum enim illae uniant uecum. Filio , R identificentiu cum essentia di a M s u na,
305쪽
27 Nanatur In Nim,non videtur posse negari, quin sint cos comitante. n hoc Sacramento, sicut ipsa Lγiuini as & Persona Uerbi. Nihilominus sententia negans videtur probabilior, & doctrinae Tridentini consor mior : illud enim nitim
fundat hanc concomitantia in Sacramenta lem,
in unione hypostatica quam habent Verbum& Diuinitas cum humanitate : Atqui Pater &. Spiritus Sanctus non umuntur hypostatice limmanitati : Elgo non sunt in hoc Sacramento per concomitantiam . Unde solus Filius dicitur in altari osterri, tu sacrificari, non vero Pater , vel Spiritus Sanctus . Nec obest quod Pater & Spisitus Sanctus uniantur cum Filio,& identificentur cum natura diuina e sicut enim haec unio & iden itas, non iaciunt Patrem vel Spiritum Sanctum esse etiam conco tanter incarnatos , ita nec iaciunt illos in Eucharistia concomitanter inueniri.
chrb. i in Eucharissia tR Espondeo illam esse modum quemdam,
supernaturalem , & substantialem quo Christi corpus assicitur , & qui moduin obstendi substantiae imitatur. Probatur quantibri ad singulas partes: Et in primis quod talis praesentia sit aliquis modus reatis, ex eo patet , quod corpus Christi esse indivisibiliter praesens sub speciebus, est effectus realis de nouo in ipso Christi corpore , qui antea non erat; subindeque proii
306쪽
niens ab aliqua forma illi sit peraddita : non realiter distincta, quia haec necessaria non est : Ergo modaliter tantum . Secundo, quod talis modus sit supe aturalis constat quia est indebitus corpori , & cuicumque naturae Creatae, est enim quaedam participatio diuinae immensitatis . Tertio, duod sit 1iibstat i ta lis probatur ex eo quod beneficio illius Christus est in Eucharistia ad modum substant sae , ut docet D. Thomas hic quaest. 76. artic. s. his verbis : corpus Chripi non est in hoc Sacramento sicut in loco , sed per modμm subb anu
1 ε antiae , ita nee substantia eογρινis chris i. B.itio etiam suffragatur: nam esse ad modum sibstantiae est ese totum sib tota quantitate,& totum sub qualibet pArte: Sed corpus Christi est totum sub tota quantitate pam & tntum silla, qua libet eius parte: Ergo est lub illa
per modum sitbstantiae . Ex quo probata ma- inet ultima pars nostrae responsionis , asserens modum illum praesentiae Sacramentalis corporis Christi, modum existendi substantiae
Ex his colligitur primo, praesentiam S cramentalem corporis Christi sub speciebus, non pertinere ad praedicamentum ubi , sed reduci ad praedicamentum substantiar: quia ad praedicamentum ubi non pertinet qu vimque modus praesemice, sed ille tantum Iatione cuius res denominatur existens in t M si cu a
307쪽
a s raeratus IV. ; unde diximus in t Pactam de Angelis,praesentiatri Angeli in loco , siue corpore circa quod operatur , non pertinere ad praedic mentum ubi, sed reduci ad praedicamentum actionis: Atqui ratione praesentiae Sacramenta lis corpus Christi non potest dici elle in linco , ut docet D. Thomas articulo citato,quem his verbis concludit : Vn de nullo modo corpus chriui est in hoc Sacramento tot aliter : Ergo talis praesentia non pertinet ad ni aedicamcntum ubi, sed reducitur-ad praedicamentum sub- stantiae. Colligitur secundo , corpus Christi non esse in hoc Sacramento definitiue , ut docet idem S. Doctor ibidem in resp. ad i. his Ve
bis : Corpus chri i non est in hoe Sacramento desini;iue , fi sie nou elset alibi Visam in hoc
men sit O in caelo in propria sis die, ct in muttis ad ηι αἱςaribus sub f eeie Sacramenti . Ex quo intelliges , prasentiam sacramenta lem
corporis Christi sitit, speciebus, duas habere
Conditiones, unam in qua conuenit cum prae
sentia rei spiritualis, alteram in qua excedit illam. Conuenit in eo quod utraque modo indivisibili facit rem praesentem , scilicet to tam in toto , & totam in qualibet parte. E cedit autem in eo quod ubi seu praesentia rei spiritualis, licet sit indivisibilis, tamen quia olitur a virtute finita & limitata, ita limitatur &coarctatur ad certam distantiam & locum , quod ultra illam sphaeram non est , &ideo vocatur ubi definitivit m .QAt vero praesentia sacramenta lis corporis Christi fib speciebus, oritur en virtute infinita Dei, c0a-
308쪽
T e gueharyllis sacramento . 17 uertentis panem in ipsum; unde ita Christusteis in una hostia , & in uno altari, qudd non definitur & limitatur ut non sit in aliis; atque ita non est ubi desinitiuum , sicut praesentia Angeli, licet sit modo indivisibili, sd v catur praesent ia sacramentalis, quia ita est indivisibiliter & totaliter in qualibet hostia , &qualibet parte illius , quod etiam in ali)s h stiis & altaribus esse potest , si ibi consecretur
panis. Vnde D. Thomas hic qu. 7 .ari. I. ad
3. ait Corpus Christi esse in Eucharistia, speriali quodamm 'do, qui es proprius huic Sacramento . Ubi Caietanus ad finem commentarii haec scribit: Merito modis r i e dicitur proprius S geramento, huiMs non solum propteν diffferentiam a reliquir Sacramentir , fed etiam quia in toto uniuerso nou apparet unus aliquis modus huic similis . Propter quod cum admi-νatione O veneratione fateamur defectum c gnitionis nostrae circa boe.
