장음표시 사용
411쪽
Matia vero s-s pedes sedent ingressi, in eius verbum eot suspendit nisi quia prius est actio, postea
vero e templatioὶ Quisquis enim ad intelligentiain peruenire desiderat, ploscuo necessse est , ut palus petgi I. t. opera bona sediligenter exerceataicut scriptu est: Fi Urim. 11 .ulieoncupiscens sapientiam,conserua iustitia, & deus M. 3 -ς pr bebit illa tibi. Et alibi: Amandatis tuis intellexi.Lt: Fide purgans eludaeoru u. Qua fidei Fide per dilectio-Opei ante. Item: En sorte M petis de ipse conten, area n d. Plationis quietem: de benefacis,latiam ne obliuiseatis flores,quibus lectulum sponsς legis sp i sui Ergo eu- ra & tu tuum siuiliter citeumgate bonorum storibus
operum,uirtutum exercitio, tanquam flore fluctu isanctu otium praeuenite. Alioquin delicato satis otio
dormitate voles,si non exercitatus quiescere appetas,
de Liae foeciinditate neglecta, lis cupias Rachel amplexibus oblectari. Sed de praeposterus ordo est aiae me ittim eri Fre praemia, & ante laborem sumete ei. . bum,cuin dicat Apostolus: Qui non laborat, lima. 'ducet. A mandatis tuis intellexi, inqxiit, ut scias nisi proptet obedientiae mandatum contemplationis gustum penitus nonini deberi. Non igitur putes de Proprio amore quietis, san obedientiae auibus,se niorumve it aditionibus praeiudiciu ullatenus faeiendam. Alioquin non doliniet tecum sponsus in lactulo tuo: illo praesertim quem tibi pro obedientiae soribus, cicutis ac viticis inobedientir aspersisti, propter
quod non exaudiet orationes tuas, vocatu sque non
veniet. Nec citim dabit inobedienti copiam sui tantus obedientiae amator, qui mori quam non obedire ma uia, cis neque applobat tuin contemplationis in , x et otium. qui dicit per prophetam:Laboraui sustines.signans tempus quo exul coeloac patria summae qui risu petatus est saliuon in medio terrae.' Miror valde impudentiam aliquorum, qui inter nos sunt,de qui cum omnes nos sua singularitate turbauerint,sua impatientia irritaverint,sua in obedietia eoin quinauetitit:audent nihilominus ad tam faedum concit piscentiae litae lectulum, omni orationuin instantia
totius putir tis Dominum inuoc te. At cum extenderitis, ait manus vestras,ante ut is ineas,&cum multiplicaueritis,otatio minori exaudiam. aut enim le-
lus non est eoridus magis autem & putidus est, de tu illuc regem glori* trahis Ad pausaridum Loe facis,
an ad eausandu Et insta:Perge ergo tu tota die expan- dere ad Deum tuum manus tuas, qui fratres tota die molestas unanimitate impugn*s,ab unitate te separas.. Et quil vis me Demet,inquit Prosecto ut primo quidem emundes conscientiam ab omni inquinainento irae in disceptationis, & murmuris,& liuoris,& quidquid omnino aduersari cognoscitur,aut paci aut Misdientiae simiorum, de cordis habitaculo eliminare festines. Deinde etiam elicundare tibi flores bonorum quorumcumque actuum, &laudabilium studiorum,atque Odotamenta virtutum, id est quaecumque sunt vera, quaecumque iusta, quaecumque sancta,
quaecumque an illa,quaecumque bonae simaeci qua virtus, si qua laus disciplinae. Haee cogitate, in his te exercere curato.Adishusmodi secure voeabis sposum,
quoniam euintroduxeris eum, veraciter dicere poteris,& tu: Quia lectulus nostet floridus, sed redolente nimirum conscientia pietatem, sta pacem, sed man. suetudinem .sed iustitiam,sed obnientiam .sed
hi latitatem,sed humilitatem.Hae Bern r-dus .Ex praedictis apparet, quomodo pars activae quam uit primam,praecedit contemplativam.
De Oratione. Item septem quae fraecedunt bonum doctorem. SEquitur videre, qualiter contemplativa praeceditae tuam in iecunda parte ipsius.& sic contemplatiua stat in medio inter ipsas duas partes iniciae. Dicit igitur Bernardus: sane cauendum est .aut dare quod
nobis accepimus, aut quod erogandim acceFimus re- M.tinere. Rem prosecto Cluilli retines tibi, si,vobi cau- non . ve asa,plenus virtutibus eum sis. iisque nihilominus d nis scientiae de eloquentiae adornatus, tu sorte. aut
B segnitie, aut minus discreta humilitare verbum bonu, quod posset prodesse multis,inutili, linino damnabili ligas utentio. certe maledictus,quod frumenta absc6dis in populis. Rursium quod tuum est,spargis,& pe dis,si priusquam infundaris, tu totus semiplenus festi .
naseriundere, contra legem arans in primogenito bouis, de ovis pcimoaenitum tondens. Nimirum vita,atque salute, quam alteri das, te fraudas, dum sana vacuas intentione, gloriae inanis vento inflaris,aut terr
nae cupiditatis veneno insidieris,le lethali aposte te turges, in terris. Quainobrem si sapis,concha te exhibebis, di non eanalem. Hie squidem pene simul reeipit,& testandit illa veto donec impleatur axpectat, &sie quod superabundat sine suo damno comini Dicat, in sciens maledictum,qui pallem suam secit deteriorem.
Ei infra: Ceterum tu fratet, cui firma catis propria
salus nondum est eui chalitas adli ac aut nulla est, aut adeo tenera , aut arundinea . quod omni statui cedat. omni et edat spiritui,omni circumferatur doctrinae vcto di immo eui tanta est charitas, ut vitta mandatum,
quiden diligas proximum tuum plus quam teipsum,& tuisium tantilla,ut contra mandatum fauore liquescat pauore deficiat,perturbetur tristitia,aliaritia contrahatur , pol trahatur suspicione , ambitioitibus inquietetur, couitiis exagitetur, curis enisceretur, honoribus tumeat, liuore tabescat: tu inquam, in propitis reipsum sentiens quanam dementia quaeso, aliena curare,aut ambis aut acquiestis a Sed audi quid consulat saura,vigil que charitas.Non ut aliis, inquit, sit remis x. Cis aesio, vobis autem tribulatio, sed exaequalitate. Noli ni-Dmium esse iustus. Suiseit vi diligas proximum tuum .
tanquam teiplummoe quippe est exaequalitate. Et in-sa: lmplere prius,& sie curato estu dete. Benigna prudensque charitas a Quere eonsueuit non est lucte. Fili mi ne peresiluas, ait Salomo. Et Apostolus propterea, inquir,debemus intendere his quae dicuntur, ne sol te petessiuamus.Quid enim tunc Paulo sancti 'sapienti Salomone Et post pauca:Sedia audite,quet & quata saluti proptiae sint necessaria, quae N: quanta infudioporteat, priusquam effundere praesumamus. Et Accedit medicus ad .ulneratum. spiritus ad animam. Quam enim non reperiat gladio diaboli vulneratam: Et infra: Quid ei primo opus est3Reuera ut tumor vel vicus quod sorte lupercreuix in vulnere, & potest impedire sanitatem, ante omnia amputetur. Abscindatur itaque ferro acuto compunctionis ulcus inueterataed consuetudinis .sed est actibus dolor Leviatur proinde unguento deuotionis, quod non est aliud, nili concepta de spe indulgentiae exultati Hanc contanenti P tit saeullas,ex victoria de peccato. Iam gratias agit,&dicit: Dirupisti vincula mea, tibi saetis dabo hostiam 'μ .
laudis Deinde apponitur medicamentum poenitentiae, malaema ieiuniorum , vigiliarum, orationum , se siqua cot alia, p*nitentium exercitia. In labore ei nandus vici boni operis, ne desciat. Quod opus sit cibus, inde doceris. , inviit, essiti est, ut in faciam voluqtatem patris mei.liaque comitemur PCepi lix l l ores pietatis opera , quae consoriam.
