장음표시 사용
411쪽
361 Tra Πatus V. sacrum , hominem fanctificans, tam ex parte poeniten is peccata confitentis, filam Sacer-dini absistilentis ; quia amis pinnatentis , quibus dolorem su im declarat, & peccatum suum
confitetur i, fem sicant cor eius a Peccato recessisse ; actus eo am Sacerdotis absoluentis a peccatis, aliquid san cium, prout sanctu iri, seu prout sanctificans , significant , scilicet remissionem peccatorum : Ergo poenitentia quae fit in Ecclesia , est Sacramentum proprie dictum a Quod vero illud sit distinctiun a Ilaptismo, ex eo patet quod Sacramenti uti iusque ritus diuersus est ; nam baptisantis iterari non potest , csim tamen poenitentia iterabilis sit
Vnde S S. Patres aperte haec Sacramenta distinguunt: Tertullianus enim de poenit. cap. 11. sic ait: Cum scias aduer rus gehennam , post prima lita intinmonis dominicae monimenta id est post baptista una o esse adhuc in exomologesi fecunda subsidia , cur salutem tream deseris peur cessas aggredi quod scias mederi tibis Chrysestomus lib. 3. de Saceidot. T On folism Sacerdotes regenerant, sed etiam condonare dorsim peceatorum obxinent potestatem. Cyrillus Alexandrinus lib. 12. in Ioan . cap. 66. Duobus modis
Dei spiritu pleni ruet afflati homines , peceata
et emittunt ac retinens; vel cum dignosciadmit
tunt ad baptismum , ac indignos excludunt ;υεἰ cism si Oi Ecclesiae cos ripiunt , ac paenitentibus ignoscunt Demum Augustinus lib. i. de adulterinis conivg. cap. 16. Si homicidium ἁcatechumeno factum sit , baptismo abluitur ; si autem a bapti aro, faenitentia O reconcilia
412쪽
Praecipuum Nouatianorum sundamentum desumptum erat eae duobus Apostoli testimoniis , quibus videtur docere , nullum pro peccatis post baptismum commissis, dari in E cIesia Christi remedium , quo expiari 2 deleri possint. Primum habetur ad Hebraeos s. ubi sic ait Apostolus : In possibile est eos qui simul
illuminati sunt , g a urenni etiam donum cael e , O participes faeZi sunt uiritur Sancti,
gusta sertini nihilnminui bonum Dei γ rbtim, Ῥirtute' tie saeculi venturi : prolapsi sunt,
hentes. Secundum sumitur ex cap. I . elusiadem epistolae , ubi sic dicitur : Voluntarie peceantibus nobis post acceptam notitiam veritatis, iam non relinquitur pro peceatis hosia te ribilis autem qu-dam exsectatio iudic ii. O ignis α*μ- latio , qVAE eonsumptura est adne ortos .
Vertim ad haec respondetur, sensum Vero horum Apostoli in priori testimonio este, impossibile esse semel illuminatos, id est bapti-Zatos , rursis renouari ad po nitentiam, id est ite tum baptizari, ut exponunt Chrysi stomus, Theodoretus & Theophil actus in eundem l cum, & P. Tiaonias hic quaest. 8 s. artic. IO.
