장음표시 사용
51쪽
malitia non est velle malum subratione mali sed est scienter, nul uincitantepaisione, aut prauoliabitu, eligeieci prosequi bonii aliquod utile aut delectabile contra praescriptum rectae rationis,&legem DELA vi Damnati peccatum, tiam tDεo displicet, apprehendunt, ut sibi bonum. Quia enim videt se puniri a DEo. placet obstinatae eorum voluntatio disset DavM peccare. Et Vni uerse, qui ali liiid vult, idco vult, quia aliquamine Orationem bonitatis apprehcndit.
Virum aliquis detur voluntatis acim, qui nec versetur circa snem , nec circa
LES , ut Occam in I. dist. i. qua ii I. lub. I.
Gabriel , Maior ibi dcni Negant Gregoriu in i dist.
Dico I Si voluntas finis ira telligatur ea, qua aliquid propi Crse appetitur; voluntas mediorum ex qua aliquid appetitur
propter aliud omnis voluntatis actus est vel circa finem, vel circa media. Ratio est. Nam velle propter sci&velle propter aliud ita
Opponuntur, ut non tu inter illa medium. Quod enim appetitur propter aliud, non appetitur gratia sui quod autem appetitur propter se , appetitur gratia sui; sed appeti gratia sui, non appeti gratia sui. iti Opponuntur, ut non detur inter illa mediu. Er-gb omnis actio voluntatis alterutro ex iis modo fieri debet,ac pro inde vel circa finem erit, vel circa
untatisactus versatur circito num, vel honestum, vel deicitabile .vel utile; in haec enim tria genera bonum adaequale diuiditur; sed duo priora habent rationem finis,lertium verbiationem medii Ergb omnis actus volun la- iis vel est circa finem, vel circi
media. Dico II. Si volui las litus
telligatur ea, quae vcrsatur circa finem non tantum tappetibilis est propic ie; sed etiam ut caussa est eligendi media potest dari vctus medius intcrvoluntatem si nis&
52쪽
Dissutatio III. Inis Proculus intefigentia obserua. In fine duo considerari posse Pramum, quod ipse nini alterius gratia ,sed propter se seu intrinsecam
bonitatem suam appetatur; Dein-G,quod ipsitus gratia appetantur caetera nec intelligitur sinisti bere integram &perfectam rati.-nem finis, scii actu exercere cavo
salitatem suam , donec moueat ad quaerendum media, seu alia propter se. Hoc posito Non est obscura ratio assertionis. Nam fieri potest,ut bonum aliquod hone-ltiiria, aut delectabile appetatur
propter se tantum, sine ordine ad media; at talis appetitio nec est mediorum, ut per se constat;
nec finis iuxta secundam considerationem, ut scilicet finis caussa est electionis mediorum Ergi, fieri potest videtur actus, qui nec sit voluntas finis, quatenus finis caussa est electionis mediorum; nec etiam olivitas mediorum, ac proinde inter illos medius.