412쪽
1lagnam, ait, fisuciam praestat apud altissi num elee. A velit , assidite nobis demonstrare dignetur. Hucusque
molytia. Cibus sitim exeitat,potandu est. Accedat ciba boni operis, orationis potius, componens in stomacho coii ieiatiae . quod bene gestatu elh. x commendans Deo. Oiando bibitur vinum laetificans cot hominis, vinum spititus quod inebriat,&cat natium voluptatum insundit obliuionem, humectat interiora arentis conscientiae,estas bonorum actuum digerit,&dedudit per quaedam an inue membra fidem to rans, spem consortans, vegetam ordinansque eliari tem, , impinguans mores. Sumpto cibo, potuque quid restat, si vi pauset aegrotus, & quieti contemplationis post sudorem actionis incumbat Dormiens m comtemplatione, somniat Dominum3 Pet '
ad taetem interiidem in aenigmate, non auxem saeie ad taetem interim intuetur. Cum se non tam spectati quam coniectati, idque raptim.& quasi sub quodam coruscamine scimti: irati seuntis tenuitet vix attacti inardescit amore, ait: Anima mea desiderauit te in nocte, sed& spiritus meia in praecordiis meis. Talis amor et elat, hic decet amicum,uel amorem sponsi. Hinc necelle est quod a deat fidelis seruus,& prudens, quem constituit Dominas septi familiam sita hie Nplet hic feruet, hic ebullit,hie iam secutus effundit exundans.& erumpens. c dicens: Quis infirmatur,& ego non infrauit uilis sis Brinardus. Patet igitur ex praedictis, quo modo duae sunt patres activae vitae,& quomodo inter eas est contemplativa,& per consequens de modo. de ordine ipsa tuin Restat,ut de ipsis singularitet inspiciamus. Sed de tettio membro,id est de secunda parte activae, qualiter as luerum animarum de ad utilitatem proximi siς exeundum,non intendo tractare,quia inus status hoc non requitit.Sussicit tibi in hoc totum studium tuum
ponere, ut vitiis emendata ae virtutibus imbuta, petprimam partem activae, Deo tuo vacare possis per
De exercitio amaa vita Dε ipsa ergo activa, quamuis in parte iam habu
ris de maxime in Scr. 6.Ber. super Cant. Tamen adnue alias eiusdem B r nardi auctoritates adducam, vi cautius vitia fugere, ac plenio, virtutes valeas adl- pisci. Dicit itaque idem in eisdem canticis: Seminate 3 vobis ad iustitiam: metite spem vitae fle tune demum iliuminate vobis,ait,lumen latentiae. UUNam posuit oe . scientiam tanquam picturam,quae statum habere nequeat super inane:de ideo illa duo praemisit,ic subiecit dalizatur,oc ego non uror praedicti,fructificet,inn m illi tanquain si solidum aliquid picturae substerneret, uel signa de immutet mirabilia.Non est quo te ima ι- Meutu, iam tsce ac vanitas, ubi totum occupat charitas, Siquidem plenitudo legis de eordis est chartia , si tamen plena. trius denique charitas est. de nihil est in rebus, quod possit replete creaturam iactam ad imagii rem Dei,nisi charitas Deus, qui solus maior est illa. Eam nondum adeptus, periculosissime piomouetur, quantumlibet videatur aliis pollete virtutibu . Si habuerit omnem scientiam .li dederit omnem si bstantiam suam pauperib is,si traddiderit eorpus suum, ita t ardeat, absque charitate, vacuus in, ait Paulus. En quanta pilus infundenda sunt.ut efflindete audeamus. Primo quidem compunctio. Secundo deuotio. Tettio poenitentiae labor. Quarto pietatis opus. Quinzi, orationis studium. Sexto cointemplationis otium.Septimo plenitudo dilectionis i Iae: omnia operat ut unus atque idem spiritus secundum opcrationem, quae infusio appellatur,
intendam scientiae, si vitae prius per beneficium spei securitatem accepero. igitur umin sti tibi ad iustitiam, s ex vera notitia tui euigilasti timete Deum,teipsum humillam sudisti lacrymataeleemosynas profudisti, celetisque pietatis actionibus
mancipam si ieiuniis,& vigiliis aflixisti corpus,si pectus tunsionibus, elos et amoribus sarisasti. Hoc siquidem seminare est ad iustitiam. Semina sunt bona Psias. opera, bona studia,semina lacumae sunt. Ibant enim, inquit,& flebant,mittentes semina sua. Idem in peris . Idem'. .
na sponsae loquentis ad sodales sponsi.& petεtis osculum,id est contemplationis excessum, si dieit:Si euram, est ei ulla de me, oscilletur me os lo oris sui. Non sum ingrata, sed amo. Et infra: In gratia ipsius multis
iam annis caste sobileque viuereturo,lectioni insisto, resisto vitiis,orationi ineum bo siequenter igilo comtra tentationes, recogito annos meos in amari tudine quatenus illa, quae estutio dicta est, pure, i e tu- D animae meae,sine querela me arbitror, quantum in me
te iam admini laetiit, ad laudem de gloriam Domini. nostri Iesu Christi. Idem: Hoc si quidem vera de casta
contemplatio habet, ut mentem, quam diuino igne vehementet succenderit,tanto interdum repleat zejo,
di desiderio acquirendi Deo, qui eum similiter diligat,
ut otium contemplationis pio studio praedicationis libentissime intermittat. Et rursu potita votis aliquatenus in hae parte tanto ardentius redeat in idipliam, quanto se fructuosius interreis isse meminerit. Et ite.
ruiti sumpto contemplationis gustu.valentius ad conquirendati cra lita alacriter recurrat.Ceterum inter has viciiIstudii res plerumque mens fluctuat, metuens, ct vehementer aestuans, ire sol te alteri horum , dum
suis affcctioi ibos hinc inde dii rahitur, plus iusto in est,eonuersari inter fratres, perioribus potestatibus subdita sum siue egrediens & regi ediens ad imperium scilicitis. Aliena non eupio ea potius & me pariter dedi, in sudore vultus mei eomedo panem. Ceterum quod in his omnibus est totum, constat: de consuetudine,de dulcedine nihil. Fi post rauca:Mandata sorsan ut cumque adimpleo, sed anitiva mea sicut terra sine aqua in illis. Ut igitur holocaustum meum pingue fiat, osculetur me quaeso osculo oris sui. Idem: Tu 1 ωρ. ra. quoque si donum, quod de super accepisti, nobis con. - M. tubernalibus libenter imparitatis .si te exhibeas ubiq; ' inter nos inciost m. si affectuosum, s gratum, si tractabilem, si humilem, testimonium habebis ab omni, bus,quod fragres & ipse unguentis o pruvis omnis inhaei eat,3e se in viroque, vel modicum , diuina deuiet C nobis qui fraternasii, firmitates tam corporum,quam
voluntate. Et fortassis aliquid tale sanctus Iob patio
bariit cum diceret: Si dormiero, dico: Qitando eo si irgam , se tur sum expectabo vesperam hoe est ,&q ictus. neglecti operis, 'occupatus perturbatani hiti miniis quietis ni earguo.Vides virum sanctum inter sta, tum operit. 5: Ibmni tra contemplationis grauiti r aestuare, & in bcinis licet semper contiet fiantem, semi et tamen quas de malis pcnnitentiam agere , de Dei eiura stemitti momentis singulis inquirere voluntatem. Vnici tui qmppe in huiusim di remedium seii refugium: ratio est, quia sequens semitus
ad Deum, ut quia, quando, & quatenus nor facere animarum, non solum patienter supportat, sed in per. si licet ei & si valet .iuuat obsequiis confortat alloquiis eo liis informat. si hoe non potest propter disciplinam, licitis saltem orationibus,selatiari non
cesset infirmo. Omnis, inquam, qui talia operatur in nobis, bonum omnino si argit odorem inter Datres, odorem de unguentis optimi , balsamum in ore. Hais iusmodi stater in eongregati ne monstrari r digito, die idem omnest Hie est fratrum amatot de repta 1 MMA 1,
li. Istaei. Hie est qiii multum orat pro popril v niuersa sancta ciuitate. Idem : Hi sunt magistri. qni mazistro omium vias vitae plenius didiceturi, dem Pso Sy.
413쪽
docent nosvs in laodiernum dioi .Quid igitur do. Ac. - . caerunt, vel dinent nos Apostoli Non pisci. Ioriam ait: u, nec se notactoriam, vel hu- iusinodi ell,liam Platonem legere,non Acilioresta ver satias inuersate, non semper discete, de nunquam ad verit,iis scietitiam peruenire. Docuerunt me viuere. Putas parua res sit scite viaeie t Magnum aliquid, iiii. ino in itu uixi Non vivit, qui superbia innatur, qui lu- xutia sordidatur, qui ceteris iuncti ut pcilibus: auolii non est Loe viuere, sed vitam confundere , &.appi pinquare usque ad portas ni ortu. Bonam autem vitamcgorato, re mala pati in bona facete lic Fos et a- . re vique ad trioitem.Dicitur vulgo Qui bene te paleit,beiic vivit. Sed mentita est iniquitas sibi,quoniam nobene vitiit, ni u qui bonum tacit. Athitrorari: em,quod o. tu, qui in congregatione es, bene vivis, ii vivis ordi-iaabiliter, ociabi. uer, liamiliter. Ordii abilitet tibi, sociabilitet aliis, humiliter Deo. Ordinabiliter, ut incoia uersatiotin tua solicitus sis obseruate vias tuas in conspectu Domini, α in conspectu proximi:cauens de tibia pede ato, re illi astanda o. Sociabiliter, ut liudeas amari, α aniate.& blandum te, e affabilem extubere, supportate noli solum patientet, sed & libenter insit
Humiliter, ut cum haec omnia seceris,spis itum vallit tis studeas exussiare, qui ex huiusmodi nasci solet: de Quantumcunque illum senicius, nega omnino consim- Tripli et naso iam. Sic di in patiendo malum , quoniam triplex est. triplex tripliceim opoit et adllibere prouidentiam. Eli enim
eii austeritas poenitentiae. Secundum vexatio alici inalitiae.Tettitim flagellum correptionis diu irae.in eo, quod a te patetis,debes voluntarie sacrificate: quod a Proximo, patienter ferre: quod a Deo,sine inui mutatione, de cum gratiatum actione sustinere. Hucus utic Betriatdu .Et haec det; et citio ptimae partis actiuς tu siciant ad praetcns.