ad i. ubi sic ait : Quia apud Iudaeos erant secundum regem quaedam lauacra instituta, in quibus pluries se ab immundii,s purgabant, credebant aliqui Iudae orym quod etiam per
lauacrum baptismi aliquis pluries purificari lusit: adi quod excludendum Apostoluae scribit Hebr. 6. quod impossibile est eos qui semel sentilluminati, scille et per baptismum, rursum re novari ad paenitentiam scilicet per baptismum, 2 qui
413쪽
rauacrum regenerationis &renouatio
nis Spin tui Sancti , ut dicitur ad Titum 3. Eta at ponem assignat ex hoe quod per baptismum homo Christo commoritur , ωnde subdit : Ryrsum erucifigentes sibimetitsis Filium Dei Eodemque sensu in secundo testimonio dicitur, voluntarie peccantibus nobis , post acce' tam notitiam veritatis, non relinqui hostiam pro peccatis, hoc eli aliam Christi mortem, quae per baptismum repraesentetur , de iterum applicetur ad integram remiuionem culpae totius & poenae. Videtur etiam Paulus in hoC secundo loco loqui de aliquibus Iudaeis, vacillantibus in fide, volentibusque legem Moysis Christi coni icere, ibique anerere, id genus hominibus nullam iam restare hostiam pro peccato ; quia neque delicientibus a
Christo ad Moysem , iam prodest hostia in
cruce oblata s neque etiam illae quae offerebantur in lege veteri, quippe quae iam abn-
Iitae sunt per legem Christi, & per hostiam
in cruce oblatam . Iutheranorum vero Se Caluin istarum sundamenta praecipua , sumunti in x aliquibus Augustini testinioniis male intellectis , praesertim ex illo quod ait tract. o. in Ioann. Accedit dierbum ad elementum , O si Sacramentum. Ex quo sic ar uunt : Ad omne Sacramentum requiritur verbum de elementum : Sed in pinnitentia nullum est elementum .' Ergo nec Sacramentum . Sed facile respondetur , ibi Augustinum non loqui de quocumque Sacramento, sed solii inde baptistato , ut en textu manifestum est. Quod si dictum illud extendatur ad alia nouae legis
414쪽
De sacramento Taenitcntῖα. 3ς Sacramenta, non debet sumi elementum striactu & proprie alioquin nequidem Euchar,stia esset Sacramentum , cum panis & vinum, quae sunt eius materia , non sint elementum
stricte & proprie ) sed per tu elementum , intelligenda est quaecumque res sens bilis a Christo instituta , in quo sensu dicere possumus,verbum in Sacramento Poenitentiae,nempe absolutiovem Sacerdotis, accedere ad elementum scilicet ad consessionem peccatorum,& fieri Sacramentum. Obijciunt insuper : Augustinus lib. I. de nuptijs SI concupiscentia cap 33. ait quod la
Macro regenerationis non tantum peccata praeterita , sed etiaon posierius admissa remistuntur :
Ergo non indigemus Sacramento Poenitentiae distincto a baptisino , ad obtinendam remissionem peccatorum , sed ad hoc sufficit baptismus in memoriam renocatus, perquam excitetur sides qua neccata remittuntur. Unde Fulgentius lib. de fide ad Petrum cap. 30. vocat baptismum , Sacramentum fidei pan
Respondeo Augustiniim tribuere baptis,mo peccata post ei As itiscentionem admissa tollere, non proxime & forma liter, sed remote de radicaliter, quaten iis per baptismum, qui est ianira Omnium Sacramentorum , ca paces reddimur ad recipiendum Sacramentum Poenitentiae, per quod remittuntur nobis peccata post baptis num commissa . Quod autem haec interpraetatio legitima sit, patet tum ex his verb:s quae ibidem subi jcit: Qid enim produs piet ante baptismum poenitentia, nisi baptismui sequeretur ,γel postea , nisi pra:
415쪽
Tractatus ne ederet φ Tum etiam, quia epist. 1 aperte docet aliquod Sacramentum a baptismo distinctum , necessarium esse ad delenda peccata post baptismura commi sia : ait enim , sipa ulus bastinatus ,grandae uisa factus , fropria incaeperit habere peccata , per qNam grariam remittentur Non regeneratione , sed alia
curatione resarciri possunt . Ad Fulgentium vero facile respondetur , ideo illum appellare baptismiim,Saciamentum Poenitentiae quia atriis aliquis virtutis podin tentiae necessarius est ad legitimam illius susceptionem, respectu adultorum qui mortaliter peccarunt antequam baptizareatur , Ut colligitur ex Act. r. ubi Petrus ait: Poenitentiam agite , eco' bapri' et urinus quisque yesrum . Insitutio huius Sacramenιi. Ico secundo, hoc Sacramentum immediate a Christo institutum esse. Patet ex dictis in Tractatu de Sacramentis in communi cap. s. ubi offendimus omnia noliae legis Sacramenta fuisse a Christo instituta , iuxta illud Ambros j lib. . de Sacram . cap. q. AH thor Sacramen ιιχμω quis est , nisi Dominus I fus ὸ Constat etiam ex Tridentino sest . I .can. i. Vbi sic habetur : Si quis diae it tu Catholica Ecclesia poenitentiam non esse vere Oproprie Sacramentum, a Chrisο Domino institurum , anathema sit .
