장음표시 사용
511쪽
η s ria natust ' I& institutioni Sacramenti Poenitentis, ve supra ostendimus : alterum destrtiit naturam charitatis, quae cum sit inclinatio & comissici in Deum tanquam in ultimum finem, &pei .feeta cum illo amicitia, non potest stare cum peccato mortali, quod auertit hominem a Deci tanquam ab ultimo fine, & ipsim reddit Deo inflensium & inimicum . Unde MaN
donatus in cap. R. Lucae ait, eorum opιnιο- uom qui existimant puro ebarisatem cum ρε eato mortali comerere , ne audiendam quidem
puum illorum fundamentum: Disposistici suificiens. ad iustificationem cum Sacramento, omnem peccandi voluntatem excludere debet: Atqui attritio ex sel ne tu po narum, non excludit omnem affectum
candi: Ergo non est dispositio si illicie actiustificationis gratiam in Sacramento Poenitentiae obi inendam . Maior constat, Minorem vero probant primo ex D. Augustino, qui varijsan locis asserit, inimicum esse iustitiae, qui pinnae timore non peccat ; unde illum comparat uxori , quae timens virum abstinet ab adulterio, ne damnetur a viro a & leoni aut lupo, non rapientibus praedam , quia latratu canum, & clamore pastorum. & terrore circundantium, reuocantur a praeda Ita se .
512쪽
De sacramento Paenitentia. 'γenIt, Leo redi aptaedam non rastuit, malitiam non posuiς. nquid et ia ouem non tulit,ideo lupus venis, O Ouis rediit e Lupus venit fremens , lupus νedit tremens , lupus tamen es fremens O tremens. Secundo ex D. Thoma z. 2. qit. I'. art. 94
ubi ex mente Augustini ait quod timor seruilis potest habere annexam Voluntatem re candi , & ideti non numeratur inter dona Spiritus Sancti. Tertio probant ex doctrina communi D. Thamae & Theologorum, docentium ea quae
fiunt ex metu esse mixta ex voluntario & i uoluntario, subindeque metum causare Inuoluntarium secundum quid & conditionate saltem , ut constat in mercatore, qui m taraufragi j imminentis, proi)cit suas merces hamare , ille enim habet voluntatem conditionatam eas conseruandi , si non immineret vitae periculum. Similiter cinquiuntὶ qui ex
metu gehennae non peccat, virtualiter hab thunc a ctum : Hellem peceare, si abesso paena. Quarto sc arguunt: Non excluditur omnis peccandi voluntas , quandiu peccatum se cundam se, & in se , seu Haecisum a circun- stant ijs placet: Sed illi qui ex metu gehennae abstinet a peccato, peccatum secundum se& in se placet: sicut illi qui ex metu naufragi j proj scit merces in mare, placet conseruatio mercium secundum in se consderet-ta , seu ut praecisa a circunstant ijs , & periculo naufragii imminentis: Ergo ille nulex metu gehennae non peccat, retinet Volun-.tatem peccandi. Vnde Augustinus ep.: IV Times ardere , usi leccar t noci asi μη fori
513쪽
Demum Adiiersarij fic disci mine: Sine
: ole Dii, seu casto amore hi stitiae , excludi nequit omnis peccandi voluntas, ut doce Augustinus lib. eontra aduers legis cap. 7. his verbis : Desiderium peccandi non extinguiat , ras contrario desiderio recte faciendi , ,b sedes peν dilemonem Oper tur . Et epist. I . Tantum qtiisque inquit) peceatum odit, quantum in si uiam diligiς . Inimio us ergo itistitiae
est, qmi fodinae timero non pec cadi amicus autem erit , si eius amore non peccat. Nam quγgmennar me uix, non pecoare meruix, sed aruere: ille autem peccare metuir, qκν pecca