De exercitio Vitae emite latiuae. S Equitur ut de contemplativa ὐide atrius. De qua dicit Bel nardus: Propterea dulci Isinrus sponsus imcapiti spo et suppos uit,quatenus in limi eam Dis, 'quiescere facti et, di dot mire. Et nunc custos illius dignatissime, & beneuolentissime vigilas super eam, ne adolescentulatum crebris minutisque necessitatibus inquietata vigilare cogatur. Et insea: No me capio piglaetitia. quod illa matellas tam familiari, luterque coim
sortio nostrae sese iniuiuale infirmitati minime dedi gnatur, de supertia destas animae exulantis inue coim nubia non delpieu. Si sie in cocto este non ambigo, ut lego in tetra,sentit pro certo aeninia quod continet P gina, niti quod non susscit omnino ista ex prune. 1e , quantum capere illa xunc poterit, stante quali tum iam potest. Quid putas inie accipiet, quae hic tanta similiaritate donatur, vel dotatur, ut Dei bra' ehiis amigcchi se sentiat, de Dei sinu foueri, Dei cura, in stodia, di studio custodiri. ne dormiens sorte a quo piain,donee vltro euigilet excitetur Et μαψul dii:Nocli autem is sposae somnus, dormitio corporis. Et Magis autem istiusmodi vitalis vigilque sopor . sentum
interiorem illuminat, de morte perinitiata, vitam i i-buit sempiternam. Revera enim dormitio est,quae tainen sensuin non soporat, abducat. Est de mors,
quod non dubius dixerim quoniam Apostolus quos
dam adhuc in carne viventes, eommendatio se i C. , a quitur: Mortui enim estis, di vita vestra abscondita est cum Chilitia in Deo. Proinde be esto de non absurdespousa; stas in voca. et immortem, quae tamenno'
Isara 1 La Fit , sed vitα eripiatur laqueis, ut potit dicere : Ania
Opas. S. Boreau. Tom. I. Pars M. ma nostra seut passet erepta est de laqueo venantiam. Inter medios namque laqueos iu liae vita ilicedit ii: qui utique totius non timor tui. la acies lancti aliqua.& velitiemi cogitatione anima a sca,cra sa abripitur: si tamen eo us lite mente ficedat,de auia et de hunc comunem traiticendat vivira.de coniuetudinem cogitan-di. Etelinia si ultra iacu ut rete ante octilos pennator u. id enim formidet ui luxuria, ubi nec vita sentaturi Excedente quippe anima , de li uian vita, cecte vitae sentia, necelle etiam est, ut nec itae tentatio lentiatur. Quis dabit mihi pennasse ut columbae,& volabo, . de requiescian utinana hac morte ego si equenter cadam, ut euadam laqueos motris, ut non lenzram vitae
luxuriantis morii et a blandimenta , vel obstupescam a s seli iti libidinis, ad aettulit auaritiae, ad itacula dix& impatientiae illinulos, ad angores solicitudinum. S: moLitias curarum. Moriatur anima mea morte iiiiio. ruin, i iiulia illaqueet ii. iiiiiiiia, nulla pescctetim. quitas. Bona mors quae , itam non austri, sed Iranstat tu melius. Bona,qua non corpus cadit, sed anima subleuatur, velum liaec hominum et t. Sed anima me moriat ut morte triam, si dici porcst, Angelorum, ut
praetentiuin inemoriam excedens, icium se inseri iam cor peie aiumqtia: non modo cupitlitatibus, sed ta similitudinibus exuat, sitiive illi puta cum illis conuersario. in quibus est puritatis uini ut udo, talis, ut opinorax illis aut tantum aut maxime com cmPl tio dicitur. Rcrum etenim cupiditatibus vivendo non teneri hamanae vis tutis est: cin potum vero limilitudinibus speculando non inuolui, Angelicae pure talis est : vuumque tamen diuini muneris, utrumqupc cedete, ut Iuinque temetiplum itan lcendete est. sed longe unum, statum non longe. Beatus qui dicere
potest : Ecce elongavi fugiemin manu iniblitudine. Non fuit contentus exire , nisi de longe se faceret, ut pollet quiescere. Transilisti earnis oblectamenta , usu, inime iam obedias concupiscentii. eius, nec tene ris illecebris: proficiendo separasti te, ted nondum elongasti, nisi de ii ruentia undique phantasmata corporearum similitudinuin transvolate mentis puritate praeualeas .Hucusque noli tibi promittere requiem.Erras, li citia in enite te ex immas locum quietis, secrς- tum solitudinis duminis serenum , habitaculum pacis. sed da mihi qui illue venerit, de ineunctanter fatem qui ei mem qui merito dicat:Conuertere anima in requiem tuam , quia Dominus bene secit tibi. Atque hic vere in solitum locus, dein lumine hisua Ilo. Et polo ergo iniblitudinein hanc exitia. onsam, ibique pro cenitate loci iliter amflexus pons suauiter id dormisse, id est , spiritu excense, quando prohibitae sunt adolescentulae e*pcrgefacerς M., uillam, quoad ipsa voluerit. At illud qualiter λ Non
simplicitet neque leui,ut alsolet, commonitione prohibitae sunt, sed omnino no ia, de insueta contestati ne, per capreas, scilicet ceruosque caii potum. Quo quidem genere ieratum videntur mihi satis congruerter expIedae,s nctae animae exutae cortaribus uimul Gqui cum Deo sunt Angeli, nimiciun propter acumen visus, de saltus ecerita ton. Viruinque hoc squidem virisque spiritibus conuenireso bis iis ain Linje, de petunt si ima , de intim penetrant. orum quoque in campis designara comaet satio euidelites liberos atque expeditos signific t in contemplatione discursus. Quid tibi vult igitur adiuratio facta pesistos Prosecto ne inquietae adoles: tulae audeant leui me causa euocare dilectam itan, reuerendo collegi9, cui absque desuo toties admiscetiar, Moties coni ut plando excedit. Pulchre ita lue horum ala oritatq/ertentur, a quor uim soci tate constat euel si illam, irsarum igipqtinnitate. Polutut sit in voluntate ip avs. de vacate .iihi, δέ qurae illarum intendere,p ouz
414쪽
omitere iudicauerit, eum veratur excitari ab illis,qum Amum quae videbit, fiducialiter iam loquitur voee,&usque ipsa velit. Novit sponsus quata fiagret diletiim facie Placem. Placeat necesse est facies, quae in Dei
ne erga proximos sponta: Sc satis propria charitate is -l νοῦ --: a-
licitati mittem de profectibus filiatum,nee se ullo pa-elaritatem intendere potest. Neque enim illud posset. nisi clara quoque esset di pura: utique transformata in eandem,quam conspicit, claritatis imaginem:ali uicii pia dii similitudine resilit et insolito reuerberata sul-goi essirgo cum pura parum intueri poterit vetitatem. tune faciem ipsius sponsus videte cupiet, cons uel ter de vocem audite. Hucusque Bernardus. Vides quam necti saria sit tibi vitae Christi meditatio: nam ut ex auctoritate patet,nisi in ea depuret irinunquam ad sublimia Dei ascendere poteris. undevigilanter,& indes n. Eter exercearis in ea.Vidisti etiam quomodo tria sunt Tilae, Munera contemplationis, scilicet humanitatis Christi, platim P. Oto illis subtractatam seu denegaturam . quantum de quoties Opus suerit: propterea lite securae discretioni eius credendam censuit halic dispensationem. Hucu
De tribus generibus conIemplationυ.
SC ire autem debes eontemplationis tria esse gen ramo principalia propter pei sectos tertium additat pro imperfectis. Duorum persectorum, sunt con- zlcstis triar .ae maiestatis diuinati Scite autem debes, templatio maiestatis Dei, coiitemplatio coelistis cu- quod in qualibet harum duo sunt mentis excessus, im
atai Atellectualis N affectualis. De quibus se dreit Bernar-da::Cuin duo sim beatae contemplationis excelsus,in intellccta unus,de alter in assectu : unus in lumine, de altet iii seruore: .nus in agnitione, stet in deuotionerpius siue assectus. 5e pectus amore calens, & sanci deuotionis insulto etiam. & vehemens spiritus repletus olo non plane aliunde, quam ex cella vinaria e portantur.Hacusque Bet nardusae in aliis,& in isto.
De contempiatione humanitatis Christ. DIeit ergo circa hoc primum: Duo sunt q ζ in iis μή ab
bis purganda sunt, ilicet intellectias de assectus.
Intellectus ut nouerit, affectus ut velit. Et tauro ante: MIntellectus, dico, tunc deprimitur cum multa cogitat, in cum non eolligit se circa vitam & unicam meditationem,quae conmipitur de ciuitate illa cuius participatio eius in idipsom. Et mox se: Assictiones veto,qu corpore corrupto diueisi, passicitii bus assiciuntur,mitigariniinquam pollunt, ne dicam sanari, donee voluntas unum quae tat, e tendat ad . num. Et ἐπ'sSed
Christi is intellectum illuminat, Christus aSctu pur- I. Uenit enim filius Dei,& tot,6c tanta miraditia inmundra operatus est,ut non immetito intellectum nostrum ab omnibus naudanis rebus euocauetit, ut sem-
hoc quidem possibile sir,huie sane propone Iesun . 5e D cogite nus, de nunquam eogitare sussiciamus,quia hunc crucifixum : ut de ipse absia ies o labore Ii biter milabilia seeit. Vere latissimos nobis ad spatiandum intelligentiae eampos deteliquit,&torrens istarum C sitationum profundissimus est. Quis enim cogitate sussietat,qualiter telum Deus praeuenerit nos, venerit ad nos,subuenerit nobis de singulatis maiestas voluit
mori ut viveremus, seruite ut regnatemus, exulate v IIepatriaremus,levsque ad seruilitana opera inclinati. vi constitueret nos super omnia sita.Idem:Vnde nobis M.- --. c. in his tenebris vetitas unde chalitas in hoe Rculo ne- G Ascostiae. rii uin pro incipientibus, de impet sectis est contemplatio humanitatis Chiisti. tuam in hoc libello tibi deseri .Et ideo ab hac tibi incipiendum est , si vis
accendere ad maiora. alias non tam ascendere , quam
reuereri posses. Vide ieitur quam necelsatia sit tibi huius libelli doctrina.Nunquam enim ad sub.imia Dei, meme eleuare te posse confidas, ius in hae te diligen
te de long tempore exerceas.Su et hae autem mate
i. ria dieit se Bernardus : Duo liquet contemplationisse' C m. genera esse.Unum de statu I: felicitate. R gloria ciuit his supernae, quo vel actu. vel otio ingens illa coelestiuetuitam oecupata sit multitudo: alterum de regis ipsius maiestate. aeternitare, de diuinitate.Illa in maceriacista in petra.Sed haee quanto dissicilius eauatur.tanto sua- Cuius,quod inde eluis, capit. Et infra: Sed quia non ex omni se interim parte ad patram rei randam accedere Ecclesia potest. neque eni in omnium est , qui in Ecclesia sunt, caelamenta diuinae voluntatis inspicere, aut apprehendere per semetipsos prosunt a Dei, i leo non solum in foraminibus petrae, sed etiam in cauernis ceriae habitare ostenditur.Ergo in persectis quidem qui rimari. de penetrare areana sapientiae, & puritate conscientiae audent.& intelligentiae acumine possim habitant in foraminibus petrae. De reliquo in cauerna maceriae: ut qui in petra sodete per semetipsis,ast nos illi iunt, aut non prae mutat,m maceria tollam co Miei iii,vel gloriam rancharum mente intueri.Si cui nee
in foraminibus petrae in quib is non laborauit. Iudaei in his laborauerunt, de ipse in labores infidelium introibit, ut sit fidelis.Nee verendum quod patiatur repulsam, qui Woeatur ut intret. Ingredere,inquit in petram. absconde te in scissa humci a facie timoris D mini, & i gloria maiestatis eius. Infirmae adhuc, de in et ianimae fossa ostendit u litamus, ubi lateat, donee conualescat,& proficiata vi possit & ipsa pet se cauaresbi solamina in petra, per quae intret ad interiora vetabi.animi utique vigore.& puritate. Et si intellc ximus fossam humum illam, quae ait, derant manus meas,& pedes meos, non erit ambigendum de sanitate ani-
Putas erit qui intellectum illuminet,qui inflammet a 'fectum Etit,si conuertamur ad Christum, ut velamen de eordibus auferaturatim: Fasciculus mytthae dile- mae viilneratae, quae in ea demorabitur. Quid enimest o eius meus mihi,interviata mea commorabitur.E U - tam essico ad oranda conscientiae vulnera, Menon u fiat tres ab ineunt ad purgandum mentis aetem , quaen Christi vulne- tum sedula meditatio verum donee purgara des nata persecte saetit, non videbo qualitet illi aptati possit,quod dieitur: Ostende mihi saciem tuam, net vox tua in auribus meis. Quo modo denique sutem Liam Ostendere audet, vel leuare vocem . cui de late. re indicit ut Absconsere,inquit,in folia humo. re t quia non est pulchra Aese, nec digna, ut videatur. Non erit digna videri. quamdiu non erit ilonea videre. Cum autem per inhabitationem sollae humi insanando oculo interiori tantum pro Deerit, o reuela.