negans quae suaderi potest subsequentibus
Fieri non potest , ut aliquid sit caussa sui ipsinas: Sed volitio finis
est causa volitionis mediorv. Ergo fieri non potest ut eadem volitio finis mediorsi. Pecuἡ .lta se habet volitio mediory ad Volitione finis, sicutice habet assensus conclusionunt ad assensum principiorum Sed actus intellectus, quo assentimur conclusio nibus, diuersus est ab actu, quo assentimur principiis. Ergo etiam actus voluntatis, quo volumus media, diuersus est ab actu , quo volumus finem. Tertio. Si viro
codemque actu possemus velle media: finem ieri posset, ut idem actus voluntatis simul esset intensius cicini illis , volitio nolitio , amor odium. Hoc autem est absurdum Ergba illud ex quo sequitiat. Sequela maioris probatur. Aliquis propter sanitatem cliau potionem amaram;hic actus si comparetur ad sanitatem, tanquam ad finem, est in tesus; si ad amaram potionem, tanquam ad medium, remigiis; Item aliquis detestatur peccata sua propter Div. hic actus res-pe uisi est amor,& volitio;respectu peccatoriam odium nolitio ; ig si eodem actu velle possit
53쪽
Truct L aestio, Di s. III. post humi media d finem, idem Ergi, voluntas vino etiam Meo actus esse poterit intensius dem actu poterit appetet t
&odium primaesententi aer iii Gur. SECUNDA ET VERA scurru, Ao xiv v M. .iando finis τi est D. Thomae hoc loco ut est ratio volendi media volitio 3 Conradi, Caietanivi recentio citis non est caussa volitionis merum Thomistarum ibidem. Bo idiorum nec ordo est inter a nauciat.inta list 38. dubio . Aegi- ipsos quia viaic volitio est dii eadu liii. art. . Riciaaidiari. 3. quaest, . Durandi quaest. 3. Capreoli ini. dist. i. quaest. I. art. 3. Occami in dist. i. quaest. i. diab. 2. Gabriel. quaest. i. art. I. notat. r. Maioris quaest. Σ. Aliacens ina quaest. 2. Hol Ot. in . quaest .art. 3.&aliorum. Hi docent finem prout est ratio volendi media,e dem indiuiduo actu voluntatis appeti quo appctuntur media. Probaturbae cntentia i mo Potentia codem actu fertur in obiectum, in cius rationcm fornialem visus enim eadem visionc attingit colorcm, S lucina. Eigbquoties finis est ratio volendi me. dia, 'Olunias codeactnapi cici&naedia.& ita 'Mc . do. Idem a luscharitatis cst,intro amamus DL-
54쪽
tuae . A . De motius voluntatas.
De mortuo voluntatu. SEX SUNT LUAESTI-
onis huius articuli. rari cui ou quaerit D. Thomas VI m voLucis moueatur ab Intellicta 'CONCLusio I. Uoluntas moueti iuc cclureliquas facultates sibi subditas, quoad exercitium. CONCLV si Oli Intellcctus mouet voluntatem quoad pecificatione, proponen
dod praesentando pii obiectum.
neque quoad specificationem sed blum moueri ab eo indirecte potest quatenus assectus alviai sito in appetitu insurgens est occasio , ut intellectus iudicet ut
conueniens bonum aliquod sensibile, illudque esticacius voluntati proponat. ARTICULO III. trum volunt a noueat me Cotic Lusio ciba firman Qua praeci pta tenda est, quando Clo q3 ex praeuia volitione finis mouetur a delectionem medioru tune erit in proprijssime se ipsam impellit, clim ex uno affectu in ali um cndit. AK licvLO IV. Vtrum oluntas moue.itur ab aliquo exteriori principio ' CONCLusio est. Voluntas ad prunum actum tuum mouetur ab aliquo exteriori principio. ARTi CVLo. V. Vtrum volun-ri r corpore ac si 'CON Lv I . MA. Voluntas directe non mouetur a corporec a 'cili. Nam cum it potentia inaniaterialis, non potest corpus caeleste in eam directe agerc CONCLvSi SECvNDA . Potest vo uatas nostra moueri 1 corpore caelesti in directe ac moti . Quod bitaria in potest conti V.
feriores ut aut convcniant nobis, aut disconueniant, unde vo
luntas mouetur ad ea vel seque-das vel si igiendas sic tempore hyberno calidum ercia appetir, quem refugit in aesta indo
asticere dc alteraici Oisnὶ Ors ana corporea, lita cisi a quali a bibus imbuendo, si vietiam valcat illas' 'clitus iasi . tuo caeci a redi cr-
55쪽
Tra ratio I. Dis t. I intellectus iudice .proponat voluntati tanquam conueniens id, luod,constituto extra eam affectionem appetitu sensitiuo, minimi conueniens videretur. Axii cui o 4.Vtrum voluntri timeo moueatur tanquans ibexterior principio Z CONCLusio est allirmatis. Cuius rationem aso
D Eus, tanquam natura aut hor&conditor principium motionis voluntati indidit. Quapropter prima bona cogitatio .appetitio,cum non ex alia priori volun tate pro manet, incipium D EA tanquam authorem refertur.