hennae concepta, n n Ac ludio voluntatem pecea nd i. Antequam huic obieetioni respondeamus obseruandusa est , illam militare solum. contra attritionem ex metu' gehennae conceptam, non vero contra illam quae oritur ex consideratione turpit ini peccati; ista enim exes dii voluntatem peecandi, ut constat in eo qur dolet se, fornicasse,' M proponit imposterum a tali peccato abstinere, ob illius desormitate & turpitudinem , & propter honestatem virtutis castitatis . Unde hoc argumentum, quod apud Allersarios palmarium reputatur , M' eluti Achylleum , manctim de dimini tum est , cum non probet abselute & uniuersaliter necessitatem contritionis, in Sacramento Pa nitentiae, sed duntaxat in fissicientiam alicu-bu attritionis partieularis. 7 οςmpe illitis qliae
514쪽
De saeramenta Faenitent, . 44 9 oritur ex metu gehennae & poenarum infernii Hoc praemisso . ., Respondeo ad obiectionem , concessa Ma tori, ne ando Minorem . Tridenti Nun enim supra sitatum , inani seste supponit aliquem esse litis rςira pinnarum Sc gehennaei, qui v I vitatem peccandi vacimiit a doce. t enun atrixillanem conceptam ex metu. gehennae, ad Dei gratiam i ip Sacra monto ampetrandam disponete , si voluntatem peccandi exeludat. Quae 'conditionalis esset nugatoria, & ut Io,
quuntur Dialectici a de subiecto non stipponente, si nulla prorsus daretur nec dabilis es.set attritio ex metu gehennae concepta , quae voluntate peccandi excluderet. Unde idern conseli ini sess. 6. can. 8. sic habet: qui dia
ro qui retinet fvoluntatem peccandi, non abstinet a peccato , cum talis volitio peccatum sit: Ergo Tridentinum censet metum gehennae posse excludere voluntatem peccandi. Idem docet Augusti mis in Psalin. 117
his verbis A ius non in hac terra pati timet, sed gehennam timet y unde terruiς etiam Do-
homines, es quia vaere futura furit impiis , r
inent ρ O eontinens se ae eccato . Habent timo vem, O per timorem eontinent se a peccato. TMmens quidem , .sed non amant iustitia me eum autem per timorem continent se ae peecata, sis
consuetudo biustitiae . Item idem Sanctus Pater variis in locis docet, timorem ex metu
geliean conceptum, bonum , honestum,'
515쪽
41n ria Iarus V. Tytilem ad salutem, labisque purum esse- imo illum disponere ac viam sternere ad charit temo At si voluntatem peccandi non exclud ret, has d ores N praerooatiuas non habereti eum voluntas peccandi sit mala, tisrpis, imp dimentum salutis, & praecludat aditum ci rutati, quae nedum cum peccato, sed etiana cunivoluntate peccandi, incompossibilia est Ergo iuxta doctrinam Augustiui , timor ex metu gehennae conceptus excludit , ve I si item e cludere potest, volunt atem peccandi. Mi hconstat, Maior vero suadetur variis Augustini testimonijs . In primis enim Doctor in
Psal Ix . hunc timBrem commendans ait et Timo Me mistaris in gehen Aam bonus aes O vinias iste tim ν. Et serm. I 8. de verbis Aposto-Ii loquens de timore uethennae: et sut c ait a me itia timet : nihil est quia magiae rimere deis heas . Et tracti ''. in epist. UIoan explicans
quo pacto ste timor disponat , & viam aps riat esiaritati, comparat illum setae, qua intro duci tui linum: Si nullus timor c inquit non
est qua intret charitast: Mut videmus 'ν setam introd ei linum, quando aliquid suitur . Seta triur in imae , sed nisi exeat, non Oecedit lianum sic timor, primo Oeeupat rarintem, non autem iba rem et rimor, quia ideo intrauit 'etis introduceret charit σtem Iaemum in Psal. i q. Visi timογo bomo ineipiat De um esere. non per uenim ad amoxem: initium sapientia timor D-mini di incipia ergo a vinclis ferreia, O sinisse
Ex his patet mani se ste Augustino ad vers
N Iansenium tomo lib. s. cap . 27. Colua
516쪽