ta facie beulari gloriam Dei de ipsa possit: tune de-
γ ineunte mea eonuersione pro aceruo metitorum, quae mihi deesse sciebana, hunc mihi fasticulum eolligare,de inter viata mea collocare curaui, l- lectum ex omnibus anxietatibus, de amaritudinibus
Dei mei. Primum videlicet insantilium illatum necessitatum , deinde laborum quos pertulit in praedi. cando, fatigationum in discutiendo, vigiliarum ita
orando, tentationum in ieiunando, lacrymarum iu compatiendo. insidiatum in eolloquendo, postremo perieulorum in salsis fratribus .eonuitiorum, sputorum, colaphorum , subsannationum. exproblationum, clauialum , holumque similium , qtoae in salutem nostri genetis silua euangeliea copiosissimae nosti
415쪽
tur protuli illa. Et infra : Hine meditari dixi sapien- A non grauemur corda vestra in Otis saecularibunexo. tiam,in his iustitiae mihi persectionem costitui in his nerate obseero eoida vestra graui mole terrenarum plenitudinem scientiae in his diuitias salutis,in his co- cogitationum. Et infra: Porinate in cordibus vestris
pias meritorum.Ex his mihi interdum iratus saltitaris . iam non modo Patriarcharum , Jc Prophetarum ta- amaritudinis, ex his rursum suauis unctio consolatio. nis. Haec me erigunt in adii et sis , in pro eris reprimunt,& inter laeta tristiaque vitae praesentis via regia incedenti, tutum praebem utrobique ducatum , hinc inde mala imminentia propulsando.Haec mihi mundi iudicem conciliant,dum timendum potestatibus mitem humilemaue figurant: dum non solum placabilem,sed amicauilem repraesentant eum, qui inaecessibilis est principibus,tet tibilis apud reges tetrae. Pr pterea haec milii in ore frequenter, sicut vos scitis: haec in eorde semper,sicut Deus scit: haee stylo meo admo-betnacula, sed omnes domos illius curiae coelestis, de multiplices mansiones I ndum eum qui circuibat, immolans in tabernactio Domini hostiam voeifer tionis,& psalmulti illum dicens Domino: Quam dile- Val. ε 3.cta tabernacula tua Domine virtutum, Mupiscit de deficit anima mea in attia Domitii.Circuite&vos se tres cu pietatis e deuotionis hostia,visitantes animo sedes supernas, de multas qliae in domo patris sunt mansioues, humiliter prosternentes eorda vestra ante thronum Dei oc agni, cu reuerentia supplicantes sit gulis ordinibus Angelorum, Patriarcharum numeru, dum iam illatia sicut a mutet: haee mea Lbtilior inte- B cuneos Prophetarum, senatum Apostolorum salutan-riorque philosophia, seire Iesum. & hunc crucifixum. Hucusqi e Bernardus. Et haee de contemplatione limmanitatis fiasticiant, quia totum hune librum de ipsis habes. Seire tamen debes, quod hanc contemplati nem non oportet quod praecedat vita activa, quia dercbas corporalibus est, icilieet de actionibuι Christi secundum humanitatem. Vnde tamquam familiarior non tantum perfectioribus, sed et ii in ludibus proponitur intuenda: tum quia in ea sicut in activa de , vitiis 'irgamiir, 3d virtutibus imbuimur,unde haec cum activa concurrit. Cum igitur dieitur,quod activa debet praecedere contemplatiuain : verum est in aliis su- - .
blimioribus suis generibui, sciliret Oilesti. C De Item qua-tes: conspiciemes coronas martyrum purpureis tutilantes fotibus ,& redolenter liliis, choros viNinum
admirantes atque ad mellifluum noui eantici sonum, quantum praeualet infirmitas cordis erigentes auditum. Haec recordatus sum. Propheta loquiturae inudi in me animam meam: quoniam transibo in locum tabernaculi admitabilis usque ad domum Dei. Hucus. que Bet nardus. Et haec de coelestis patriae contemplatione susticiant.
inaiestatis Dei, quae tantum rei sectis reseruantur. Et
ideo ista de humanitate Christi rectius & proprius
meditatio, quam contemplatio nominari debet. De praedictis etiam duabus etiam pet auctoritates Ber. nardi videamus.
De conremplatione corusis curiae. Dicii ergo de ecclesti estia contemplanda hoc mo.
do : Licebit unicuique nostrum in hoc tempore mortalitatis, nunc quidem Patriarchas reuitere, nunc vero salutare prophetas inc se alui immisceti Ap Qstolorum, nune Martyrum inseri choris: sed & M.Ita. aliud, quam texete quasdam si tituales similitudines,rtim virginum status de mansiones , minimo Angelo, Min ipsis putissilua diuinae sapientiae sensa,aiuinae c&tuor sunt genera contemplationis.
VEmamus autem ad sublimiorem,ad quam credo Bosori r. paucos attingere , videlicet ad contemplationem Domini. Guete ut tamen quae dicit tarnardus,ut ab eo aliqualitet introducti tentemus,si quado Dominus dignet ut aliquid statum inde peccipere.
Ut ergo loquens de sodalibus spos, id est, Angelis dicentibus,Murenulas aureas faciemus tibi, vermicul tas argento Aurum diuinitatis est fulgor. Aurum s
pientia quae de sut sim est.Hoe auro saeclia quaedam,
quasi vatietatis signacula strandent se utatutos, hi
quibus id ministerii est, superni aurisces,atque internis animi auribus inserturos. od ego non rito esse 1. - . 14. virginum uatus de manliones a minimo Angelo, usque ad Chelubim & Seraphim, tota mentis alacri Idem Fero. late percurrendo liistive, prout quemque sua deuotio
se ei. Apud quos magis assicietiit immittente sibi spi- vult. si stet oit de pulsaueris, confestim aperietur ei. Mem: lix euius itatio in conspectu i mini est semper qui in ecitde suo delectationes dexterae Domini usque in fide, sedula enitatione reuoluit. Quid illi graue frutetit videri qui semper tractat mente, quod non sint eondignae passiones huius temporis Prou. .d ad suturam glotiam, di id c5eupiscere poterit in ii
saeculo nequam, euius oculus semper videt bona Domini in terra viventium, & sesuper videt aetetna praemia Si postpauea Quis mihi tribuat,ut omnes stir templamis eonspectibus importate, ut videat saltem Per speculum in aenigmate,quod nondum facie ad sa-cie valet ullatenus intueri. Diuina sunt α nisi expertatis prorsus incognita quae etamur, quomodo videli cet in hoc mortali eoi pure fide adhue habente sta Ium, di necdum propalata perspicui substantia luminis interni, purae interdum contemsatio veritam, partes fias agete intra nos, vel ex parte praesemit i ita, ut liceat ustirpare sicili nostri aut hoc datu desipet suetit illud A stoli:Nue cognosco ex parte. Item: Ex parte eognoscimus, de ex parte prophetamus. Cu autem diuinius aliquid raptim, de veluti in vel itatem eorusci luminis interluxerit ment spiritu excedeti, sites stetis in excelso, Ie videaris exultatione, quae ven- T ue ad temperamentu nimii splendoris, siue ad docti i-
tura est nobis a Dominor fit instar id enim tam binnum est,immo quid aliud bonum videtur,quam in bonis animam demorati, quandoquidem adhuc corpus non potest Et mox sui dit .i is enim ex vobis secum cogitans suturam illam vitam, scilieet laetitiam ilicunditatem, alitudinem Sc gloriam filiorum Deir quis,
inquam , talia tranquilla suum conscientia voluens, non continuo de plenitudine intimae Dailitatis eructat Domine bonum est nos hic esse Non sane in hae aerumnosa peregrinatione, ubi corpore detinetur, sed in soli ae talabii illa cogitatione,in qua corde vel satur. Quis dabit mihi pennas sient collimbae, de volabo de requi scam Et post pauca Obsecio vos fratres mei,
nae usum: continuo, icio unde, adsunt imaginatoriae quaedam rerum inferiorum smilitudi Mintusis dies. nitus sensibus accommodatae, quibus quodammodo
adumbratus putissimus ille ac splendidissimus vetit tis radius, & ipsi animae tolerabilior fiat, de quibus communicare illum voluerit capabilior. Existimo tamen ip formati in vobis sanctorum suggestionibus
Angeloru, sicut Montrario,contrarias de malas ingeti immissiones per Angelos malos, lubium non est idem: Felix mens quae sibi in hac maceria frequentet cauare sum Cant duit. M qnae in petra felicior.Licet quidem cauate Se in petra,sed ad hoc putiore mentis acie opus est. devehemetuitati omnino intentione, etiam & meritis
416쪽
potioribus sanctitatis. Et at hoc qui
ille qui A. xvilia ei incipio erat vult uni,& v bum e tapud Deaia , ω Deus erat veriau in. Noli ι. eribi videtur ipsis te vel bi petiet talibias imineriisse,& de abditis pectoris quandam eius iliantia: laptantia: sacrosanctaincrutile inc didian,3 Eι in prit a quatito disticilius caua urit auto suauius quod inde ei uisa apit. Nee vere ais illud quod scriptiua minatur scrutatoribus viale latis:tantum affer pulum S limplicem oculum,nini Oppii uietis a gloriatacd admitteris, niti nou Dei, set tuam quaeliciis gloriam. Alioquin sua quisque op Frmutur, non Dei Hotixdum procliuis in iliant,ad illaui leuare ceruicem non sinitur,nimirum graui cupiditate. Hae exculta secute scrutarimi in rc ira, in qua
thesauri absconditi sapientiae de sestitiae lunt.Sed si ad idoneus Nempe A seipso ine inprehensibilis, in teprobis intolerabilis.
