장음표시 사용
381쪽
34o aera natus D tas vitam In vobis. Ex quo inserunt , quod prii lare populum calice, sit ipsum priuare vita aeterna. Nam Christiis ait, nisi biberitii fanguinem , non habebitis ditiam. Neque sufficit
dicere fano uinem Christi contineri sub specie Panis, quia Christirs praecepit bibere : At si mere speciem panis , non est: bibere: alioquin Sacerdos bis sanguinem biberet,semel sub specie panis, & iter in sub specie vini.
Respondeo primo, retorquendo.argumen- furn in Haereticos, illi enim permittunt abstemios, saporis de odoris vini impatientes,communicare sub sola specie panis, tamen non credunt cos propterea vita aeterna priuari :Ergo sibimet iplis aperte contradicunt, cum dicunt Ecclesiam Romanam priuantis popuIum calice, ipsim pri lare vita aeterna, dc communionem sis b utraque si scie esse de iure diuino , si enim de hoc extaret itis diuinum, vel Christi praeceptum,non possent in hoc dispensare in i iis ordinationibus Ecclesiasticis &
permittere quod abstemij sub sola specie panis
Respondeo secundo, sensum huius propositionis , manduoaueritis, O biberitis, esse disiunctivum , ex modo loquendi Hebraeo-xum , qui saepe particula copulatiua utuntur prodisiuncti Q, ut constat Levitici ro. Patri matrique qui maledixerit, favguis elui sit super eum. Id est Patri vel matri. Et Exodi 2 r. iuxta Hebraeum : Qui pereus eris patrem suum
O m trem , morte morietti γ : Id est patrem Vel matrem. Item Apostoliis i. Corinth is
382쪽
De Eueha I Le Sacramenta. 3 q r bibit. Neque enim ut quis iudicium se ii co demnationem sibi accersat, per indio nam huius Sacramexti sumptionem , necessaritim es ,
ut sub utraque specie illud indigne sumat, sed suffcit quod panem Eucharisticum , vel calicem sumat indigne . Obijciunt secundo, Gelasium Papam cap.
comperiimus de conficrat. dist. 2. grauiter reprehendere aliquos fideles , qui a silmptione calicis abstinebant, sic enim ait: comperimus
menta percipiant , a x ab integri r arceantur et
quia diuisio uui ιιι eis, sdomq-e masteri , sine grandi sacrilegio ncn po: os prouenire Rei pondent aliqui Pontificem canone citato invehi in Manichaeos , qui sub specie tantum panis communicantes, a calice abhor-xebant , ed quod vin bina vi a Daemone factum detestarentur ; ideoque illud condidisse decretum de communione sub utraq; specie,ut ea ratione detegerentur Manichaei sub catholico nomine latentes , & in exilium mitterentur. Sed melius respondetur, in illo canone sermonem tantum esse de Sacerdotibus consecrantibus,tiam Glosm in margine ait: Hoc intellige de conficiente Oe Et D. Thomas hic qil. SO. arti c. I 2. ad i. Gesosius , inquit, loquitur . quantum ad Sacerdos. Id ipsum aperte conti incit titulus canoni praefixus, qui sc habet: Item Gelasius Papa Maiorico O Ioanni Episcopis :corpus chrisii sine eicis sanguine Sacerdos non
383쪽
S. I. Missa haber ωενam ct proprie dinam rationem
Malach. I. rei'rehensis anticyris Sacerdotibus , quud sacrincia polluta offerrent, promittitur offerenda in rentibus , & in omni loco, oblatio munda , id est ut interpreta ir-tur Tertullianus, Irenaeus, Augusti mis, Damascentis Eucharistiae sacrificium , quoaut ait Tridentinum sest cap. r. oblatio munda dicitur quia nulla offrentium indignitate aut malitia inquinari potes. Jbi alitem
