장음표시 사용
151쪽
demonstrabilis in Iogica ergo fun
damentnm eontraritim corruit. Ma
ior supponitur ex dictis. Et mi: quo ait primam partem probatur ex cisse
dem . Nam denominatio, bonae, intrinseca, absoluta nullum conceptum addit supra essentiam consequentiae , sed tantum illam magis explicat. bona consequent a dieitur illa, quae habet propriam na- tiaram conloquentie, ut dicebamus de denominatione auri veri , sed quidditas, cssentia consequentiqdemonstrabilis non est in logica sed manifestatur per illius diffinitionem essentialem , cui assentiturhimen naturale, seu habitus principiorum, explicatis terminis ergo bonitas tali modo accepta dumo astra
lis no cst, sed potius cognita essetia, si id litate Gosequetiae certo,
cui denter, cognoscetur certo bonitas, cum sit omnino idem conceptus clientialis consequentiae,&4on conte q:renti P. 3os. adem minor, quo ad se-Cund.im partem, sic probatur. Nam omnes dissinitiones, omnia praecep ta, regulae traditae a logica cognoscuntur solo lumine principiornm absque aliqua demonstration I, CT Icodem lumine, nulla interueniente demonstratione, potest attingi conformitas citi tiscunque artisticii cum regalis traditis a logica An Occedesertabatur. Nam omnes diffinitione continent veritates immediatas,
inde monstrabiles ct quae attinguntur ab infellectu, sola explication terminorum, rursiis omnia praecepta, regii thlogice ad diffinitiones reducuntur. Eod constabit inductiu discurrendo per praecepta, regulas traditas in libris priorum,
in quibus prius diffinitur quid sit syllogismus, quid forma sollogisti-
ca,quid figura, quid modus , quid debita prςdicatio, subiectio,quid
debita qua latas, quantitas terminorum, sic de multis aliis. Item in libris posteriorum diffinitur quid sit demonstratio,quid propositio, ra, prima, immediata , prior , noti tior causa concjulionis duit,
quid sit proto siti indemonstrabis
Ex qua conlia demonstratio is quid sit propositio mediata; Hemonstrabilis , quid sit praedicatumpcr se, quot modis contingat esse per se, ou laesit nusquisque quid sit praedicatum uniuersale qui dicae dicatum de omni, quid sisti ieritia, Vin illa alia prccepta,qu*Omnia continentur in diffinitionibus, idem modii seruatur in aliis libris pertinentibus ad logicam cr-go lumine naturali ab , aliqna demonstratione assentitur intellectus praedictisona tibiis prCceptis, rcgulis, sicut assentitur omni diffinitioni continenti vclitat cita inmindiatam.
3o9. Et consequentia prim probatur. Nam cinnoscere aliquod a 'tificium esse conforme regulis artis, nihil aliud est, quam cognoscerqquod in illo suiu exercitae, obseruat e praedi ivrcgulae , idem enita est esse coia forme regulis, regulas fuit se cxercitas in illius formatione, c an sequenter idem est a tificium logicum esse c informe rengulis logic. D, in illius forna. Mione tales regulas suisse applicatari
152쪽
ouidditatem Sc essentiam alicuius amniae, cognoseis etiam orto, Minfalli e illam applicatam OH libet materiae, seu inciividuo, v. intellam solo lumine naturali atringit ouod homo est animal ratio-xime, quod Petriis est aniliis rationale , Paulus est animali'tionales, de ideo docuit Mag. Ioa a Salino Thoma in logica ouaetba I. artico .s.al quod non cudem stratio quando arguitur ab uniueruli ad singulare v. g. haec non est demonstratio, omnis homo est risibilis Petrus et homo, ergo Petrus est risibili, sed est maior XPlIca tio terminorvin ergo si intellectus solo lumine naturali certo, cui denter cognostri praecepta omnia vias , quidditatem cuius
linque artifici logiri, cognosceteriam certo, euidenter idem applicatum euilibet materiae, seu indiuiduo de regulas ipsas in illo esse exercitas, is applicatas, celum hoc sit tarmatissime conse μra, cum resulii, cognoscet etiam erato ,- fallibiliter praedictam
conformitatem, nulla interuenien
te demonstratione Favet huic ra
nepet consequentiam aliquam me in Barbara, debet illud probari Perdistinitionem syllogisini de ba Dara, ouam quis debet habere minente sine demonstratione re eo dem modo si quis negaret, animal rationales, este diffinitionem homi- 3 probata dum essct quia constat ex mere, Histerentia in ve rumtamen pristatio non est demonstratio sed est examinatio , an illa iis innitio, per regulam, cie Rein dufinitionis. Haec Mag. Soto.