Hucusque Bernardus. In hac autem malellatis coi templatione quatuor modis secet latitur , de quibus idem B in ardus ne dicit:Quatuor iunt eunteinplationis species.Primata maxima contemplatio est admira- .rio uia:ellatis. Haec requiri cor purgat uni, ut a vitio li-bς un ,at lue Oi ratum peccatis , Ocile ad superua clitier,de interdum quoque per aliquas morulas i lupore, de ecitati suspensum telieat admiranteria. Secunda autem necelsaria est huic. Est enim intuens iudicia Dei. Quo sene pavido alpectit dum velicium lius co utit mutem inti mis,sogat vitia, nudat vututes,iniciat ad sapientiam,humilitatein seruat. Et S Tettiaconis templatio occupatur,vcl potius otiatur circa inem riam bonorum .de ne dimittat ingratum, si licitat me-
non peccabulit. Quis mιbi dabit penna, sicut colun bae, de utilabo de requitatami Ibi inuenit requiem mansuetus & simplex, ubi dolosus opprimitur,o: elatus Mcupidus inanis glorLe. Et post. Non opprimitui, qui non scrutator e It maicitatis, ted voluntatis. Nam quod viaiestati attinet, interdum quidem de in ipsa tutu tende te audet, ita quas admiratis, non quasi ictu. tans.Sed si quando per excessum rapi in illam cottit ingat, digitos Domini cst ille,dignat ei leuans hominem, Lon hominis temeritas insoletuet Dei alta Pelluades.
Cum ergo Apostolus raptum se cummemoret, v I auis iam exculci: icii Giain alter praesumat mortalium luite se diuinae niaiestatis liori edo scrutinio pi optus intrare cotiatibus, A: importunus conicinplator Paticua irrumpere in areanat Scrutatores proinde maiestatis ta- quam irruptores dici leor, non qui rapiuntur in eam,
Ied qui irruunt. Ipsi itaque oppli uiui Iur a glosia.Ergo formidolosa scrutation aieliatis: at volutatis tam lmta,quam pia . Quidni tota di agentia tautando inilem Dcramento gloriae voluntatis, cui mihi patendum pcromnia scio 3 Suavis gloria. qua non aliunde, quam de ipsius suauitatis eotemplatione Procedit, qu1m ce diuuiarum bonitatis, ae multae milerationis intuitu. Denique vidimus storiam hane quati unigcniti a patie, to una nempe benignum de vite paternum, quod apparuit gloriae in hac patre. Non rue opprimet gloria ista,rotis licet vitibus ilitei utem in te: ego potios imito sunt obliuiscens, in sola quiescit expectatione impromittorum: quaecu iit meditatio aeterimati si siqiiidem iliae proinitiuntur aeterna Culit, longanimitatem alit, ae etiam perieueratulae dat vigorem. Haculque
Bernarius. Et haec de eontemplutone maieitatis.Dei sui seiant ad Pix seu .
De modo Uurndi tu activa vita. Item nacrarii in Brrnardi bona. Postquam vidimus de exercitio viri usque vitae, scilicet pi linae patiis ac iuς.& etiam conteinplativae,5 de gelieribus ipsius contemplisiuae uessat vi levi icin
isus . ς modum tenere valeamus, ut in ipsun possinus facilius introduci de eam emeacius adipisci. Scire ergo de β, Prima parequod prima pars activae requirit socialem inter alIOS vliat acti uxcomiersationem,sicut conteniplatio sol nuditiem.Ideo mautem in activa conuersenduin eli inter Micis,
melius, & citius quis propositium suum c mi equitur. Erubescit enim inter alios de vitiis quaeliabet,de virtutibus quas non habet,& ideo in utrisque se cottigit: quod in solitudine non contingit, quia in ea ricipse quandoque perpenderet, nee istet qui cGrrigeret,
nec coram quo exupesceret. Plop cIta proficit in cot-iectionibus de moribus aliorum,cum est incongrega tione:conatur enim vitare desectus, ite quibus alii cor-ptimat illi. Etenim reuelata facie speculantes, in ean- ripiunt ut de displicent. & adipisci virtutes iii quibusdem imagine transsotinaimu una colitinamur. Ablit alu commendatur,& placent. Sic ergo te sacele oporici donec fueris in activa, ut caute obiciues & vates tua,& aliorum vitia secundu in modum supta dicti min pluribus locis, maxime in exercitio activae. Cons-dera diibenter quae ibi dicta sunt devii tutibus & vitiis, & iceundum ea vivere stude, quo modo te ipsam examinate Se ad virtutes aliorum aspicere dc beas, &imitari, & exinde Lumiliari, & in timore sempermanere, quia tu timiles virtutes non habes. Sic et docet Betnaidus: Non sine causa ab heti, S: nudiust r. tius inuasit me languor animi,& mentis hebetudo,iu. lita quaedam inettia spititus. Cui rebam bene: sed ee-H ee lapis offensionis in via: impegi & corroi. Superbia inuenta est in me:& Dcininus declinauit in ira a te tuo
autem , t in gloria maiultatis, Se non magis in voluta
iis modestia Dei ab homine conformitas praesumatur. A. 3 i . . a Gloria mea haec cst ii umquam de me audieto: Iiuimie ei p. r. ii a l,Omit,em secundum cor meum. Coi sponsi, cor patiis
sui.Ipsum quod Estote,ait vitai cordes, sicut pater vester qui in coelis et misericors est. Haec forma quam C M.L.d videIe desiderat,eum Ecclesiae dicit: Ostende mihi sa-ciem tuam forma piet: is est de mansuetudinis. Hanc cum omni fiducia leuat ad petram,cui similis est.Accedire linquitὶ ad eum, & illuminamini, S iacies vestiae
non confundentur.Quo pacto humilis ab humili confundet ut , a pio santia, a mansucto modesta 2 Non plane abhorrebit a puritate petrae pura iacies sponsae, non magis ii uani a virtute virtus. lamine lumen. Ide: E suo.Hinc ista sterilitas animae ineae, Se deuotionis inu-
I. quam patior. Quo inodo ita exati it cor meum, Idem in paupertatis si
fruar ferm- M- .Quidam cum Martha soliciti Domino Iesu duci pulmenta praeparant , scilicet corteistionem operis cum tasamento contritionis, & opus pietatis cum condimento deuotionis. Hi veto,qui eum Maria seli Deo vacant, considerantes, qaid sit Deus in mundo,
quid in hominibus, quid in Angelis , quid in seipso.
quid in reprobis:eontemplantur,quia Deus est mmdirector & gubernator , hoatinum liberator & adiutor,
A ngelorum sapor,in decor, in seipso principium & finis .reproborum terror & horror. Increatutis mirabitis, in hominibus aurabilis, in Angelis deliderabilis, tu
coagulatum est liciat lae , factum est scut terra sine aqua, nec compungi ad lacrymas queo, tanta est duritia cordis: meditationes sollias non inuenio. Vbi illa
inebriatio spititus ubi mentis serenitas de pax & gaudium in Spiritu cincto ὶ Ideo ad opus matbrum Piger, ad vigilias somnolentus, ad iram praeceps , ad odium pertinax, linguae Segulae indulgetior, segnior &41btusior ad praedicationeni Heu onancs montes in circuitu meo vitat at Domitius, ad me autem no appropit quai
Et post et Nam alium quide intueor singula ris abstinetiae, alium veto putentiae adluitan . , alvim aut msum in R
417쪽
Liminae humilitatis & manetudinis, aliu inultae mi- quae tinis virib.te inludere oportet, quia omnes virtusericordit Spietatis: illum in contemplatione steque-ter excedete, hi inc pultare, sc perutrare coelos oratio- mi instantia, aliosque in aliis praeeruinere virtutibus. Hos,inqui , considero omnes fetuentes, Omnes deuotos,omnes in C hristo unanimes, omnes in donis coelestibus, gratia amnentes tamqua spirituales reue-Ia montes,qei 1 Domino visitantur, & sponsum in se salientem frequenter recipiunt. Ego autem qui horuin me inuenio nihil,quid me aliud putem,quam unupte montibus Gelboe, quem praeterit in ira de in indi- anatione sua ille , ceteroruin omnium benignissimus vilitato Filioli haee cogitatio tollit extollentia oculorum,conciliat glatiam,viam sponsi Callibus praeparat. Et ι0 a: volo vos non parcere vobis, sed accusare
vosnetipsos quoties sorte in via, is, vel ad modicum D epere gratia, virtutem languescere deprehenditis. Et pN:HOe sacete hominis est,qui euticibus cucuspector eli sui, re icilitatot viatum suarum,ac studiorum,atq; in omnibus semper suspectum liabet arrogantiς vitili, ne surrepat. In vetitate didici, nil mite efficaxeile ad gratia pronier Eda .retinenda,& recuperandam, quasi omni tempore coram Deo inueniatis non altum fa- .u is . peie,sed timere.Beatus homo qui semper est pauidus.
Idem ad Uem : Discito tibi praeesse, de vitam ordinare, morest Irra item componere,temetipsum iudieare: Se teipsum apud teipsum accusare, saepe etiam condemnare, nec impuni-
,.ἀ.2 tum dimittet e. Sedeat iudicans iustitia, stet rea, de temetipsum ac satis conscientia. Nemo te plus diligitites e6tiuet,ut dixi supra de ieiunio Dorvini Et si bene auctoritates supra de eonte platione positas intellexi iii, lato quis maiori puritate se miluite debet, quanto ad celliore conleplationem ascedere cupit. Depuratur autem anima in meditationi b.vitaeChristia: maxime passionis ipsius, ut habuisti supra in generalib.come plationibus ex seim. septuagesimo ieeundo Minardi superCatica.inpuratur etia in oratione quae vicim,de Proxima est contemplationi, de quod oratio labotiosisti adoribus impetrat, eontemplatio amoene quiescendo degustat Et haec de modo vitae actum sufficiant.