sermonem esse de sactificio proprie dicto, constat ex eo quod talis oblatio per oppositi nem comparatur cum sacrificiis Iudaicis proprie dictis ' comparatio autem fit inter res eiusdem generis. Secundo Daniel. s. praedicitur Antichrianus ablaturus iuge secrimium , nempe Christianorum, od proinde su ponitur eo usqtie suturi m . Neque ibi etiam sermo est de improprio sacrificio, interno sei licet & inuisibili, ut dicunt haeretici : nam illud nec tunc quidem cessabi t, nec sacrificium dicitur absolute, sed cum addito, nempe sacrificium laudi sacrificiunt spi ritus , faci ificium iustitiae, M. Tertio Psalm. io 9 & Hebr. . Christus dicitur Sacerdos secundilin ordinem Melchisedech : Sed non potest sic appellari, ob sacrificium crucis; quia cum istud cruentum fuerit,
deberet potius rati0ae illius dici Sacerdos se
384쪽
eunddin ordinem Aaron : Ergo sollina ratio. ne sacrificii Eucharistiae, quod offertur in pane & vino , sicut sacrificium Melchisedech . Vnde Cyprianus tib Σ. epist. s. ad Cecilium: In Sacerdote Melchisedecb saepi ac si domi niιλ
dum quod Scxis tura diuina icsas γ dicit et Et Molchisedech Rex Salem ργοι ulit lanime, minum. Ftiit autem Sacerdos Dei Summi , OIenedixit Albraham . His locis addo alterum ex Psalmo 7 I. Ver su 16. dc sumptum , ubi vulgata nost ra lectio sic trabet : Eri: firmam ultim in terra in fur semis mouitum : quae ali) ex Hebram fonte fureddunt: Erit payticula frumenti Di t rra in capite montium . Sed Rabbi Ionathas , qui ai te Christum natum 1 cribebat, paulo aliter eX-
σnsia. Quibus verbis nihil potuit dici clarius, ad sacra sicili in Missae incruentum fignificandum 2 quomolo enim placenta panis fit sacrificium iri capitibuς Sacerdotum , nisi est In hostia ex triticeo pane conlacra ,consecratur a S cerdotibus in Ecclesia, & post conlecration enas: per capita Sacerdotum attollitur , & adoranda populo proponitur . His Scriptura: & patrum testimonis subitillami potest ratio desinapta ex definitione sacril, eii , quod sic describitur : Sacrificium ost oblatio per sensibilis , cum illἰux immutatione , fincta Deo , in signum supreius eius fuler res om nes domini , sa tegitima institutione : Sed Mis
sa , seu caeremonia illa sacra , quae in Eccle- sia Catholica conficitur Eucharistia , ha t
385쪽
3 s Tranatus IV. omnes illas conditiones : Ergo est verum di proprium sacrificium . Minor probatur, inprimis enim in Missa sit oblatio rei sensibilis,1cilicet corporis & sanguinis Christi , sub speciebus panis & vini. In illa quoque repetatur sufficiens hostiae immutatio , non quidem per mortem veram & realem Christi , sed vel pecconsumptionem specierum , quae filoea celebrant , ad quam corpus & sanguis Christi amittunt esse Sacramentale s vel per hoc quod ex vi verborum consecrationis, s nguis ponitur seorsim a corpore , licet per concomitantiam simul cum eo existat, ut declarabitur s. sequenti. ZItem in ea est recognitio sit pr
mi Dei domini), cum ad hoc fiat illa oblatio& immutatio hostiae. Demum illi non deest legitima Christi Domini institutio, ut colligit :r ex illis verbis Matth. 16. Hoc facite in meam commemorat onem , quibus legem perpetuo dura uram de illo sacrificio in Ecclesia offerento consi itu it. Unde Ambrosiis lib. r. praeparam ad Missam : Ego inquit in lices
peccator accedo ad altare tuum , O Usero fa-
naturae, ut docet S. Thomas 2.2. qu. 8 . arp. I.& amis religionis nobilissimus, nulla est ratio ob quam Ecclesia careat potius sacrificio vero & sibi proprio , quo publice Deum colat, quam Synagoga , vel Ecclesia quae fuit tempore legis naturae Sed verum & proprium legis gratiae lacrificium, non potest esse aliud quam Milia : Ergo i ita habet veram 3 propriam rationem sacrifici j .