In intibus vim totam nostrarationis legantissim proposuit.
3io Coustinatist in explicaintur hoc. 1. Nam Porphyrius in libro
prodicabilium intendens tradere doti rinam necessariam praedicabi .lium, solummodo tradidit precep j
xcipiisita si sta lim ex dicti, a nobis in explicatione gicae lib.2-
Praedicabilium capri .vui ex doctris na agili Sot constat modum
procedcudi , quem PolPhyrius promittit semane, esse introductionis modum, videlicet simpliciter praecipi inclis, idest ei adelido prccepta laecellaria r ergo coonitio horiim
Ira eptorum erit suificiens ad . um praedicabilium. ad constitise elida medicamenta, ad constituendas diffinitiones: pr coit seq. Ouia in illo libro in tenuit Porphvi ius eradere Quae ad praedicta munia lic-
cessaria Dint, ut ex doctrina illi oconstat sed tantum tradidit Tecepta octo non demonstrat aliquid cum simpliciter praecipiendo procedat ergo tit sola praecepta esse necessaria, ut intellectus crgnoscat conformitatem praedicabilium vin
Idem colligitur ex modo procedendi quem seruauit Aristoteles in libris Posteriorum Nam,vi diccbamus supra in explicatione logicae in
Procmio libri Posterioria in notabili. 3 ex Magist Sol, in illis libris procedit Aristateles modo precentivo, idest, impariter eradendo
praecepta Procedit disinniendo quid lit de instratio,S Ostendendo prc Ccpta Procedit n. diffiniendo quid
sit demon alio costendendo ex quibus principiis constet, ain,'uheffectus habeat per comparatio mad alios modos sciendi ita loquitur Mag. Soto. Et ouis credet Aris
153쪽
neeessaria ni is suffleiune taliae scientiae adquisantur' i igietur erradidit necessaria o sol ini
tradi merem, haec absque dubio
s.ffcient. 3II Confirmatur,&cxplicatur hoc idc intcntum. i. Nam in aliιs artificiis instrumentis logicis. non dcmonstratur a logica praedia et a confarmitas cum regulis , sed tantum explicaturicr unius inia', Himilitioneni. v. g. logicus non monlisa quod propolitio est coise forinis regulis tradit i quod termina,ex quin componitur, sunt conformes regulis. in posiccioribus nondemonstratur quod propositici
nes immeditae,primae, causae conclusionis sunt conformes regulis traditis , ,hilominus cogi u scitur certissime coformitas Praedicta; go
illam dicendWm est de ipsa demo stratione. Eiquidem innumerae de
nisistrationes essent requi litae ut d monstraretur praedicta colatanitas, nam ut cognoscatur quod demo
si rario est e Dimis rabilis, ne μ- est ei Mescere M d termini,
M propositiones cx quibus constat, α etcra omnia instrumeta logica
nitate demonstrationita 3ia. Concludo igitur e. alae notetur, nam etiam si sinet glea fiant plures discursus , quibus probcntur plures regula per avias superiores,& notiores,tamori praesicta discursus sunt magis explicatiui regularum superiorum,quam demo ibatiui, nam, ut constat ex doctrina tradita in Posterioribus , nulla estveia, imprie demonstratio pro
pter quis, Asi in illa probem de aliquo susiecto aliqua proprias L
M per aliquod mediti, quoci sit causa, vel ratio formalis conitententiae passionis cum si retia. Et id circo,
nisi a contrari,i δὲ sesin aliquii
demonstratio huiusmodi facta in logica, sine qua aliae scientiae adquiri
non possunt, non probant suum m-
tilo se inda ratiori fremue pati,qua in inimi iis probaui boni
talem consequentia non esseta monstrabiloni in logica Gratis asmisi bonitatem csse pallionem, de
