장음표시 사용
181쪽
Ds unica. uarepeccatum nonsis a Deo8tia, quim obligatio ad eas uitandas, ac proinde ratio,cur ma- laedi peccata sint, non est,quia teneamur eas, non exercere; sed econtra ratio, cur eas teneamur non exercere , est, quia malae cpeccata sunt. Ei ulniodi sunt odium Dei, Mendacium, blaspiaemia. periurium idololatria miles,quae ex se repugnant rationibus S attributis druinis, a quibus,ut a regula, per essentiam ibi identificata, nec Deo deuiare licet. Unde non minor immo arctior in Deo videtur esse obligatio ad eiusmodi actiones nonem ciendas, qui in increatura; ac proinde ratio, qua authores huius sententiae assignant, ad constituendum discrimen inter DEUM, Voluntatem creatam cur
huic peccati malitia tribuatur. non autem Eo, non videtur subsistere Dei γ, sit quid probat haec ratio, potius ostendit DεvM non peccar quam non esse au-ilio renavi caussana peccati. Age re enim contra obligationem, peccare potius est, quam esse autho renavi caussam peccati. Quaquam enim duo haec; peccate sci licet, esse caussam seu autho- rem peccati, re ipsa semper coniungi existiment formaliter tamen longe diuersa sunt. Id quod contrario exemplo actionum inde non sequi ex natura ipsius meritoriarum constat. Dux .e- actus secunduna suam entitatem
nim aut horri caussa est omnis metiri nostri; tamen ipse non
meretur , nec merita nostra ad praemium ei imputantur. Ili non idem formaliter est , authorem peccati esse,&peccare. Unden uatores aeui nostri , tametsi D4VM faciant authorem caussam peccati; non tamen audent asserere DE 'Μ peccare.
lior sententia est Davuidebioneste aut horem caussam peccati, tametsi concurrat ad producendum actum peccati; quia non concurrit ad illius productione, ut caussa moralis; sed tantum ut caussa naturalis Et quia peccatum secundum rationem peccati non a caussa naturali, sed tantum a morali procedit, fit, ut peccatum quatenus peccatum est, in D E ut authorem seu caussam reuocari non possit. I. t docent Melchior Canus lib. 2. locor. Theolog. cap. .in inrelcct de Sacrament.part. . post Conclus Solus lib. I. de Natur. Grat. cap. s. Vasque Disput. ias cap. 7. Pro cuiussententia ex plicatione: NOTAM nil est. I. Peccatum formaliter esse priuationem quandam inoralem, ut ex supradictis quaest is constat ac pro phvsicam,
182쪽
physicam , sed secundium ecthmorale, ut loco citato notat D.
Thomas &ex eo pat et,quod nudius actus est peccatum, nisi mo- talis sit,& libere fiat. NOTANDvMII. Hinc colligi, malitiam peccati non posse prouenire nisi a Caussa morali. Nam caussae proportionan desunt effectibus. Caussa a stem moralis illa est, quae ita libere ad operationem concurrit, ut tribuat operationi esse liberum&morale, in quo fundatur malitia moralis. Ex his esticax ratio imitur pro asserenda veritate Catholica,quae talis est. Is Avet v, Aut horis cauit ate Da , sed tantum a libertate caussae creatae. Nam actus ad extra sortiuntur rationem liberi remoralis per denominationem extrinsecam a libertate existente in sua caussa creata; id est, ex eo solima, quod eliciantur a voluntate habente libertatem, chira actum illum elicit: Ab ea quippe libertat qua volinatas creata in sein formaliter est libera actus extrinsece est,& denominatur liber Patet exemplo actuum , qui fiunt ab amente vel ebrio, Ad cos enim cadem libertate concurru DEus, qua concurrit ad actus,qui fiunt ab homine rationis
compo e Vel sobrio;&tamen ac- peccati est, a quo ac ius peccati, Ut tu, facti ab amete, vel ebrio non
a caussa motali procedit At nul sunt morales: liberi Ergo actusta actio malaam εο hoc modo caussarum creatarum non sor- procedit sed tantum a voltuat, iuntii esse mora levi liberum ab te creata Ergo non Di v s,
cauli a peccati est. Maior ex dictis patet. Ino probatur. Nam illa dicitur esse caussa moralis , quae ita operationem cisicit, ut ei tribuat esse morales liberum cinquo sandatur ratio peccati,