IN cotemplativa vero aliter, de longe aliter te viae re oportet.Com plator enim soli Deo v cate debet, &manetem solitudine saltem mentis equa habuisti supra de is iunio Domini.Nihil igitur ad eum de aliqaibus rebus communibus vel propitis,nihil ad eude Proximis quantum ab obsequia corporalia pro illo
tempore, sed a ratione, bc deuotione,& compassione intendit ad eos.Nihil etiam ad eum de seipso.Omnia breuiter debet post tergit proiicere, dc taquam insensibilis de mortui is esse, ut soli Deo vacare possit. nisi eunecessitas implieri, vel intuitum oporte enim,quod hane iapientia distat in otio ut habuisti supra, in tractatu de contemplationibus ex sermone Bel nardi su- nemo te fidelius iudieabit. Mane praeteritae noctis fac C per Cantica quadragesimo. Oportet quod minotetur, temetipso exactionem, & venturae diei tu tibi indi- acta de taceat, exeplo Mariae quantumciique Ee qu cito cainionem. Vespere materitae diei rationem exi- se, de sui intuenientis noctis ne indictione. Sie dimi-cto nunquam aliunde lasciuire umbit.Singulis horis secundum communis ins miti emonem sua distribue exercitia: eui spiritualia, si iit itali Meui temporalia tu-
mi alia. In quibus sie exoluat omne debitum spitinis I eo, corpus spiti tui: ut si quia suetit intermillum, si quid neglecti in .si quid imperfectum, suo modo, suo
loco , illo tempore, non abeat impunitum siue irim, noῖν t. compensatum. idem: Quatuum putas,ego illos adini--ἰ tu ror,quantum vereor in corde meo, quanto amplector
charitatis ae dictu, qui velut nescietes eos quos secumtiescumque interpelletur: Ze ipsius exemplo dimittat Dominu respondete, de facere,ut omnia dignatissime prouidentiae suae committat. Supet his aute audi Betis Per se .' Dardum more suo sicunde loqcentem. Dicit enim fici Habet Matthadum agit formam bene operam S. pia vero specie exprimit eomεplantis, dum sedet,dum tacet u interpellata non respondet: sed tantu in Dei verbia toto mentis studio intesidit, ae sola qua diligit gratiam diuinae cognitionis, cetera respuens,meduIlitus hauriti solisque ut insensibilis reddituratim intus ad contemplanda Dei sui gaudia selicissime rapitur. Et
paulo' i:Non miremur quempiam laborantem,de be- quotidie vident: unum sorte .aut duos .vel etiam plu--ne operant ε.s aluet susseatra vaeamE murinurate
tes,quos in maiori seruore spiritiis vident,sbi ex omnibus eligunt,de cuipsi sottasse meliores sint, sempet tamen illotum sibi proponulit,& prcponunt sancta in Domino studia, te exercitia eorporalia,seu etia ψkitualia. Et λ ra: Vae mihi inquit unus ex nostris, quia monaelium in vigiliis unu consideraui in quo triginta
virtutes numeraui, quarum vix unam in me inuenio,
Ze sottasse nullam .ille tantum habebat,quantum haec ipsa religios aemulationis humilitas Hie itaq; fluctus sit mei sermonis, ut aliotu quisque altiora semper attendat, quia in eo constat plenitudo humilitatis. Na si sorte in te aliqua maior ti Di fiat re aliquo gratia collata videtu&sed in multis si bonus aemulator fueris, iudieare te poteris infelicite.Quid si sorte labotate, aut deamus,quia de hoe in hoe Euagelio legimus Marthas isse aduet sus Matia. od autem MAMA murinurauerit aduersus Matthi, eo quod eius actionibus implicari nollet, nusquam omnino repetiturNeq; enim
vim atque a Pre competetit et sussceret de curis exterio ibus deiGuite, de interius sepientiae desideriis vaeare. De ipsa quippe sapientia scriptum est, δe qui mi. Ecclnoratur actu,percipiet illam. Propterea Matia selet, immotaque manet, nee vult interiumpere silet ij quietem . ne iucundam amittat contemplationis dulcedine, risimis cum ipsum intus au stat Dominu dicen. Idemser. 3.rem:Vacare Se videte quam si aut est Dominus Idem: Putas in domo in qua Christus suscipitur, vox muris audiet ui3Felix dolpius. Se beata semper congre
ieiunate plus isto potes, Icille patieria superat, humili- E gatio, ubi de Matia Matilia conqueritur. Nam Maria Marthae armillati prorsas iii dignu, protius illicitu est Alioquin ubi legisMariam causantem .llia satorii ea teliquit me solam ministrate 3 Absit, absit ut qui Deo vacat ad tumultuosam aspitet stat rum ossicialium vitam. Marilia semper in suis cietis sibi, de minus id nea vidctur, aliisque magis id operis quod assininistrat, optet imponi.Uile autem praerogatiuam Matie,quod in omni causa habet aduocatum. Indignaciat siquidem Phati saeus, eonqueritur soror de etiam discipuli murmurant,ubique Maria tacet,le pro ea loquit ut Christus. Et videat ergo Matia quemadmodum vacet,le videat quoniam suauis est Dominus videar. rate praeregit, super meteliaritater quo modo tota die ei rea illud quod videtis habere. insipienti cogitatione vel satis 3Esto magis sol ieitus, ut scias quid dest tibi .HOe enim melitis. Hucusq; Bernat luxvides qua magnu in est eircumspicere dc examinare seipsum, de
etiam alios,ut in suam utilitatem mores eorum conuertar. In hoc testur te multum exerceas, dum suetis in activa, semper tenedo charitatis,humilitatis,de pieratis obsequia Super omnia vero teneas meditationes vit Christi, At citationem: lilia in utrisque miro modo illuminaberis eire a vitia Ze virtutes, de super omnia
alia exercitia in eis ad puritatem animi proficies, ad
418쪽
V ideat,:nquam.quam deuota mente , quam tranqiail-ibes tempore contemplationis,cogitare luper peccatis io sedeat animo secus pedes Ilsu, prouidcras arruno semper in conspectu suo, de verba ex eius Oie excipien cuius affectus amabiles & eloquium dulce Dis. t i saeli enim gratia in labiis eius,&est speciosus sorma prae filiis hominum,immo super omnem gloriam Angelorum.Gaude gratias age MARiarii et partem optimam elegisti.Beati eni in oculi qui vident, quae tu
vides,s: aures qliae ii et tui audite,quae tu audis. Be
ta plene quς venas diuini susulti percipis in siletio, in
quo utique bonum est homini Dominum expectate. Simplix clio non tantum sine dolo, sed etiam absque mulit plicitate occupationum,ut tecum sit sermocin tio eius,cuius & vox dulcis 3c facies decora Vnum ca-Omni quidem tempore nos debemus pcccatores Tmputare, set signanter non debemus cogitationem n
si iam te flectae pet aliquo, vel aliquibus peccatis,
tempore quo volumus contemplari. Et de hoc idem mmio. 3'.
Beria sic dicit: Habenuis quoque Mariam eontempla /ας-tem in illis,qui prostessu longioris temporis eoopera m 8 te gratia Dei in aliquid melius,& laetius oficere P
terunt. quando iam de indulgentia praesumentes,non tam versare intra se solicis' sunt tristem imagine se ea tori im,quam certe in lege Dei meditati die ac nocta& insatiabiliter delectat tanterdum etiam reuelata facie gloriam sponsi eum inestabili gaudio speculantes.