386쪽
De Euchar7 Vae Iacramento. 3 7 Nec valet responsio haereticorum , nempe
sacrificium legis gratiae proprium , esse sacrificiti in crucis, & praeter illud non posse daria litici in lege nova ; quia Christus per sacri
ficium crucis plene satisfecit pro peccatis om- nTum hominum , & consummauit in fempiter-artim sanctificatos , ut ait Apostolus ad Hebr. io. Unde Christus ut significaret se tali sacrificio expleuisse omnia quae adnost lari fa-
Iutem necessaria erant, antequam spiritum in cruce emitteret, dixit, consummatum est.
Non valet inquam haec responsio , sacrificium enim crucis non est proprium legi gratiae, sed
commune omnibuς legibus, tanquam finis earum , unde Christus in cruce satisfecit pro peccatis hominum , non solum in noua lege existentium , sed etiam pro peccatis eorum
qui fuerunt in lege naturae & in lege siripta,& tamen in utraque illa lege vera silere sacrificia : Pariter ergo, licet Christus per sacriscium crucis plene satisfecerit pro peccat iis nostris, hoc tamen non obstat nimia irotia lege sit aliud sacrificium , quo talis satisfactio nobis applicetur , quod non potest esse aliud,
quam illud quod in Misa offertur , & quo
Christi paestio repraesentatur &:rememoratur . Verba autem illa , con summai m εst , quae Christus antequam spiritum emitteret protulit., ab illo dicta sunz , tum ob con summationem kripturarum.& figularum veteris legis, quae omnes in Christi morie fuerunt verificatae & adimpletae ; tum propter singularem paterno praecepto exhibitam de morte ubeunda obedientiarer ; ille enim, ut ait Apostolus, IDis obediens Uque ad mortem.'
387쪽
3AE Tractatus IV. imo , ut dicit Bernardus, ne perderet obellati. tiam , perdidit Vitam . Obiiciunt in primis haeretici: Christus Dominus Samaritanae interroganti, an deberet Deus coli adorari in templo Ierusalem, vel monte Garizim 3 Respondet Ioan . Mulier
crede mihi , quia venit hora quando neque in monte hoc neque in Ierofo mis adorabitis Patrem Et stibait rationem: Quia dieri adoratores adorabant Patrem in spiritu ωeritate Spiriatus es I etar, O eos qui adorant eum , in spiritu O veritate oporae: ad rare : Ergo Christus pro
lege inoua solum constituit sacris ia spiritualia tk inuisibilia, non externa D: visibilia . Respondeo Christum in illo colloquio cum Samaritana, solum declarare vo ut ne, quod neque in monte illo, neque in Ieru silem, impolierum adoraretur aut coleretur Deus sacrificiis carnalibus Iudaeorum, uon tamen nega
se suturam aliam adorationem & sacrificium, quod omnino spirituale esset quoad suam vi tutem , tu modum existendi rei oblatae , nempe sacrificium Eucharistiae ,in quo Christius iniis sibili & sacramentali modo continetur, licet sit visibile ex parte specierum quibus con-
tinetur, & caeremoniarum quibus celebratur.
Vnde qui hoe sacrificio Deum colit , in spiritu veritate adorat.
Obi)ciunt secundo : Christi in Psalm. io'. di ad Hebrae. r. dicitur Sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech, subinde que nul los habet sini Sacerdoti 1 in lege gradiae silccessores, ut enim ibidem ait Aposto-
388쪽
D. Euehas is nora enta . 342crificium & sacerdotium sibi mutilo cor resis pondeant, nullum verum de proprie dictum datur in lege grati ae sacrificium. Respondeo quod licet ex eo quod Christiis si Sacerdos in aeternum, non habeat succes.sores in sacerdotio, & consequenter in lege gratiar nulli sint Sacerdotes paris cum eo potestatis, non tamen inde fit quod nullo ha beat Sacerdotes, vicarios, ministros I & di Npensatores; quin potius cum iam non fungo tur fio Sacerdotio per se & immediate offerendo sacrificia , necesse est quod habeat plures vicarios per quos hoc faciat. Neque repugnat unitati Sacerdoti j Christi, plures habere in terris ministros, qui vice ii ruis visibile offerant sacrificium: Sicut licet Christus unus sit Doctor & Magister , ut dicitur Natth. 13. hoc tamen hora impedit, quin plures habeat in terris ministros ; qui vice apsus doceant, & gregem verbo & doctriata pascant.