Ratio etiam suffragatur : Cum enim fides& Sacramenta sint bases & fundamenta Ec
416쪽
clesiae, ad illum sis tum pertinet condere a ticulos fidei, Sc instituere Sacramenta, qui est capiti & fundator Ecclesiae. Vnde sicut Ecclesia non potest nouos fidei articulos edere , aut editos remouere ; ita nec notia Sacramenta instituere , aut instituta abolere , vel commutare , sed hoc solius Christi est , qui est Ecclesia fandator , & in quo residet potestas excellentiae resipectu institutionis Sacramentorum . Et hoc praecipue verum est de Sacramento Poenitentiae, in quo fit remissio peccatorum s quia in remissione peccatorum maxime splendet ac resulget diuina omnipotentia , iuxta illud quod in quadam collecta
canit Ecclesia : Deoi qui omnipotentiam triam sareendo maxime O miserando manifestas .
Cuius dicti tres egregias rationes affert D. Thomas I. p. quaest. 23. art. 3. 4d 3. Vbi legendus est. Quaerunt hic Theologi , quo tempore Christus hoc Sacramentum instituerit 3 Sed hanc dissicultatem res luit Tridentinum sess. I . cap.
a. his verbis : Dominus Sacramentum paenitentiae tune praecipue instituit. cism a mortuis exei' latus , insufflauit in Discipulos dicens di Accipite Spiritum SancZ um , quorum remiserit ir
ritis, retenta funt. Ratio etiam id suadet, cum enim Sacramentum poenitensiae sit spirituale iudici a tribunal , tunc vere instituitur , cd in Sacerdotibus confertur iudiciaria potestas ad soluendum vel condemnandum , iuxta merita delinquentis : Scd potestas illa traditur Ioan. ΣΟ. verbis allegatis : Ergo tunc instituitur poenitentiae Sacramentum .
417쪽
μῖ Tractatus V. Obseruandum est autem, sacram Synodum dixisse , quod Christus Sacramentum prenitentiae tunc praecipuo institi it , quia nimirum aliis locis Sacramentum illud Saluator insinuauit, ut cum eius necessitatem indicauit, & ligandi si luendique potestatem Discipulis , & Petro claues regni coelorum, se largiturum promisit: praecipue tamen illud instituit Ioan . 1 o. cum verba supra relata protulit, quia ut diximus , tunc tribunal poenitentiae erexit, attributa Apostolis, eorumque succesioribus, iudiciaria remittendorum , retinendorturaque peccatorum potestate. Si autem quatras, cur Christus huius S cramenti institutionem post resurrectionem suam differre voluerit, cum tamen alia Sacramenta ante mortem & passionem suam
instituerit γ Respondebo , nullam aliam posse
assignari rationem a priori, quam voluntatem ipsius instituentis duas tamen afferri posse congruentias. Prima est, quia resiurr
elio Christi est typus & exemplar nostrae iustificationis , iuxta illud Pauli ad Roman. 4.
Traditus es propter nos; a delicta , reorre Aiς propter nostram iust cationem , id est , ut persectis ni iustificationis exemplar nobis exhiberet . Sicut enim Christus cito , vere , &persecte, se ii non iterum moriturus , resurr xit: ita peccator debet per poenitentiam cito a peccatis resurgere, neque eam differre de die in diem, & vere ac lincere ad Deum
conuerti, ac non mori iterum inorte peccati, nam Christus resurgens ex mortuis , iam non
mori ur , ut ait idem Apostolus . Secunda sumitur ex D. Thoiua super cap. zo. Ioan . Vbi
418쪽
ait, quod cum rem i stio peccatorum fiat media charitate , & Spiritus Sanctus sit charitas,
non fuit conueniens Apostolos recipere virtutem remittendi peccata , quolii Se per mysticam illana Christi sit filationem , quae lolii in contigit post eius resurrectionem, Spiritum
Sanctum recipissent . Ex dictis colligitur, Sacramentum poenitentiae immediate a Christo institutum esse, non Iollim quantum ad formale, seu quantilin ad potestatem absoluendi a peccatis, sed etiam quantum ad materiale, siue quam tum ad confessionem peccatorum : cum enim
illa sit aliqua pars huius Sacramenti, si non esset immediate a Christo instituta , totum Sacramentum noti posset dici a Christo institutum. Unde Trisiit inum sess. r . cap. s. sic
ait : Ea institutione Sacramenti paenitentiae , iam explieata, γniuersa Ecclesia semper intel- lexit, institutam etiam et se Domino in t grani peccatorum confessionem . Quare falsiimest quod ait Caluinas, necessitatem consessi nis primo inductam esse ab Innocentio III. cap. Omnis v riufrrite sexus , na:at ibi solum determinauit tempus annuae consessionis, 3 prauam aliquorum consuetudinem , qui in plures annos consessionem & communionem differebant , correxit. Imponit etiam Caluinus, cum ait, confessionem priuatam a Nectario Patriarcha Constantinopolitano
fuiste abrogatam. Neque enim illam , scd publicam tantum sustulit, & Poenitentiarium publicum illi praesectum , occasione scandali, a peccato publicato nobilis cuiusdam foeminae cum Diacono, orti. De eadem publica in s con-
419쪽
consessione intelligendus est Chrysostomus Nectari j successor , dum ait homil. 2. in P al.