Colligitur tertio contra Altisiodorensem, Alensem, & D. Bonatienturam , totum Christum esse sub quinis parte hostiae consecratae, etiam ante diuisionem illius: Tum quia ante consecrationem substantia panis erat tota &iactu in singulis partibus hostiar: Ergo post consecrationem tota substantia corporis Chri- sti, quae in Sacramento substantiae panis suc- cedit, erit in qualibet parte hostiae consecratae. Tum etiam, quia ex Tridentino f. praece denti relato, in sin 'ulis partibus post diuisionem est totus Christus: Ergo etiam ante diuisionem . Nam sola diuisio, cum fiat virtute naturali , non constituit Christum ubi antea
non erat. alioqui absque notia consecratione,
309쪽
ars manatus in sola virtute naturali, Christus fieret sacramentaliter praetens ubi antea non erat .
Dices cum Altisi orensi: Sicut in spec Io ante fractionem est una tantum imago, post si actionem vero multiplicatur in singulis partibus fractis: ita anae diuisionem est se. m et tant sim Christus in tota hostia, post diu Voncm vero multiplicatur in singulis partiabus diuisis. Sed nego paritatem e Ratio dinparitatis assignatur a D. Thom. hic art incor cum enim imago in speculo repraesentata, proueniat ex re uerberatione si perficiei speculi , tanquatria causa ; quemadmodum fracto speculo fiunt diuersae superficies par tium , ita & diueriae refleviones seu reuerberationes earum, atque adeo plureς actu imbyines . Per fractionem vero hostiae , non fit noua productio praesentiae corporix Christi, in diuersis partibus hostiae fractae , quia haec non producitur nisi prolationem verborum facramentalium. Ergo si ante fractionem non erat totus Christus in. singulis partibus hostiae, non poterit in iis fieri praesens vi sta
Colligitur quarto, totum Christum esse sub qualibet parte hostiae , minori minimo
naturali , coniuncta cum continuo & alijs partibus maioribus quas componit , non Verci ab illis diuisi & separata . Quia sub illis
partibus hostia est totus Christus, sib quia bus este potest substantia panis, non vero sub illis sub quibux talis substantia conseruari nequit: Atqui, substantia panis conseruari potest sub qualibet parte hostiae minori minum naturali aeoniuncta cum continuo,& cum
310쪽
De EueParisia saeramenta 'aliis partibus maioribus quas componit; se ciis vero si a continuo d nudatur Ergo &c.
Colligitur quinto, corpus Christi totum κontineri s ub quolibet indivisibili hostiae con-
seci atae, tam coni inuatitio, quam terminati
lio : Sub quolibet enim indivisibili quantitatis est in diuisibile substantiae, ne detur accidens sine propo: tionato sibiecto : Sed Christi corpus, vi consecrationis , fit praesens sub omni eo sub quo praeerat aliquid substantiae panis , cum illi ad aequa te succedat: Ergo fit
tua sens sub quolibet indivisibili hostiae con-ecratae . Quando vero frangitur hostia , indivisibilia , quae erant continuantia partes trulius coniunctas , per fractioneni aut diuisi nem fiunt terminantia partes diuisex; sibindeque corpus Christi, quod antea existebat sub illis indivisibilibus, ut continuantibus partes unitas, existit sub eisilem, ut terminantibus partes diuisas . Quaeres, an praesentia sacramenta lis corporis Christi in Eucharistia includat aliquam nionem corporis Christi cum speciebus e R spondeo assi maliue : Ratio est , quia Christus mouetur ad motum specierum , ut g. ie- qtienti dicemus : nisi autem ponatur aliquis rexus inter corpus Christi & speci es , Christus non mouebitur , nam sola praesentia non nectit corpus Christi cum speciebus: Ergo admittenda est aliqua unio corporis Christicum illis .