in eandem imaginem timiai inantur: & de elatitateue, ne incipias abundare in senstituo,de velis plus s in claritatem tamquam a Domini triritu. Hucusquem re quam oportet:ne sorte dii lueem se iacis, impingas in tenc bras, illudente tibi daemonio meridiano. Hue usque Ilarnardus. Vid illi quoniam eontemplatot debet omnia dimittere.occupationes,& exercitia corporalia . quae oecupatio res opponitur vacationi,&est unum de maioribus impedimentis,quet possit habere contemplator.Nam pluribus modis impedit non solum cum in occupatione , sed etiam postea,&ptimo reddendo mentem solicitam, de inquietam cirea id quod sedit. vel sacere habet, etiam & relinqocise do imaginationes & phantasnata, quae multum im
De quatuor impedimentis contemplouionis Nunc utique videamus,quae impediunt c5 templationem.Sunt autem impedimenta eius quatuor,
de quibus sie dieit Bon. In hoe arcanum eon emplationis: & inhoe sanctuaritim Dei, si quem sorten strum aliqua hona se rapi, S: se abscondi contigerit,
ut minime auocet aut perturbet,vel sensus egens, vel cura pungens,vel culpa mordens.vel certe ea quae di Lficilius amouentur irruetitia imaginum corporearumphantasmata:potetit quidem hic eum ad nos redierit gloriari.& dicere: Initoduxit me Rex in cubieulum suum. Hucusque Beri P. imum igitur impedimentum Bernardus. Quartum impedintentuindicit,quod sunt phantasnata corporearum imaginum:& hoc est dissicilius aliis supradictis, &propterea c5mendaturit tantum in hoc stato solitudo oportet enim contem plantem esse mutum, & surdum, & caecum:vt videns no videat, audiens non intelligat, nee loqui delectetur,
hoe est,ut ita sit abstractus ab his trastolii sin itainoco uiunctus, quod in audiendo, videndo. loquendo, non minuat cursum suum: sed fugiat quantum potest. Et si quando necessitas ad id cogit, non sem reportet imagines, quae per has senestras intrant ad anima no- tuam. Vnde non debet contemplativus sicut activus
obstruare mores aliorum, ne inde phantasmata reportet Mulio ergo magis tu de si ceculatium collocu- C tione cessare, quam ut neu lique coniuncti sint,ut indere pluries monui. Si quando etiam obedientia,vel necessitas,vel obleqiatum, vel tecreatio ad aliquid laboranduin,vel operandum te impellit idelitet facias: sed non sic adhaeteas voluntate, vel delectacione, ut inde reportes imagines, ne postea Deo vacans, impediatis. De quo sic ait Bernardus: Aliquid operandum est ma--ianibus, quod iniungi solet .non tam quod animum de- fiami δε-- lectando detineat ad horam, quam quod spiritalibus estudiis delectationem conseruet,& nutriat in quod re mittatur ad horam animus . non te luatur. unde se facile mox ut ad seipsum redeundum visum fiterit,expediat absque cotrouersia inhaerentis voluntatis, abs. lue contagione contractae deluctitionis, vel memoricdicit quod est a sus egens. scilicet corporis. Intam uenim anima ad eorpus assicitur, quod ea in aliqua sui imaginantis Non enim vir propter mulierem, sed mu-Parte vel sensa desectum n citabilem patiente eontem- liet propiet vitum. Non spiritualia exercitia propter plati non delectat. Tempore i ii ut insimitatis noeli locus eoigemplationis nisi Dominus faceret de gratia speciali.Simile contingit,cu valida sames vel sitis,uel
Ligustinmittet,vel aliud eorporis in pedimentum.Secundum unpedimentum, dicit quod est cura pungens, id est, selieitudo citiarum. Scoccupationii mi& hoc fatis potest esse elatum per auctoritates supra proxime postas Idem etiam Bon.prolixioribus verbis narrans impedimenta contemplationis. inter alia dicit, quod sicut puluis iniectus in oeulum eorporalem impedix visam, sic cura terrenorum actuum oculum intelligentiae eonfundit, atque , eontemplatione veri lumi- corporalia, sed corporalia propter spiritualia. Propterea licui viro creato collatum, vel comparatum est ei
adiutorium simile sibi ex ipsa hominis substantia: secum in adiutorium spiritalis studii necessaria sint corporalia, non tamen in hoc semper aeque conuenire videmur similitudine, & affinitate.Sicut meditari qii scribatur,vel scribere quia legatur .subdiu alia tamen
exercitia, sic saepe etiam spiti tuin exhauriunt ut cum grauiori ruralium operii exercitio, sit magna contritio corporis,usque ad contritionem, vel humilitatem cordi Fatigationis enim sitae pulsata ex ptim ut saepe vehementioris aisectum deuotionis seruus tamen bonis excludit. Tertium impedimentum diait, quod est in nus,& prudens ad otium saepe comparat laborem, nec
culpa mordens, id est,peccatum. Et hoc duob modis potest Lontingere Primo cum peccatum in inanima. Secundo eum fuit,& deletum est per contritio mineonsessionem, sia in memoriam reuocaturi utrumque enim impedit contems lationem, ut in eodem sermone resert se inter alia dicentiquod scut tenebrae imp diunt visium corporalem, sie pe atum eum est in anima impedit ipsam,quia tenebrola est,sed ad eonte plandum requiritur puritas,de pulchritudo animae:sierunc non est locus contemplationLSimiliter scut sanguis vel hinnot eo retus fluens in oculum, impedit visim sic peccatum eum redit in memoriam,influit in an infi, de impedit visum eius: Oe propterea cauere d in eum dissoluitur, sed pet eum magis in seipssim colligitur, qui scii per prae oeulis lia it, uota tam quod agit. quod agendo intendit,omnis consummatioris attendens finem. Hucusque Bern. Vides quam vigilanter cauere oportet, ne in manualibus laboribus animum occupes.Noui enim in hoc quantum impedi. mentum comemplationis incurres propter curam stalicitudin m. Et hae de impedimentis contemplationi, dicta sussiciant.
Ex quibus manifeste apparere potest,quam sit noci-ua intricata curiositas,quae lata anima inficit, de saeit inquieta, e impuram. Quam etiam nociva sit cupidita , e congregatio rerum, de rei cons uens, quam sit Pretio
419쪽
pretiosissiliis benedicta paupertas,qine animam expe- A trum de suis Iedieatur,nee in partem aliquam praeespiditam,& puram Deo continue repraesentat. Non a uere motieat,ut supra dixi, quod conteinplativus proximis non intendit, nam intendit Deo, & in eius dii ctione activum excedit: sed activus excedit contemplativum in dilectione proximi. De quo divit Beritat. um ρκ co. Dico autem per gratiam Dei,quae in nobis est,& ficus nos habete, ει vineas. Deus quidem, qui suaviores in motib. sunt: vineas vero .qui spiritu cruentiores.Omnis qui se inter nos comuniter socialiterque habet,&non solum sine quetela conuersatur inter fratres, sed etiam cum multa suauitate fruendu se omnibus praebet in Omia ossietio cliaritatis, quidni illum vice ag re ficus conuenietissime dicam3 Et infra . lam qui vinear
tasse sententiam . sed ad obedientiam praeceptoris in utrumlibet sit parata. Quis enim taut David fidelis, iegrediens, de ingrediens ad imperium regis 3 I enique inquit Patatum cor meum non iemel tantum, ed & V. secundo. & vacare tibi,& proximis ministrate. Haee plane pars optima quae non aufeietui: haec mens optima, quae non nullabitur, quocumque vocaveris eam.
Bonum enim acquirit si adum, qui bene ministrauerit: sorte meliorem, qui bene vacaverit Deo:optimum
autem qui persectus est in utroque.Vnum autem dico adhue u tamen id de Mattha licet sui picati. Noluae enim quasi otiosam reputasse videtur quam libi dare petiit adiutricem Sed earnalis ei lin omnino no pcr sum. seueriore, nobis. quam suaviores te exhibent in- D cipit ea quae sunt spiritus Dei, si quis sorte vacant cinspiritu velic monti a ζemes.zelantes pro dilalptilia,vi- anima suam de vacationetia acet time cor rq iei ues,& aptantes sibi conueniet
tissime vo in illam : Nonne qui oderunt te Domine: super inimicos tuos tabesceb mi Item:Ze-V lus Domus tuae comedit me .Et mihi quidem illi indilectione proximi,itti in dilectione Dei, inere viden- u .Hucusque dem. Vides quoniam eontemplativi ad quos maxime spectat relate pro Deo praeseiutur actinis in dilectione Dei. Hoeramen discrete intellige, quia numquam contemplativus proximi charitatem omittit, sed principalius intendit Deci , & lecundatiorroximo, qfiamuis hoc ipsam determitiationem reei-Piat. Nam riuiis, de incipientis contemplantis stom-nitio,qua strictius potest, soli Deo vacate de in solitu- redarguit.Audiat ergo optimam elle hane partem,quq maneat in aeternum. Numquid enim iudis quodammodo videtur anima, quae diuinae oontemplationis penitus expers,illam intraue-
Iir regionem,ubi hoc unum omnium Opus,unum studium,eadem vita idem: Duo quaedam in intentione, seu ν M. quam faciem animae diximus, necellatio requiruntiar,
tes, & causa,id est,quid intendas,& prortet quid. Ex his sana diuobus. anium vel decor vel de tormitas iudicatur. Et infra Potro intendere in aliud quam in Deli, tamen propter Deum non solum Matiae, sed Mari haenegotium ei .Ablit autem,ut quae halusinodi est,quidquam dixerim,illam habere deforme,nec tame ad persectum assit mauerim peruenisse decoris. Quippe quae dine metis. N etiam emporis si potest, manere,v tetra C adhue solicita est.& tui bata erga plurima:de non p. zelum Dei e seipsum, & proximum vel zelo Dei negligere videatur,csi ipsa solitudinis natura id requirat,ta maxime quando spons visitatione,& stequeis ia tu. cundaturalias enim de facili posse et adicati Cum rotam nisectus, e sublimatiis est per logum coton-rlationis exercitium.tue pro Deo sortiter Zelat,& pro an ii ne si lute ut habuisti iupra ex ferinone Bernadi declino octauo sui Qt Cilica in hoc tractatu,scilicet quomodo contemplativa prςcedit secundam patiem acti-uae Cum vero necessitas imminet. quilibet cotem plativus quomodocuque incipiens, pro charitate proximi otium intermittit. Unde idem Belaiate dici notan-Iμην seri so. tem denique hominem Deo loq ii quis dubitet ZQu test terrenorum actuum vel tenui puluere non te et pi. Qxiem tamen cito sacilenique deterget, vel in hora lanciae dormitionis casia intentio,bonae conscientiae
interrogatio in Deum. Igitur solum inquirere Deum propter ipliam sola, hoc plane est utramque bipartiiqintentionis saciem habere pulcherrima, atque id proprium ac speciale sponsae cui merito singulari pt i
gatiua audire conueniat Pulchiae sant genae tuae sicut turturis. Idem : Solitudo de reclusio nomina miseriae sunt. Cella autem ne iiinquam debet elle reclusio eissitatis, sed domicilium pacis, ostium clausim, non fit -- latebiae sed secretum. Cum quo enim Deus est,n - d.
quam minus est solus,quam cum solus est Tune enim tira tamen inde charitate ilibente. abducimurin aues- D libere fruitur gaudio suo,tune ipse suus est ad siuedulimur proptet eos qui nostra indigent opera. uel loquelat Quoties pie cedit negotiorum tumultibus pia quies Quoties bona e scientia ponitur codex, v copeii manuum incidet ut Quoties pro administrandis terrenis iustissime ipsis supersedemuς celebrandis Millarum solemniis i Ordo praeposterus: sed necessitas non babet legem. Hucusque get nardus.