. primam si tunc Aut sinitentiam probabilem aliquoriim existimam
lium primam pastionem non esse demonstra bilcm neq; secivadum se
quae deseruiunt demonstrationi sila eque quoad nor , icii cognosci luconsi mi iciniis, hoc etiam no i in natu sicut re eali
poterat cognosci nisi demostratii , ad unam quamq; conformitatem demonstrandam crat necessaria sua
peculiaris demonstratio . Ais hoc credet ει tandem time sequeretur quodnon esset prima demonstratiologicae, illa, qua temonstratur bonitas consequenti nam haec pendet a bonitate propositionum ex quibus constat. luec non potest cognosti huidemonstratives, quod si his bo-
ita alioriim initiumentorum line lemonstratione cognostitur, quare etiam id non erit me dum duioritati emonstrabili; quam sententiam exprcsse defendit Magist Sau-chca probaui bonitatem non ess demon 3bitu de conisquentia eu
ine prima uuii passio sed cogno-
lci luminc naturali. Matra quam rationem possunt opponi illa arsu
tiam,quam suppunit Uc quil, is nos dicemusin vixi nocractatu de Posita toribim,vb; latu tractabimus an prima passio sit demonstrabilis saltim quoadnos , deci in subiccto immediato. Et id circo proruincomitti- mus
154쪽
3I Circa tertiani ratii, Acua desumptam ex palitatu Iogicae,
monstrata, sed nota Iunii natura 'r,
ubi addendum videriar. Gam D rapiniis reddi sitssiciens ratio, quare
si uis'osei Barbara, appliceti tr teriae phylas hiae, neces,si si is
causet scaentiam phylosephit,ut prae Nonatur bonitas illi is disi osti Mu cognita per derrionstrationem ita ut alio modo non iteranoscit,
Ciena,si applicetur materiae logicae, gausabit sciretiam logicae, etiam si voratas assius non si demonstrata' ,
mi time eo noscitur cla Iumilae naturali. Quis intelliget Quod illud quod supponitur esse passione alico ius forinm,per hoc qiiod forma ap- . Plaeetur diu cris materia, cognosca
anturque dixi irus in summulis. x quibus Otillabit in pir n. irii Alr
ritu sententiae asscrentis habitu inscientifolinosiosmpliciter neces sarium adflatum perfictum scietate, de quo alicii dicam in princis picae inferentiae. explicans modum , M. legio suit m .m adinum ra. Et hic
s sententiae assere - is habitum latentii, Cum rcquieti adritiemlibet assensum Icientilicum, sicuroponitur ratis ab aliquibus desiniscibus Nammat Ius potest assintiri certo,& cuivi ter alicui Ieritati demonstrato nisi resoluat illam in prima Wincipa δ nitatis coiiscauentiae, in primi principia veritati serui, Fc-- studcmonstratae.Sed vitaque reislatio nitatist si uenti veritatis conscqtientis tu, potes diciti sine habitu scientifico labicae:ergo iste nincessarius est iiii iter ad omnem ali um scientificum. Ma. Spponi tu certa. Et mi.' ex doctrina in Thon' hh. Posti lact. Vbi sic ait. Et avis iudicium cotum de essest
. Liri in potest,nisreisumvis in prima, principia, ideo pars hae r
iri Mitia syllogismi tantum, o ad
- ordinatur liber Priotu analy ticorum, qui est de syllogismo simplicitur vel etiam cum hoc ex ma-σUR, quia sumuntur' mositiones
persein necessaris, ad hoc ordinaturiiber posteriorem analytic raim, qui' de syllogismo demon strativo; ergo iuxta mentem in Thomae utraque resoIutio, nempe ex parte Drans, ex parte materiae lani instratiotus habeturperhabi tum Diuitia ' Corale
155쪽
tiim scienti aciim logicae. 3r6. Ccinfirmariir, t Nemrrhoc ab Otac ni laserisoribus. Nam actiis resolii oritis coctu finis inii 3-cipia est actus dis eui scri demonstristiti eroo non fit a ionica scientia'. Primatur consec di am logica praecuplina non re liuit , ora disciirrit, non demonstrat , scd solum docet