malitia moralis. DEus autem, etiamsi libere concurrat ad actum
peccati ,ea libertate, qua abaete nodecrcuit concurrere a causssis secundis ad earum operationes istamen actus non sortitur esse morale&liberum libertaca libertate, qua ad illos concurrit Deus ac proinde non procedunt a D Eo, ut a caussa moraliu a iii i v R. I. Si esse morale liberum machia peccati non est a Dco; Ergbaliqua entitas est in actu producto, quae non sita DEO, quod concedi non debet. Reson o. Est e liberum morale,
non est aliqua entitas aut ratiorealis in ipsoactu; edest tantumdenominatio extrinseca a libertate&modo operandi arbitri creati; ideo formaliter a sola caussa creata prouenit. Mirum autem non
183쪽
Quaest LXXX Decausas eccati ex parte Diatili. est aliquam denominationem extrinsecam prouenire a caussa crearain modo operandi illius, quae a caussa prima, ciusque Ope randi modo non proueniat. Osii Cirux. Il. Si ideo Davs non est aut liora caussa peccati, qui non tribuitatiui peccati ci se liberum c morale in quo ratio
peccati malitia fundatur, consequens est, ut nec aut hor&caussa sit operis boni d meritorii; quia non tribuit illi steliberum d morale in quo ratio bonitatis&m criti fundatur ac proinde eoden odo se habebit v scaussae formalis quomodo aso talibertate arbitrii creati liber moralis extrinsece denominari potest sed in genere caussae cita
cientis,quatcnus ad cum mouet suadendo, consulendo, pia cilciendo c. Qubd satis est,ut dicatur ulla motalis os dii boni incruorij, ac pio inde a u. horto. nitatis de meriti. Disparsa io actus mallest ad quem nulla ratione mouet, sed tantum physic Econcurrit Iagus,&quoad substantiam operationis quo concursu operatio nullo modo contrahit eis liberum morales ac respectu operis boni, mali, ut proinde nec ut i ta . peccat utriusque caussa sit secundum es tum sit. se naturaletatum. Ressondeo Verum quide est,utrumq,actum lio. minis siue malum, siue bonu, ut formaliter formalitate denominationis extrinsecae liber moralis it habere a solo arbitrio
creato, eiusque operandi modo,Vt ex dictis constat. Veruntamen
quia Drus, praeterquam xiod ad substantiam Mesae naturale actus boni concurrit. etiam ad illubene meritorie eniciendum auxilio, consilio , suasiones,
praecepto mouet creatam voluntatem filia D .us author cauosa sit actus boni, etiam, libere moraliter a creata voluntate
De causia peccati ex parte Diaboli.
bolussit homini directe causia peccandi'CON-
184쪽
iues Tractat.Lmae L L XI. De caussapeccati exparte hominu, c Lusio est.Diabolus non est caussa peccati hominis directe sufficienter, sed solum per modum uadentis. ARTiCvL H. Vtrum diabolin
possit inducere ad peccandum int rius insigandi ' CONCLusio est. Daemon potest inducere ad peccandum, non quidem intelius voluntatem mouendo, sed excitando in appetitu passionem, Variasque rerum species cogitati ni obiiciendo. ARTICVL III. Vtrum dia boliriposti nec itatem inferre ad peccandum CONCLusio est. Daemon nisii a Deo reprimeretur, posset perturbatione sensuum ita rationis sum impedire. Vt necessitatem inferret homini
R T CVLoi. quaerit D. I homas : Virumprimum Zeccatum primi paret traduca rperfaciendi id, quod alias peccatum originem inposeros' CONCLusio esset, ut homicidium, adulterium est. Certum de fide est, primu&c. non tamen necessitatem pec peccatum primi parentis transii re candi;quia sine usurationis Hibertate voluntatis peccatum esse non potest. Λ LTICvL IV. Pirum omnia in postero S. ARricvLom Vtrum etiam alia peccataprimi parentis e ro
peccata hominu in exsuggestio-l posteros CONCLusio est negans. ned abolest Cosc Lusio est. Diabolus occassionalitera remote est caussa omnium peccatorum nostrorum,quatenus induxitprimum hominem ad peccandum; directe autem seu proxime non est caussa omnium peccatorum nostrorum Cuius rationem assignat. Quia
caetera peccata sunt tantum personalia, rideo id posteros non