nae formidine ira mutet voluntatem, peccatum ne detestetur , νς non peccet. Et cap. 33 col. s 86. Propositum bene vivendi ex timore tana-
ex quibus pelagiana hαresis expugnasa es, di--cre refragarur . Et col. 178 qui ex illo ii- more c gehennae operatur , nstn es amicus re- , situdinis, nee Deo, sed poti absiles erga eum
Nec loliani Augustino , sed etiam rationi, contrariatur haec doctrina Iansentj: r. am e ficax metus gehennae, id est vi cuius homo malum gehennae ita refugit, Vt efficaciter velit omnia media ad illud vitandum absolute necessaria, includit necessario voluntatem es.ficacem cauendi omne id quod est inductivum gehennae , cum hoc sit medium absolute necessarium ad vitandum istud malum : Ergo necessarib excludit omnem peccandi affectum, mortaliter peccaminos im, quandoquidem talis assectus est gehennae inductilius. Vnde. Ad primam probationem in contrarium dicendum est, Augustinum locis illis quae citant Aduersarii. loqui de timore propter poenas, quarum fligam sibi proponit metuens tan- qtiam finem ultimum, qualis tamen non est iI Ie quem importat vera attritio s fugam enim poenarum inferni non sibi proponit poenitenuin illo actu tanquam ultimum finem, sed so-. Ium tanquam finem proximum ; quia non ex cludit positive relationem ipsius ad Deum, sed mere negatiue, siue praecisige . quoad hoc
517쪽
. Ad se cundam probationem ex authoritate D. Thomae , similiter dico illum loco citato loqui de primo timore seritili , non de secundo. Quod voro haec interpretatio legitimast, constat v x vel his S , Doctoris, ait enim
quod ii mor seri ilis νοι est habsare anneaea nivoluntatem, eccandi. Censet ergo timorem se
uilem non habere semperiac necessario annexam peccandi voluntatem, sed aliquando. posse illam excludere; quando nimirum metuens non sibi proponit sugam mali quod timet, tanquam ultimum finem, ut contingit in proposito. l . Ad tertiam respondetur , quod licet saepe contingat ea quae fiunt: ex metu , habere adiunctam voluntateni conditionatam c trarii micut constat exemplo adducto mercato- sis , metu naufragi; merces in mare proii cientis; hoc tamen non est uniuersaliter vexum, sed solum quando affectiis conditionatus non impedit assecutionem finis ad quem inedius ex metu eligitur, ut in casu iacturae mercium, secus vero quando it tam impedit, ut impediret in nostro casu crina iuga & cetesta i io peccati ex metu gehennae, non possit ad eam etiadendam esse utilis , nisi excludat omnem a flectum etiam conditionatum erga peccatu misi quia nempe hic assectetis est lethaliter peccaminosus, & consequenter impediati laus euasionis gehennae . Ex quo liquet se sum esse quod dicunt Aduersari j nempe eum qui non peccat ex metu gehennae, implicite di virm aliter habere hunc actum: ielbem pec
care, si abessex ana. ἰEx hoc etiam patet non esse verum quod
518쪽
dicitur in quarta probatione , nempe ecca
tum, secundum se,& in se, placere illi qui ex
metu gehennae abstinet a peccato ; sicut conseruatio mercium secundum se considerata, &vt praecisa a circunstanti)s naui sagia imminentis, placet mercatori. Ratio vero discriminis iam insinuata est quia nimirum amor mercium secundum se non imp dit assecutionein sinis ad quem medium ex metu eligitur, nempe conseruationem vitae , & vitationem
naufragi j: affectus vero seu complacentia i in peccato, secundum se & in se considerato, cum sit lethaliter peccaminosa, impedit Cuasionem gehennae, quae est sinis proximus, ob quem medium nempe suga peccati , ex metu eligitur.
