장음표시 사용
581쪽
sol Traeratus 'caput, & aliae partes corporis Sanctorum, es rum reliquiae vocamur; item languor, debilitas , macies, & pallor, quae ex aegritudine relinquuntur, morbi reliquiae appellantur, quia sunt eis eius illius: Sed peccata ab inii mo post consessionem & viaticum commisia, non se habent ad alia per consessionem per se remissa , vel per viaticum per accidens, ut partes ad totudii, vel ut effectus ad causam, cum saepe nullam cum illis habeant alsia itatem vel connexionem, sed sint omnino disparata, & ab ali is independentia : Ergo praec dentium peccatorum reliquiae dici nequeunt,
sed potius noua & distincta peccata appellari
Dices primo , reliquiae debent esse eiusdem rationis & speciei cum i)s quorum sunt reli
quiae, alioquin . non tam dicuntur reliquiae, quam excrementa ; furfures enim V. g. ex farina relicti , non dicuntur proprie farinae r liquiae , sed excrementum : At debi litas seu languor ad bene operandum, & resistendum in atticulo mortis tentationibus Daemonum partim ex peccatis praecedentibus, partim ex infirmitate relictus, non est eiusdem rationis& speciei cum peccatis praecedentibus : Ergo talis languor & debilitas non possint dici r liquiae praecedentium peccatorum. Respondeo negando maiorem, falsum enim
est quod reliquiae Lmper debeant esse eiuLdem rationi, & speciei cum ijs quorum sine
reliquiae; nam, ut supra dicebamus, languor, debilitas, pallor, & macies, quae ex aegritudine relinquuntur , morbi reliquiae proprie
appellantur, & tamen non sunt morbus, sed
582쪽
ne sacramento Tarnitentiae. socytantum morbi effectus. Similiter concupiscintia seii fomes peccati, pronitas ad mastum, &difficultas ad bonum , dicuntur peccati originalis reliquiae, licet non sint peccata, sed du taxat peccati originalis effectus. Idem cum proportione dicendum cst de languore & debilitate ad bene operandum, in infirmo ex Peccatis praecedentibus relicta. Dices secundo : Illud est effectus Sacramenti primarius & per se, quod directe & expresse verbis formae significatur : Sed verba icta sormae huius Sacramenti : Indulgeat tibii Deus et id quid deliqἡsi , non significant peri se & directe specialia auxilia quibus in Ermus CHntra praedictum languorem , & Daemonisi tentationes robor ur , sed remissionem peccatorum : Ergo haec est effectus primar us&i per se huius Sacramenti, non vero confortatio & robur contra praedustum languorem. Vnde Τridentinum sipra relatum it Iam ante i hanc recenset, & in Prooemio doetrinae de Sacramento Extremae - tinctionis, illud appel
i late Onsumma iuum paenitensiae.
Respondeo primo, simile argumentum esse ab Aduersariis soluendum , cstm in sorma E clesiae Mediolanensis, &: Venetae, nulla fiat mentio remissonis peccatorum, sed tantum praedicti roboris & consortationis, sic enim ira
νε militis uncti prinparatus ad certamen, eregr
i si i superare potestares . Respondeo secundo , negando minorem, Domine enim causae nonnunquam significatur
effectus, eo quod virtualiter ipsim continet.
583쪽
Vnde sicut ad Roman. q. Apostolus somitem iex peccato originali relictum, appellae peccatum, ita in forma huius Sacram lati, Cumis citur , quidquid de i quipi, nomine delim significantiir reliquiae praecedentium peccat rum , siue debilitas & languor animae circa exercitium virtutis, caου satiriri praesertim ex de lietis praecedentibus ; & verbum optatiuum indulgear, postulat non sol dira indulgentiam di remissionem peccatorum , sed etiam robur de confortat onem contra debilitatem & languorem ex I is relictum .
Ad Tridentinum dicendum illud prius inter effectus huius Sacramenti recensere re missionem peccatorum , quam praedictam confortationem , quia prius voluit referre obseetum communem huic & aliis Sacramentis vivortim , qui est remittere per accidens peccata oblita vel ignorata inuincibiliter ,
quam effectum sibi proprium & specialem s& apperias e S c amentum Emtremae-unctionis consummatiuum paenitenti quia tollit reliquias p ccatorum , quae remanent re
missa culpa & poena , per Sacramentum pG
Praeter duos effectus huius Sacramenti iam explicatos, quarum munus conuenit ei per se , alter vero per accidens, tertius est minus principalis Eu secundarius nempe alleuiatio quadam aegritudinis corporalis , de quando que perfecta fati iratis recuperatio. Vnde vi et io illa qua Apostoli Marci 6. corporaliter sanabant in lirmos, fuit figura & ptatam bt tam huius facramenti . Hic tamen esse his
non confertur in f llibiliter a Deo , s d solum
584쪽
De sacramento Turn Menti . s irram iudicat recuperationem sanitatis corporeae saluti animae expedire.