O. Peccata tua dicito, ut deleas illa . Si confunderis alicui dicere, d esto ea quotidie in anima tua . Non dico γι confitearis co emo tuo , ut exprobret. Dicito Deo qui nouit ea . Haec enim verba, ut exprobret, aperte indicant,
illum loqui de coniessione publica, ex qua Opprobrium & confusio poenitentium sequi sol bat, quamque Nectarius eius praedecessor si stulerat. Neque obstat quod dicat consessionem soli Deo esse faciendam , per hoc enim non excludit Sacerdotem , quia cum ille con- selli 0nem audiat, I a peccatis absoluat, ut Christi vicarius , non condistinguitur ab ipsi, Christo, unde confessio facta Sacerdoti, soli Deo censetur fieri. Sicut 'propter hanc rationem de Eucharistia loquens homil. o. in Mad-th. ait . Cum Sacerdotem. Videras tibi e xhibentem , ne Sacerdotem id facere puter , sed Chri imauum eme ex ima quae se ea tendit. Ministereχim est Sacerdos. Mod & confirmat exemplo bapt31mi,his Verbis: Quemadmodum quando bapti at Sacerdos nρn ipse te bapti at , sed Deus est . . . II ut folius es dou m . Materia O forma huius racramenti .
M Ateriam proximam Sacramenti poenia
tentiae esse actus pin nitent is , contriationem confessionem, satisfactionem, docet expresse Tridentinum seis. I . cap. Nec reseri quod tales actus quasi materietur appellet:
420쪽
nam ut ait Catechismus Romanus de Sacrom. podidit. mina. I . Du ideo hi actus quasi materia ἁ San Aia Unodo appellanxur , quia 'verae materiae rationem non habeant , sed quia eius generis materia nυn sint, quae extrinsecus adhibeatur, ut aqua in baptismo, o chrisma in confirmatione .
Ratio etiam suffragatri r : nam Sacramen tum poenitentiae exercetur per modum iudici jemendatiui , & reconciliatiui, ut patet ex illis
verbis Ioan. 2D. Quorum remiseritis peceata, τemittuntur eis &c. Sed materia iudici jemendatiui est accusatio, dolor,& satisfactio; nam ad iudicium emendativum requiritur accusatio rei,& manifestat o delicti,quae consstit in confestione. Requiritur etiam utraeus manifestet sua delicta cum dolore , alioquin manifestatio peccatorum,deficiente dolore, esset simplex narratio, & gloriatio in detractis. Item ad integri atem iudicii pertinet punitio seu fatisfactio pro delicto : Ergo materia proxima Sacramenti poenitentie sunt actus pinnitentis, contritio , consessio, du satisfactio. Ex quo sequitur, peccata quae in conic simiae aperiuntur, esse materiam remotam huius Sacramenti, tum quia materia remota dicitur illa circa quam versatur materia proxima tum etiam , quia
crimen de quo agitur in iudicio , dicitur esse illius materia. Quantum vero ad formam huius Sacramenti , Florentinum & Tridentinum docent, illam consillere in verbis absolutionis a Sacerdote prolatis, idque ratio seadet, nam in iudicio sententia iudicis se habet tanquam forma, quia est veluti complementum di consummatio illius.