redundant. ARTICvL III. Vtrum peccatum primiparentis transalper originem in omnes homines CoiN-c Lusio D. Thomae est Onanes hontines , uno eximio Christo
185쪽
. q. LXXXII De peccat originali quantum oram esse Vinium is
Domino,ex Adamo descedentes conti aliunt peccatum Origmate. Vnde omnes indigcnt redemptione quae est per Christum. ARTIC 'L IV. Virum ali est Originale peccatum est habitus, non quidem quo potentia
inclinetur ad operandum,quemadmodum scienti virtutes dicuntur habitus sed sicut quaequum humana carne sormaretur 'dam inordinata naturae dispost miraculose contraheret peccatum ' io,qua homo male se habet: Si- originale' o,ccusio est ne ut etiam aegritudo corporalis gans. Quia non descenderet ex Adamo communi sanguinis propagatione. ARTICvL V. Vtrumsi Adamno pecca set, uapeccante, I, originale peccatum contrahereni3 Cosccusio est Adamo non peccante, si Elia peccasset filii non contraiierent peccatum Originale e conuerso autem Eua non peccante, si Adam pecca ilici, si
li conta aherent peccatiun ori peccatum se concupiscentia' est quaedam inordinata disipossitio perquam soluitur aequalitas illa, in qua consistit ratio sanita
RTI II. Vtrum in uno homine mi Ata originalia cocata CONCLusio est. In uno homine est num tantum peccatum originale. ARTI cvLo II I. Vtrum origina-ginale
QUAE STt LXXX lLD originali peccato
quaestionis huius articuli. RTICVLo I. lnaerit D
ginti peccatum sit hi Ditin ' Coructius iis
ginale materialiter est concupis centia sci maliter verbist desectus iustitiae originalis. s. ii a IV. Vtrum peccatum oWginale sit aequaliter in omnibus' CONCLusio est. Peccatum originale aequale est in omnibus.
186쪽
quaeitionis huius atticuli. Rr IcvLod quaerit D.
Thomas: Virum originale eccitum sit
cat una originale nullo modo potest esse incaria tanquam in subiccto, sed tantum in anima. AxτicvLO I I. Virum e carum originales it per prim in efflent a ammae, quam in potentissii CONCLusio est. Anima secundu essentiam suam est primum subiectum peccati originalis. Axiic Lolli. Virumpeccatum originale per prim inficiat volun-ἔatem, quam alias olenti. 'CONCLVs Io est affirmans. ilia Iustitia originalis citius pristatio est Pcccatum Originale, prius rcspi-
c. bat Ultrinatem , quam alias potentia S.
Axτ1cvL IV. Vsrumprae- Di potenti sint tae, quam alia' CONCLusio est. Potentia generativa, Concupiscibilis,&Sensus tactus magis insectae sunt , quam reliquae potentiae. Ratio D.Thomae es. Quoniam hae potentiae prae aliis Concurrunt ad prolis generationem caroinde etiam ad proli in se aio.
qn detur aliquod peccatum originale ab Adamo traductum in posteros
EGAT Pelagius, teste Augustino lib. I. de
-miis cap. 8. 1 o.&cum eo Ana baptistae reserente Philippo Melanchthone in locis communibus de baptismo infantum. Qui error suaderi potest subsequentibus argumentis. Primo Non est consentaneum bonitati: iustitiae diuinae, ut filii odio obeantur propter parentes. EZcchi. 8. Filius non portabit in cimtatem patris. At si posteri trahere peccatum originale ab Adamo, Di v s odio haberet filios
187쪽
Dsput. I. a. detur aliquo peccatum originaleoc. filios propter parentem. Ergo i rati e cuius sint filii irae, inimi
Secundo. Omne peccatum debetici DEI &rei aeternae damnatio- esse voluntarium Atqui nihil est in paruulis recens natis, quod sit ullo moclo voluntarium: Ergo nihil etiam quod habeat ratio nem peccati Tertio. Peccatum Adami, priusquam liberi nascerentur, pCenitentia fuit expiatum abolitum Ergb nihil excoremansit,quod polluin posteros transire. Et arto. Quicquid intilios manat a parentibuS, non alia vi virtute manat , quam
seminis At nulla vis est in se mine, per quam transfundi possit peccatum Nam propria peccati sedes est animari fatis
vero perspicuum est, nullam esse in semine virtutem , quae aliquid ellaciat in anima,cum haec 1 solo go creetur. Ergb. χιιω-io Vbi lex non est , praeuaricatio esse non potest. Ad Roman.