F' X dictis colligitur primo, proprium esse
, huius Sacramenti ultimo disponere hominem ad introitum gloriae, cum per auxilia iam explicata illiin iuuet ad resistendum tentationibus Darm num , & ad perseueriri d ma in bono , qΗando mors imminet , robJrrique spem, magnamqlle ut ait Tradentinum diuinae. misi cordiae fiduci, ira exciter. Vnde sicut Baptismus dicitur Sacramentum si dei , Eucharistia Sacramentum amoris, ita extrema vilistio sacramentum spei merito ap
. Colligitur secun d b, Extremam unctionem esse vim in unitate atoma Sacramentum : Vnitas enim Sacramenti desumi debet ex unitate finis ad quem ex Chrasti institutione ordinatur : Sed licet in Extrema-imctione sint pluiesvnctiones partiales,&plures inritiae partiales, illae tamen ordinantur ad unum finem , &ad unum enectinia , nempe ad tollendum omnes veliquias peccatorum , quae ex sensibus oriun-til ro animam deprimunt: Ergo est unum sipe- Cie atoma Sacramentum. Sicut Eucharistia, e si constet duabus specie buc di formis partialibus,est tamen unum specie Sacramentum,quia hae cordinantur .ad unum finem . nimirum adulaam reiectionem integram spiritualem .
Colligitur tertio, quod sicut in ali)s Sacra mella
585쪽
mentis tria distingui debent, unum quod est
Tes tantum , alterum quod est Sacramentum tant tim, de aliud quod est res & Sacramentum simul, ita & in isto . Vnde in hoc Sacramento res tanti,in est gratia , Sacramentum tantum est ipsa externa unctio,seu potius compositum ex vi ustionibus di verbis: res 8e Sacramentum simul, spiritualis animi hilaritas , nam haec&sgnineatur ab externo symbolo , & simili significat ulteriorem animi sanitatem, ad quam causandam haec spiritualis animi hilaritas ordinatur. Neque obest quod etiam Eucharistiacali set deuotionem de hilai itatem in anima, cum enim habeat rationem conuiuij , illam causti per modum resectionis de inebriationis spiritualis hoc vero Sacramentum , cum per modum medicinae spiritualis instit itum sit, eam causat per modum unctionis spiritualis, potentias animae laetificantis Ze roborantis contra Daemonis tentationes, & languorem s=iritualem, ex peccatis praecedentibus & praesentia morbi causatum , xt sipra declarauiu
Colligitur quarto , hoc Sacramentum sic posse definiri seu describi: Extrema unctio est
signum facrum O efficax gratiae n Mnsione infirmor: m , ob praescripta verborum forma , ad f. nitatem mentis O eorporis a chriso insitura.
Quae definitio suiscienter manet explicata
586쪽
Consideratis illis Sacramentis quae
perficiunt homnem in ordine ad i superest ut de illis agamus quae ipsum in ordine ad communitatem perficiunt ; Se primo de Sacramento ordinis, per quod illi confertur potestas exercendi actus publicos & hierarchichos in Ecclesia, deinde Sacramento matrimonij , quo drsponitur ad Propagationem corporabem, secundum Iegeira
Frtum de fide est , ordinem, siue ordi
nationem, qua milustri Ecclesiae inni- multu & consuerantur , esse vece & propriis Y e S D
587쪽
signuicaair , T rno hct: in fuisse ordinatum certo quodam ri u sensibili nempe manuum imposi ione , gratiae collati io , adeoque a Christo insti tito, in Ecclesia permane te : Sed ad rationem Saci amenti haec tria sitffi- .citin , nempe quod sit caeremonia sensibilis, quod sit perman later instituta , & quod in eius usu & exercitio gratia in fallibiliter consertur. : Ergo Oido siue ordinatio, qua ministi i Ecclesiae initiantur, veram habet rationem Sacramenti. Hoc ad ed manifestum est, ut Caluinus praedicto Apinioli testimonio conui- is, tandcm coactus fuerit fateri Presbyter
xerum Presb teri, munus attinet , quod ore Christi nobis ebi commendatum , lilenter eo loco habeo. Illῖe enim caremonia est, primum ex Script M a stim ta deinde quam non esse in et
dit, ut quod dixit duo tam una esse Sagra mei ta,Bapti seximi & Eucharistia in , intelligendum este de Sacramentis .quae fidelibus omnibus sunt communia. Vnde Caluinistae Galli, quiari. I . Consessionis suae negant ordinationem ess ' Verum Sacramentum non solum ab r
clesia , sed ab ipso etiam Caluino , Duce sitio,
mitesignano , aperte dissentituat. Contia
588쪽
De ructamento Πνdianis . s Isilino, qui ordinationem esse Sacramentum manifeste docet ii . contra Parmeniarn. cap. a 3. ubi de IBaptismo Sc ordinatione Io uens ait Vs umq*e Sacramentum est , O quadam
consecrariοm vrrumque homini datu ν s illud eum bapti ruur , ij. Dd cum Ordinatur Et infra:
x mordina possit a mirii Si enim v rumque Sacramentum. rs, quod nemo dubicat . cur udamittitur λ c. r illud non amittipur c neutri sa eramentos ac ienda in uria es
Ratio etiam sustragatur, cum enim perordinationem hominis fiant ficrorum mysterio- Itiin exectitores&mmistri, conireniens fuit ut in ea acciperent gratiam , per quam fierent idonei ad tantum munus. exercendam ; Deu venim quando ad aliquod munus creatura destinat . non sola extrinseca ordinatione, sed intrinseca virtute essicit it Iam ad tale munus: exercendum aptam ; ut constat in ordine naturali, in quo Deus per intrinse eas virtutes Se
inclinationes.. rerum naturas adaptat ad fine .