Quomodo voluntas moueat, liqua aculta
liquas potentia imperio ius subiectast quoad exercitium,
i Occit, Vt exerceant operatione Suras, quaelibere fieri debent, aut
non exerceant; extra controuer
siam est; sed dubitatur de modo, quo haec motio fiat 'Dico .Voruntas non mouet efiicienter&physice ullana potentiam. Ratio est. Qui 1omrii potentia per se suifficiens est principium enectitium suae operati nis. Ergi, nulla caussa est, ut de
anaciscienter avolaintate determinetur. Qito enim actus aliarum potentiarum dicantur liberi, denominatio tantum est cxtrinseca vi infra videbimus. Dico II. Caeteia potendicuntur moueri quoad exercHI-ium a voluntate, non alia ratio ne, qui in quia, ut libere operct tur, dependent a voluntate , cique sub ordinantur ita explicandus est D.Thomas, ubicunque affirmat appetitum, reliqua potentias moueti' applicari, operationes suas a voluntat , . infra quaest i ari. i.&art primum. 3 quaest. I7. aret .ad I SI. 'ait quaest. 82 ari . Idenina alserit non ob physicam aliquata. efiicacitat cm, per quam volui influat in reliquas potentpropter subordinationem ilquae id habet insta caussae et Ilia entis Sicut intcllectus noster ob similem sub ordinationem dicitur moueri a phantas , absque eo,quod phantasiaenicientcrco currat ad operationes intelle .
Oaucis Caetera potetitio p. ndent a voluntate non in eo
tantum,Vt exerceant, aut non cXerceant,
56쪽
Disputatio. I Lerceant operationes suas; sed etiavi circa hoc aut ill ad obiectum Operentur , ac proinde vi operationem huius aut illius speciei eliciant : Ergi, mouentur a voluntate no tantii in quoad exercitium suorum ac utina, sed etiam
quoad specificationem Lisson- deo. Quod potentia voluntati subditae actus eliciant huius aut illius speciei ab intellectu prouenire hoc aut illud proponente. Tametsi enim facta quacunque propositione obiecti , liberum voluntati sit, inclinare ad actum huius aut illius speciei ut tamen actus huius aut alterius speciei sit, non a voluntate proficiscitur, sed ab obiecto per intellectum oblato: proposito, a quo actioncs speciem sutauint.
potest , voluntatem non es e notentiam mere palliuam, sed me caussam efficientem suarum Operationu. Alias enim nec ipsa esset libera, quia ageretur tantum,&non ageret nec operationes eius imi nentes: vitales, de quarum rati one est , ut ab interno principio effective fluant. Hoc possito controuersia est, quomodo intellectus concurrat ad operationes voluntatis ZPRi ML sau τ vvτi cst Gregori inci distris iraest unica conclus. i. a. Gabii et . quaest unica art. 3. du 3. Oc quod lib., quaest. 6. ahadan . . dist. 9. quaest. 3. arr. 2. Onc is 4. Fonsecaei. Metaphys cap. a. quaest. 6. scch. a. qui existimant intellectum effectiud concurrere ad operationes volumatis ita ut propositio se inoliti ibi mi,
POMO authoritate sancti Augustini qui in libris de Trinitate passim asstimat amorem litia notitia intellectus, voluntate.
PRiMo Amor in diuinis prodiicitura verbo diuino, quod est notitia diuina petionalis : Ergo
amor creata voluntati a notitia creati intellectu A, C 'Mib. Voluntas cbranssit
57쪽
test tribuete speciem peculiarem actionibus ac proinde aliud asD signandum est principium, unde vatiae species actuum voluntatis proueniant Illud est diuersa notitia obiectorum. Ergb. lib. Intellectus moueti voluntatem per imperium: sed
monere per imperium est mouere in genere cauisaeellicientis. Ei, bintellectus mouet voluntatem ad operatione, tuas, ut causi aesti cici S.