. ac proinde in C eccatum Atqui infantes rei cn, Irati cilio caveant vim rationis, non sunt capaces legis praecepti. Ergi, nulnis. Definita est haec veritas ii
Conciliis. Mileuitano can. 2. rati sic. can. 2. Toletano II. can. I 2. Tolet. 6. n. 77. Inno cent. I. in epist. 23. 46. At cone. I. epist. r. post medium a Concit. Trident.sest s. de peccato originali Probatur authoritate Scripturae Sacrae. Ad Roman s. Sicut per unum hominem peccatum . trauit inmu duis, or erpeccatum mors, fita in omnes homines morsper transitit, in quo omnes peccaueri;t. Q tribus verbis significat Apostolus omnes Adae postero peccatum originale ex A imo i ahere.&incuricre. Hoc testimonio urget clagian OS DAugustin. lib. dena tiara&grat .c 3 p. libri de peccat. merit. α- misi c. u. ta. lib. . comi a daas epistolas Pelagij c. q.
RLspo NDENT l elagiani, quos sequitur Erasinus annotatione in hunc locum D. Pauli; peccatum per unu homine intrasse in huncta potest in iis esse praeuaricatio, mundum non propagatione, sed ac proinde nec peccatum. imitatione; quia scilicetAdam o-His tamen non obstantibus t mnibus dedit peccati exemplum
vera Catholica diuina fidei&formam. Hui Ctamen euasioni tenenda sententia est Per pecca- verba Pauli manifeste obstat Pertum Adami, non solum mortem unum hominem, inquit,peccatum corporalem, Malias huius vitae tantrauit. Nam si loqueremi deinaei iuranas derivari in posteros; gressu per imitatione, potius di- sed etiam culpamin peccatum, cere debuerat,per diabolu pecca
188쪽
iso Tractati L. tum intrasse in hunc misi tum iuxta illud sapient et Inuidia Laboli mors introiuit in orbem terrarum, imitantur autem istam omnes, quisunt exparte istius putre cte argumentatur contra Pelag. August. lib. i. de pecca merit.c. 9. In quo omnespeccauerἄt G c. quibusverbis coprehendit etiam infantes,qui peccare imitando non potuerunt. Apostolus seipsum satis clare explicat ad Ephesis. Dum inquit Erami natura tior imitatione s*isae Legi potest D. August.lib. i. de peccat. merit.& remis . cap. 9. 5 lib. 2. cap. Io tomo contra Iulian. lib. I. cap. .&scrin I . de verb.
EAMDEM veritatem etiam alia Scripturae testimonia stabiliviar. r. ad Corinth. cap. . Si unus pro omnibus mortuu es Christin e uomnes mortu sunt. Mortuos Apostolus appellat eos, qui sunt obsti icti peccato, quod spiritualem animae, ita adimit. Id quod sequentia verba indicat Vt qui vivunt An non sibi vivant sed ei,
qui pro sis mortuus es. Atqui Chiistus etiam mortuus est pro paruulis; igb44 peccato obstricii erant. Legi potest Augustinus libro exto contra Iulianum. cap. . Ob .ia . potes facere mundum de immundo con- rumpemine, nonne tu, qui lus
V. LXXXIII. es 3 Et ibidem iuxta lectionem
fans. cuius si nitis Hei vitaster terram. Sio estimonio utitur Augustinus in Psal so. Et auctor librorum hypognostican prudAugustinum lib. . ad probandum peccatum originale Psalm.
So. Ecce enim inciniquitatibus conceptussum es inpeccat is concepit
me mater me Quo loco communiter utuntur Patres,ad peccatum originis con probandum. uod Froges cur David dixerit;
In ini rotalibus C peccatu cum in uno homine non siit nisi unum peccatum originales Respondeo.jn textu Hebraico utrumque xf ferri in numero sim gulari In int-quitate. Et Inpeccato. Septuaginta ver,interpretcs si sunt nu- mero multitudinis, ut indicarenti Ort peccatum hoc originem
sensus, quorum testimonia reserunt Bella: minus lib. . de statu peccati cap. 6. Gregotius de Valentia in primam secundae. quaest. II punct. i. AZorius lib. Instit. morat. cap. 26 quaest. 3. Vasquca hoc loco. disput. 3O. num. IS. Ec
TATiscit Quia semper viguit in Ecclesia consuetudo baptizandi
189쪽
Dissur L n isto aliquo peccatum originaci,se. 6il infantes. At baptismus est ad tollendum peccatum: Tum quia scriptura inquit Nisiquis renatus fuerit ex aqua &c. Tum quia baptizati dicuntur mori peccato, Ut in nopitate vitae ambulent.Tum quia dicuntur mundari per lauacriam regenerationis. Ergo datur in paruulis peccatum Pnon
actuale, igitur originale Confirmatur Circumcisito, cui baptiomus successit, vel erat ad purgandum originale peccatum, vel ad significandam eius purgationem,ut Omnes fatentur. Ergb est aliquod peccatum originala. Confirmatur. a. uors est genae-umpeccati. Ad Rom. 6. Ergo ubicunque mors est, ibi etiam peccat una Sed moriuntur etiam infantes Ergo iti illis etiam est peccatum. Consermaturi Claristus pro omnibus, etiam infantibus, mortem sibijt et ad Corinth. r.