Ad quintam dicendum , quod quando August in iis asierit per timorem gehennae voluntatem peccandi non excludi, sed sol tim per amorem iustitiae, loquitur de timore gehennae secundit in se spectato , non vero de illo, ut coniuncto Sacramento poenitentiae, de quo loquimur in praesenti ; attritio enim ex tali metu concepta, sit coniungatur huic Sacramento, aequivalet contritioni & charitati, sibindeque non minus excludit volunta tympeccandi, quam actus contrivionis & ciraritatis extra Sacramentum Poenitentiae.
Objjcies secundo cum Iansenio: Ille qui de
peccatis tantum propter poenas inferni dolet,
in tali timore, siue in puto sui amore , Vlthhb quiesciti Ergo peccat , & inordinate agit, cum peccathim & inordinatio sit , in amores ii ultimo qii iescere ' 'Respondeo euna qui d6let de peccatis propter
519쪽
s Trinatus V. pter poenas inferni, dupliciter in amore sui, ex quo dolor ille nascitur, posse ultimo qui scere : primo positive & contrarie, excludendo nimirum relationem talis amoris & siti ipsius in Deum : secundo negative tantum, siue praeci siue, non reserendo illum amorem,& actum doloris de peccatis ex eo prouenientem, in Deum. Qui erimo modo dolet do Peccatis, fateor quod illum actum de se bonum vitiat , apponendo ei malam circuntiantiam . Sed nego quod dolens de peccatis siscundo modo , qualis est qui veram attritionem de illis habet , propter solum gehennae metum, sic se habeat, atque adeo inordinate agat. Quod potest hoc exemplo illustrari Nexplicari: Ille qui elicit aliquem actum vii tutis moralis, puta temperantiae, vel Iultitiae, ob selam honestatem quae reperitur in oblecto illarum virtutum , non referendo ipsam per charitatem in Deum ut ultimum finen , non peccat, nec inordinate agit, ut docent communiter Theologi contra Michaelem Baium; quia nimirum talem honestatem & bonitatem moralem non respicit tanquam finem vitimum,sed duntaxat tanquam finem proximum,
nec excludit postiue relationem ipsus ad Deum, ad quem ut ad omnis honestatis & bonitatis sontem ex natura sua tendit, sed ad id mere praecisiue & negat iud se habet. Idem cum proportione dicendum est de timore gehennae , seu de attritione ex tali metu com
Obiieiunt in stiper Aduersari j aliqua SS.
Patrnm testimonia , quibus asseritur, hominem nunquam sine charitate iustificari. Sed
520쪽
iscite respondetur, haec intelligi debere de,
charitate antecedente, vel consequente; sem per enim charitas vel antecedit iustificationein peccatoris', ut quando iustificatur extra Sacramentum per actus contritionis vel charitatis, qui ultimo ad gratiam uistificantem disponunt: vel illam comitatur aut subsequitur, ut quando per actum attritionis in Sacramento Baptismi vel poenitentiae iustificatur; tunc enim charitas ex ipsa virtute socramenti consequit ur in fine verborum.
eonditiones habere debeat attristi, ut diseIonat ad iustimationes gratiam in Sacra mento paenitentia obtinendam t
i Espondeo illam debere habere has qua
tuor conditiones , nempe quod sit vera, supernaturalis, uniuersalis, & efficax, seu v luntatem pecccandi excludens. In primis enim
quod debeat esse vera , & non sussciat apparens seu exi stimata , manifestum est , quia a tritio est materia sacramenti poenitentiae , mcut aqua est materia Bapti sui: Sed ad materiam Baptismi requiritur vera aqua, & non sussicit apparens leu existimata. Ergo paritor ad valorem & effectum sacramenti pinnitentiae, necessaria est vera attritio , & non suiscit apparens seu existimata . Secundo quod debcat esse supernaturalis, subindeque non sussiciat attritio naturalis, existimata supernaturalis, constat: tum quia Tridentinum sesca . c p. q. invit attritionem quae pecca