SENT 1 Ti Aest,quae docet; voluntatem non moueri ab intellectu,
tanqu1m a caussa esticiente, sed tanquina a conditione propo nente obicinum. Ita Henricus quod lib. p. quaest. s. prope finem.
bcotus inci .dist. 2s quaest. I. in sol lutione a gumentorum. Caprcollus indidist.2s. quaest. art. y. In solutione primi argumenti contra primam conclusionem Ferrarientis i. contra gent cap 'iu propobrisuem Grc- Οι. et Valentiat. a.dis p. a. quaest. q. planci . Ioannes AZOrius tona. i. in lit. morat libri. cap. a. O. quaesito 6. Gabrici Vasque lio loco is p. 36. cap. . Cum qua sentcn-
non concum est cliue ad rationes voluntatis. Haec conclusio colligitur ex i, a
cet intellectum per se non et Te constitutum in actu primo sed indigere alio extrinsecus ad lente, nempe specie intelligibilla: Voluntatem autem per se ipsam esse in actu primo. At si intellectus effective concurreret ad operationes volunt alis, voliti lii oncsset per seipsana coni ULLI iii actu primo, sic d indigciet a quo extrinseco , nempe intelle ictu, qui staria cum voliti
concurreret ad operandprobatur ratione. .im ictus simul cilia voluntate lue concurrit ad actione . tatis, aut concurrit per
diat ξ, aut per notitiam lectionem. Primum dici Cpotest: intellectus enim lina mediate nihil prodiicit Il--ltellectionem. Nec secis i , cum notitia seu in
sentarit sibi obiectum Tanacti eis ci intellectita non si i
58쪽
Distriario II Lpossit; qui media cognitione
fit voltintati praesens obiectum quod clicatis a finalis seu sorinalis petationum voluntatis. Siculi. seruata pic portione,appro ximatio ignis ad materiarn combustibilem, conditio est necessario requisita ad combustionem; qui ostsertis applicat materiam combuiti bilem igni, qui est caussa efficiens combustionis.
ir ramenta prioris sententiaeris ondetur. Ao Avτuo OTATEM D. Ava Vfri Ni Isalserit quidem amorem oriri ex cognitione; sed in quo genere caussae cognitio sit principium amoris in nobis, non definit. A POMAM RATIO MEM. Verbum in diuinis conchirrit ad productionem amoris seu Spiritus sancti, quia eandem naturam substantialem a Patre accipit, tali proprietate modificatam, uti cadem Virtus spirandi conueniat. Verbum autem in nobis cum non habeat naturam eius, a quo procedit amor, neque etiam concurrit ad amorem producendum, Vtcaus f seu principium e stactens. An rc 'NDAM RATIONE M species operationum voluntatis nCnsium itura notitia&connitione sed . . obiecto coe nito r oblato voluntati. Obicctum autem noncst caussa efficiens Operationum voluntatis, sed sina lis seu obiecti ita. AD TR Ti A M. Imperium, si quod in nobis est respectu operationum voluntatis, de quo infra agendum erit, non mouet ad illus, vi caussa esticiens.
Vtrum voluntas semper ab intelli tu moveatur Z
Praecedo debeat ali-lo intellectus , ita ut voluntas ferri nequeat nisi in rem
praecognitam: PMMA SENTENTi est Bona uenturae tona. 2. Opuscul. tractatu de mystica Theologia Cap. vltimo. Gerson Alphabeto. 6 i. lir.