Ilita contemptativa praefertur activa. OVia eigo in praeredemi auctoritate Bernardi exstimone .supci Cant .habuisti, quod contem plantes praeserunt ut activis in dilectione Dei: videtur n quando turba; voluerunt eum facere Regem ex ser- quod contemplatiua praeseratur activae. De quo idem mone timer nardi super Cantiea. Quae aure sint in totis metui, Deus nouit. Crederem tamen, quod q0i maiori amore fertur,magis metet ,sed in cotemplativa videt ut quis magis assici ad amorem,&valde ina- Deo in se,& se inDeo.Tune in luce veritatis, in seret
mundi cordis,ultro patet sibi pura conscientia, S: tib re se inludit assecta de Deo memoria,& vel illuminatur intillectivae bono sto fruitur affectus, ves libere seipsum desset humanae stagilitatis defectus. Proptethoe secundum sotinam propositi vestii habitantes in
coelis, potiusqtiam in cellis .excluso, vobis toto cu- ilo, totos vos ines asstis cum Deo.Idem, alium non est in 'vacare Deo inimo nςgotium negotiolum. Ι Iucusque Bern.His auctoritatib.videtur,quod vita contemplati-tiua praeferatur activae,& etiam alias auctoritates habuisti in hoc tractatu , quae ad hoe ipsum faciunt, de etiam supra sub capitulo, quomodo Dominus fugit, rem sis. 3. d. Betnaidus sie dicit. id tamen sibi vult staties quod optimam partem Maria dicitur elegisseὶ Vbi iam erit
quod aduersus eam proserte sellamus i quando sorte adminilitatis Matth; turbationum inmusitatem ludu Me voluerit Milior est iniquitas viti, qua benefacteos mulier 3 ubi erit illud:Si quis mihi ministrauerit lici. ificabit eum patet meusὶ& illud: Qui maior est Mat. xo. d vcstruinarit ministet vester a Postremoviii eon Blatio in laboranti quasi in eius suggillationem pallem toris attollere 3 Vnum igitur arbitror e duobus ut aut de electio e Matia laudetur, quod pars ipsa quantum in nobis est, sit in omnibus eligenda, aut certe ut mu-gnum est speculati Deum, stui Deo, conuersati cum Deo ac eius cognostare voluntate quς ad contemplatiuum spei hantesce enim est degustatio mercedis patri , quamuis imperfecte de raro:Et hoc videtur tenere sarta, stilicet quivi eonteplativa sit maioris motisti, qua activa. sed quidquid sit,Domimis vult de virisque. It sciat multa in uno corpore inebra non eunde
actu habent, ita nos multos in Eccles a multis modis Domino seruite oeottet, & non omnibus ide spiritus
420쪽
oatiit. sed alii dat ut sermo sapientiae,&αVitusquisqxie in limini lem, pusillanii is in sori porro milis humi-
igitur in ea voeat lon ,in qua vocatos et .maneat: dc
qui aptus est colit emplationi moretur in ea,qui vero amitterio proximorum,exerceat se in ipso.Na & Do-tri imis sicin hic dixit de Matia, quod optima partem elegit, ita eum Petro suas oues recommendati it subsili amoris examine,tribus ei vicibus hoe impressit. Et
hoc lensu potest ii uelligi quod Berii. scribit, dicen,:I . - ulei pit Martha Dominum in domum, cui nimirum g eiedita dispessitio est domus. Suseipiat &ceteri coad- iuiores eius singuli pro qualitate ministeri; excipiant Chi istum,ietii ut Christo, ministrent ei in inebris sitis
Ille in infiimis stat tibus, ille in paupet ibit si ille in L Ccipiendis hospitibus, & peregrinis,quibus ita solicitis
circa frequens ministerium: videat Maria quantum adlis,sortis in sua quispia glaria exi leuisse,& seip m. liot sactus este cognoscitur,sedde qui sorte tepebit,felanguebant circa spiritualis studiam tot perites,& dormit antes ad igniram eloquium Domini resei buisse Meuigil alse vidcntur:&qui deserio sonte sapienti dm erant sibi proptiae voluntatis cisternas, non valentes T. aquas concinere,proptet eaque ad omne iniunctu si uati corde arido mut murabant nullum in se habentes dei lotionis humorem:hi,inquam,cum de rore verbi de
pluuia voluntaria, qui segregavit Deus hereditati suae. te florui ite probantur in orere obedientiae facti in o nibus voluntatii, & deuoti Non est dieo vobis unde subeat mentem, quasi pro intermisto studio iurendae
contemplationis tr illitia,cum talibus fuero circumda- Dominuita vacet, se videat,quoniam suauis est Domi- B tas sol ibus atque fructibus pietatis patientet auellotnis. Hucusque Beria. Tu igitur quia status tuus illud cxigit,contea, plativa totis viribas alsame . praemisia activa motis per quam peruenitur ad ipsam.Et gaude, de gratias ageoontino usu qui ad hanc te partem vocavit,quam Optimam elle dixit.
Zx trib. causis conleplator reducit se ad activa. Ite de eo quod fides e operibus mortua est.
OV amitis autem pluries supra tacitim sit,quod erutcplator soli Deo vacare dcbet,ac celeta omitte-
bu exeat sis , lircunda conte platione se ad te pus se. s o velle prout habuisti in cap. 3s.quomodo Dominus in inscucundae Raclielis ani plexibus , ut de Lia milii exuberent filichus prosectuti vestroru . Minime prorsus pigebit me liuermisse quietis procura sermonis, cum video in vobis germinare semen mcum, a Re Rugeri i-i ι incrementa fium iustitiae vestrae. Charitas erum,quae '' no quetrit quae sua suiu, id mihi iam dudum suile persuasit,nil Leitieet desilerabilium meorum vestris praeferre utilitatib is. ot te, legere, scribere, meditari.&que sunt alia spiritalis istut i lucta , haee arbitratus
iam propter vos detruventa. Hoci sque se nardus. Tettia causa in te mutieti dx contemplationis est, quando more ibo recedente sponsomoti sentit animaiolitas consolationes: vadit enim de redit sponsus pro
parat,i e se recipit in activa. una causa est, propter tu, crum aniniarum,ut habui Ili supra,quomodo comemplativa praecedit secundam partem activa ex tet monibus,18.N 62. Bein .so per Cant. Dicit etiam idem Bern. Surge amica mea, sponsa mea,& veni Comendat φο-sus multam dilectionem suam iterando amoris vocesinam iteratio, assἹctionis expressio est. Et quod rursum. - ad laborem vinearum dilectam solieitat, ostedit quam de animarum salii te solicitus. Nam vineas, animaselle iam audistis. ει post Sponsam tamen numqtram,ut memini in toto hoc opere adhuc nominaui, misi modo cum ad . inean itur. cii vino charitatis ampropinquatur. Hiiciisque Bern.Sciens ergo sponsa v fugit quado turbae,&c.Cum igitur recedit,anima languet ex desiderio eius.&toto conatu suo retiocax eum, adicens cum spissa in canticis:Reuertere dilecte mi Si nee tune reditonuocar sodales spons, id est, Angelos o j. 1. in auxilium suum. 3e dicita Adiuro .cis filiae Hierusale, ut ii videritis dilectum meum nuncietis et,quia amore langueo Si vero nec sie redire dignatur, anima sciens voluntatem sponsi.reducit se in activam,ut vel sic stuctificet sponso Non enim decet contemplatorem esse d-sidici u Dicit igit Duc sponsa: Fulcite me floribus, s .is ἔν stipate me in alis. quia amore Lugueo De hoe sile ait Per-eoLs is renard: Fidem florem mictu actum intellige.Nee ineo. πgrue, ut opinor, tibi videbitur, si aduertas qυomodor untatem sponsi zelantis animatum salutem, exit ad D sti,tas necessiario praecedentis stlictu bonumque
- tempus, videlicet cum est necessatium ad ipsam ope , Dirdam,&postea letit ad ipsam contemplatione. Aliaeausa intermittendae eontuplationis est ratione ossici, imminentis.Nam eum praelatus sublitorum necessit tibiis intendere habet,omittit tunc contemplationem.
in quo idem Rein. de se ipso loquens ad monachos
super Caum suos,qui quandoque nimium infestabat eum,ile dicit: cis. . Raraiatis mihi ad seriandum risu tuenientib.eonce- ditur hora. EtjAbdii:Supersedeo ne magis impatiεtiς exemplum videat dare infirmis pusilli eniin Domini sunt in eu credentes, non patiat ut ex me scandalum patiantur.NO utar hae potestate agis autem ipsi me utantur ut lιbet tantum ut salvi fiant.1 arcent mihi, inon pepercerim: A: in eo potius requic cam,si nonnuecopus,fide oporteat prqueniti Alioquio tae fide impos ri . . sibile est Otacete Deo , Paulo attestante, magis autem aeque ipso docente omne quod non est ex fide,etiam Rom. t .d peccatum elli itaque nec sine flore fluctus,nec sine fide opus bonuimses Se fides line Operibus mortua est fleui De. inuti. iter qaoque fias apparet, ubi non siqnitur fructus. igitur ex bonis opetibus fides non ficti ta&cabitur recipiet consolationem manus assieta quieti, quotiens sibi lux, ut assistet,contemplationis subtrahitar. Quis enim non dieci continue, sed vel diu dum in
hoc corpore manet, lumine contemplationis fruitur At quoties, ut dixi.corruit a contemplatiua,toties auactivam se tecipit inde nimira tamquam e vicino familiarius re4t iura ita id ipsum, quoniam siunt inuice inquietare timuerint pro necessitatibus suis. Gera eis p eontubernales hς duae, Se cohabitant pari ri. Est quip- morem quoad potero, & in ipsis seria iam Deo meo. quamdiu sueto in charitate non ficta.Non quaera quae mea sunt, Meqnod mihi est utile iudie bo.Hoc solii deprecor,ut fiat acceptum eis,fructuosumque minast: enim meum, ii sorte mihi ex hoe inuenia in die malama sericordiam in oculis partis eorti.Idem ad vitaque Idem se . s .causam deprς dictis se ait Lmtior vobis experimentum Ni , qu ni expertus s. m. Si quando sane competi profecti se aliquos uestri im ex meis monitis, tune non' piguit . fareolauia letitionis proprio otio, de quieti. ditici, vetibi gratia. pust is monem ira- eundus qui ii e mur mutatus in musi, superbus
pe sotot Mariae Martha.Neque enim, & si , conte a-
.iicinis lumine cadit, patitur tamen ullatenus se incide- .ge tenebras peccati . seu ignauiam otii. Sane in luce b nae operationis se retinensivi scias etiam opera lucet Πeile.Luceat lux vestia inqui oram hominibus,quod M. a. f.,
non dubium de operibus suisse dictum, quae homines
poterant intueri. Huc usque Berii.Hae sunt igitur tres causae, propter quas comemplator a iucunda contemplatione recedit. 8e sereeipit in altivam,quamuis inuitus in hac ultima ex dispensatione tamen diuina, &in qualibet earum aduertere potnim ex auctoritatibus
Bernardi, quod ad tempus huc facit, de redit ad con- cmptatio