ad quos destinat consequendou - obi jciunt Haeretici : Sacramentum per saeordinatur ad sanctificationem uiscipientium Sed ordo Per se noru ordinatur ad se iactifica-ctonem suscipientium. L d potius ad sinctis cacionem aliorum , cum hominem perficiat mordine ad communitatem et Ergo non. est la-
Sed ad hoc facile respondetur quod licen
ordo nota. ordinetur per se primo ad sanisti fi- Cationem . si scipientis , bcne tam fit pense - ealdoi, Hiim digna ci amentorsim adna αγ-
589쪽
sis Tranatus Ur. bs ratio esse non possit absque gratia sanctifi
cante ipsum ministrum. Unde Ambrosius dodignitate sacerdotali lootiens ait : Homo imponit manum , t os largitur gratiam. Et Fl rentinum in decreto Eugenii dicit effemim huius faci amenti esse augmentum gratia , νιν is sit idoneus minister . Quare illud sic potest deliniri seu describi: Ordo seu ordinatio est saeva caelemonia , q a traditur potestas fi rituale ali quod ministerium e xercendi mul que gratia functimans ad illud rite, O conuenie
Sicut in aliis sacramentis tria distin qui s lent,nempe ia quod est sacrameneum tantum, id quod est res tantum, & id quod est res &sacramentum simul: ita & in isto haec tria repe riuntur. Sacramentum tantum est res e terna , & sensibilis caeremonia , quae in ordia natione adhibetur. Res tantum est gratia sanctificans, quae per illam confertur . Res & s cramentum simul, est character, qui per rem
externam & sensibilem significatur , & simul gratiam sanctificantem significat.
De singulis ordinibus in pariliu uia .
DEcens & conueniens fuit, plures dari ordines in Ecclesia : Nam vi discurrit
590쪽
na Saba , videns ordinem mini antium S
Iomoni, non babebat ultra spiritum , deflaiens in admiratione fa ramiae illius . Meunia, ad subueniendum Dumanae infirmitari , quia per
unum non poterant omnia quae ad diuina mr
Feria perιinebant, expleri, sine magno grais mine, Olideo disinguitur ordines diuersi ad diuersa officia . Tertio , ut via perficie di hominibus amplior detur, dum plures is divorsis scys distribuuntur , ως omnes sint Dei cooperatores, quo nibit insi diuinius , ωt Dinnasius dicit . Congruum etiam & conueniens fuit, vemultitudo ordinum in Ecclesia,ad numerum
septenarium reduceretur , nani Vt ratiocinatur idem S. Doctor ibidem art. 1. Tot debent esse ordines in Ecclesia , quot sunt specialia ministeria exercenda circa illud quod omnium augusti ssimum est in ea, nimirum acra. mentum Eucharistiae: illa autem sunt septein, vidclicet ministerium ad Ericharistiam consecrandam, & hoc est Sacerdotum : ministerium ad Eiicharistiam dispensandam , eiu Gque materiam sacerdoti proxime tradendam ,& hoc est Diaconorum; ministerium ait parandam materiam in vasis sacris, & hoc est , Subdiaconorum ; vel in vasis non sacris, eamque praestandam Subdiacono, hoc est Ac lytorum ; ministerium ad arcendum eos qui neque sunt etiam remote , neque fieri volunt capaces suscipiendi Elicharistiam, scit Icet