O. in . Guillelmi in s. dist i conclutin quaest. I. art. qui fieri posse, ut voluntasia, sine ulla praeui
59쪽
Tracrati I. Dissutatio. III. Operatur. Probant sententiam
hanc'rimo authoritate Dionysii Ariopagitae de mystica Theologia cap. i. Vbi amrmat, tum demum hominem persecti Time Deto niri, cum relicia omni cognitione rerum tam spiritualium, quam corporalium ipsi coniunditur, Mabiectis omnibus notitiae stibsidiis,in mytticasti ignora tionis caliginem irrepit. Dein
ratione. Nulla contradictio exhi 'beii potest,ob quam nequeat O iluntas sine praeuia cognitione operari Ergo id negati absolute
non debet. SECvNDA ET ROBABILIORSEN τε sit est fieri non posse ci- iam abit ut a Da potestat , ut voluntas operetur non praeeunte aliqui cognitione intellectus. Ita communiterientiunt Theologi. Prob itur γrimbauilioritateD. Aia glistini. lib. io de Trini cap. I.Vbi fuse docet voluntatem nihil incognitum posse diligere Ratio est. Nulla potentia ferri potest in suum obiectum nisi debito modo sibi pjςsens: Sed obicctumio
lauriatis non alia ratione prae en-: Mi Voluntati potest, ut oportet, nisi praeuia intellectione. Ergbfieri non potest, ut voluntas opere thi pr. xuia intellectione.
Hi iacui diuinis etiam intelligentia prior est amore; Vnde fit ut producti diuini verbi praecedat origine Spiritus S pro celsionem Et in beatis anao beatificus supponit visionem. - τα menta primae sententiae reson
Is non excludit ab assectu contemplantium, quantum uisci iam eminenti, Omnem intclligentiam, sed nomine ignotationis,ad quam eo loco Tira uia excitat&hortatur, inici si duria cognoscendi DLVM gariones, quomodo dici naus EvMnec ne hominem nec Angelum, nec sensum 6 c. Q iem modum appellat ipse di
rationem. Quoniam . . ill ial Ita di
Deu Messe; quid tamen Lusit, non possumtis in hac vita Cognoscere. AD RATIONEM. In eo VtrCΝ
nullo modo cognita amhaae contradictio inuolu tar. arua sequeretur amorem te Dinari, non terna mali ad tum. Nam res amata non terminat anaorem alia praesentia. quam obicctiva, quomodo talaium potest fieri voluntati praesens per intellectionem, quae Obiici 5 repraesentat voluntati,tari
caecae, rem amatam. Quare si vota
luntas actu suo seu amore ferri post et in rem incognitam, fieri posset , ut ainor simul termina
60쪽
αuaest. X. Deniori quo voluntas mouetur. retur non termi retti ad obiectum, seu rem amatam, quae est euidens contradictio.
quaestionis huius a ticuli. RriCvL I. quaerit D.
CONCLusio est. Voluntas appetit quaedam naturaliter. , ncccbsarib. Accii v co M. Vtrum volunt. 1 Iuratur de nece tute a suo. iecfo Z CONCLusio I. Voltuatas beati necessii satur ad amandum D Eubi utroque genere necessiuatis;&quoad specificationem, quoad exerciti una. R.itio Quia neque in obiecto ipso, nempe Dεo clare vir, neque in exercitio amandi obiectiun potestat' parere vlla ratio mali, aut disticultatis Quia nec odisse DevΜclare visium potest voluntasic
torum nec ab actuali eius amo redesistere. CONCLvSio II. VO-luntas viatoris respectu boni incommuni, itemque respectu beatitudinis &eorum quae ad ista necessario requiruntur,caius m di sunt esse, vivere intelligereti ncccilitatur quoad specificationem, non autem quoad cx ercitium. Ratio is d alia etsi enim in ipsa beatitudine s.cundum sic apprehensa non posti apparere aliqua ratio mali, ac proinde beatitudo odio haberi nequeat, quae causta est,ut moueat affectum vo-liuitatis necessari quoad specisi cationem In ipso tamen exercitio assectus .considerationis circa beatitudinem potest apparere aliqua ratio molestia in dis ficultatis arduum quippe difficile homini viatori sit, in actua li perpetuo affectu beatitudinis a aerere quod satis est, vi possit voluntas viatoris ccctare ab a more beatitudinis, utque libere quoad exercitium amet beatitudinem. Et idem est de bono incommuni CONCLUSio III. Voliuatas respectu aliorum obiectorum libera est, tam quoad exe
citium, quam quoad specificati
As et icut III. Vtrum volunt is moueatur de ne sitate ab
appetit in tori Cosc Lusio I. Pastio appetitus sensitivi si adeo vesae mens sit, ut subuertat iudi