Ex dictis intelliges, Eucharistiam habete sinu i rationem sacramenti, sacrificij, & t
stamenti. Est enim Sacramentum , quaten ris. ordinatur in nostram sanctificationem: s erificium , inquantum offertur Deo in recc-gnitionem supremi domini j quod habet in vi-- tam & in mortem ; & testamentum , quat c nus est instrumentum authenticum diuinae Vn-luntatis, & Promissionis vitae aeternae: Sicut
Exodi 14. Sanguis victimarum effusius si ii ex populum, fuit simul sacrificium & testamentum ; & sicut agnus paschalis in antiqua i cie simul rationem Sacramenti & facrifici j ha- sint. Vnde male inserum Haretici, Eucha -
389쪽
ristiam non esse facrificium , ex eo quod habet rationem testamenti, & Sacramenti . g. II. ars sentia sacrisii Missae consipit In consecratia
ne, ut dicerire ordinem transcendentalem ac
sumptionem tanquam ad finem O terminum.
PRobatur primo : Essentia sacrificu Missa
non potest consistere in oblatione quae fit post consecrationem, cum per talem oblationem nulla fiat immutatio rei oblatae , quae tamen est de ratione sacrificii. Neque in in etione hostiae consecratae in tres partes , quae fit a Sacerdote ante semptionem, quia fractio
ista solum est circa species panis : actio autem sacrificata ua debet complecti utramque speciem, cum sacrificium Mistae sit secundum ordinem Melchisedech, qui panem & vinum in sacrificium obtulit. Addo quod talis fractio hostiae non est ex institutione Christi, sed solum caeremonia quaedam ab Ecclesia instituta. Neque in sumptione , tanquam in partemtrinseca & essentiali, quia sacrificium fit in Persona Christi , qui est principalis offerens& Sacerdos: Sumptio autem non est actio
iacta in persona Christi, sed in persona ipsius
lumentis, &pro suo beneficio. Neque in consumPtione specierum, actio enim quae est ecsentialis sacrificio , debet fieri in altari si-qurdem in altari offertur sacrificium e com autem specierum non fit in altari, ica in stomacho, vi caloris naturalis.
390쪽
De EucharUM Sacramento . 3 frSed praeter istas quatuor actiones nussa alia assignari potest , in quaesientia sacrificii
Misse consistat, praeter consecrationem ' Er-
no in illa essentia facrifici; M: si, consistit.
Probatur secundo r Ad completam & adaequatam ratione sacrificii duo tantum requi-quiruntur , oblatio nimirum, & immutatio victimae , ut ex eius definitione supra relata constat: Sed utrumque is conssecratione re- Peritur, oblatio quidem , quia non est necesievi Sacerdotes in actu signato significet se hostiam osterre, dicendo, ero ferri vel osserimur maiestati tuae , sed sui it ut in actu exercito victimam sistat & praesentet Deo r quemadmodum Cluistus sese in cruce obtulit, non tam verbis quam saetis, moriendo scilicet pro Dei gloria & pro nostra salute. Et sicut in lege veteri ovis iugulatio aut combustio, facta ad cultum Dei, erat oblatio realis &exercita Mificiens ad rationem sacrificii. Immutatio vero , quia actio separans sanguinem a substantia viventis , est immutatura &d stluctiva illius: consecratio autem per se loquendo: ex vi verborum, sanguinem separatia a corpore Christi ; nam per consecrationem panis, ex vi verborum ponitur solum corpus ue & per consecrationem calicis, solus iniguis , ita ut veluti per accidens sit respectu consecrationis , quod illa peracta sanguis reperiatur in corpore Christi . Unde conse-οῦ cratio quantii in est de se , est mystica quaedam mactatio Christi , & mystica qua dam essu sim sanguinis eius , per gladiμm 2 ,erborum, ut Cyrillus loquitur: Ero' con-l secratio habet quidquid requiritur ad coraco rata