At mortuus est pro iniustis impijs. Rom. s. I. Petr. 3. Ergbin infantibus etiam est iniustitia& peccatum argumenta Pe
lagianorum supra adducta reson
Adamo per seminale generatione descendente nisi speciali Dzi priuilegio praeseruetur est pi oprium peccatum originale, quo vere: formaliter constituitur peccator,filius irae, Dro odibilis. Ad II Ad peccatum a tirale requiritur consserius propriae voluntatis, siue expressus,si vh virtu alis Ad peccatum verborigin te susticit voluntas aliena non
enim est peccatum actionis,sed
Ao III. Ex Adami peccato semel commissis orta est in posteris obligatio contrahendi peccatuoriginale. Fuit enim peccatum capitis , ac proinde in omnia membra diffusium Vnde omnes naturali via ab Adamo propagati peccato originali inquinantur. Neque refert Adamum , priusquam filios procrearet, poenitu- ille peccatii sui,eiusque remissJonem a DEo obtinuisse. Fuit enim poenitentia illa non capitis; sed personae singularis ἰ, ac proinde culpam quidem Adami, ut haec personalis erato proprio voluntatis actu suscepta, deleuit obligatione tamen contrahendi peccatum originale,& carendi iusti tia originali non remouit. Huius enim tollendae vimin virtutem sola Christi merita obtinent.
Ereuiter. Adam peccauit ut caput generis humani ac proindE in ipso omnes homines: Non poenituit ut caput iam enim dignitate capitis exciderat sed ut persona singularis unde pro se tantum, non autem pro posteritate
190쪽
Tractatio I. U. LXXXIII. An IV. Ad traductionem peccati originalis non necesse est, ut semen vim habeat agendi in animam sed latis est decinim esse a
natura vitiata,iuxta ca,quae inserius dicemus.
An V. Lex illa, quae data suit Adamo in paradiso de non Ο- medendo fructu , cum data illi fuerit, ut capiti generis humani, etiam ad posteros pertinuit. Vnde tran grediente legem Adamo, cius etiam praeuaticatores facti sunt posteri. Ad Rom. s. Ingust nempe Adamo' Omnes peccauerunt. Quae omnia in progregii subinde clarius patebunt.
quo consistat ratio peccati ore natis
dissicilis est , vari j sunt qui errores hae
reticorum, qua sententiae catholicorum.
POMI' Exxor est Matthiae Illyrici in libello de peccato originali. Vbi asserit, peccatum Originale esse ipsam substantiam naturae humanae, ita post peccatum a diabolo transformatam , ut cum antea esset essentialis imago DLi, nunc siit vitia iubilanti lis imago diaboli. rgumentum eius es. Quicquid est dissor me legi, est peccatum At ipsa substantia naturae humanae per peccatum corruptae est dii rinis
legi Erg ipsa substantia naturae
humanae estiue peccaturn Hunc errorem seu verius insaniam,
futat copiose erudite Gregor. de Valent Tom. 2. disp. 6 generali quaest. Ir puncto unico Bellariminus de statu peccati lib. s. cap. I. 2. Et damnatur a Concit. Trident se T. b. de peccato originali can. s. Argumentum
Illyrici prorsus utile est. Nam ipsa substantia naturae humanae in se non est distbrinis legi,sed est subiectum operationis, seu desectus a lege deuiantis.
communis ut heranorum DCaluinistarum qui docent peccatum originale esse concupii centiana, seu naturalem inclinationem ad malum. Fundamentum huius erroris sumitur ex ijs scripturae locis , in quibus concupiscentia peccatum appellatur ad Roman . . . . cad Hebreos ira . Hunc etiam errorem damnat Concilium