cri id sit resolueto, quid demonsti artio, imo neq; adiuuat intellectit mad resolliendum icti di monstran id, sed tam lina ad cot scendum quid sit tali resoluti, aut clamonstratiorc os actus csoltitor nis est ad uxdijeursu de moniti antis, non fit a sola logic: praeccptitia, cuius munus est sentiri priri piis, Sc non vescit. De ein illa conclusiones, et igi-rur H picae scientia , cuius mutaus
est rc soluere conelusiones in princi ria. Et anhii sol lim capraec pirisua sic stadiicien ad praedictum fi-ncm res tritionis, E medio tol. Tetur ipsa scientia lapicae, ut inutilis,
cinin ad talem inrnarantum ponatur, ut utili , ct non ad alium. 217. Ad hoc aro umentum Ponpondeo' mancio ma inrem, Nantum
ad primam partum, qua loquitur de
resolutione bonitatis consccita tri
in sit princi pia , nam ut dictum ess bonitas cousequentia est in demon-sDabilis, S consequelaterest irrcs libilis , cst tomen neccssa tum ad
scientificum assensum o noscere certo,& euidenter honitat cinconsequenti hoc fit c lumen
principiorum, ut dicti in cit, qua su aecognita simul cum critatibus immediatis contenti, in praemissi est suffcienter constitutiis intellectus,
viassentiatur veritati demonstratae,
illam possit resoluere in sua principia,quae sunt veritates ille immediatae,ex quibus deducta, Ne illata
fuit. Vbivrae notandumno teneat indesse 'od bonita cons quin tiae debeat resolui in sit principia, aliud quod cognitio,ialis bonita- is sit necessaria ad resolutioncm,in q,m est magna deceptio,primum ne fatur a nouit asseretibus bonitatem csse indemonitiabilem Milete solubileiam, siccundum conceditur , asserimus quod ad illam bbnitate ni Cognoscendam non requiritur demonstratio, scd suffieit sola logica Praeceptiua . Ad aut horitatcin D. Thomae intelligendam est valde aduertendum quod D. Thomas nori dixit quini ad certitudinem iudicii resolutivi requiritu , ouqd fiat resolutio cx parte forma Iyllo2iliitae,
aut ex parte materi cede monitrationis,sed tantum ait 'uod certitudo iudicit,quae per resolutioncm habetur,est, vel ex ipsa forma , S c. vel cum hoc ex materia quia sumuntur
Propositiones pc se,&c quasi dicat certitudo iudicii resolutivi pendet ex forma syllogistic matcria
propriia demonstrationis certo seu idciitor cognita , ita ut nili adsit
iudicium in intelle tu quod atri demons5 atio habet bona iri dispositio nem , t materiam requisitar ad Causandam scientiana, uidicium resola
tiuum non erit crium Cum autem
cognitio formae syllogistic. e has eatur per diffinitioncs Vrcgulas tra ditas a libris P iorum , cogni
ii materi ae propria demonstrationis, qnae sunt propositiones per sic,&necellarie habeatur per diffinitiones, regulasti aditas in libris Posteriorum,consoquunto dicendum,l0gicam, quantum ad isto Iibi Os ,
gulas, praecepta, cquiri necessa .rio ad certitudinem iudicit,non autem esse necessarium ipsum habitum
156쪽
318. Ad confirmationem res pondeo quod actus resolutorius coclusionis in sua principia, verbi gratia,pertinens ad phylosophiam, fitroxime, is immediate ab ipso ha
itu phylosophiae, in illum autem actum non influit lorica Tecti id, sic regulatiue, aut si rective, idest praebendo re Flas resolutionis , et adhuc dato quod influat effective, tantum intiuit in illum actum, quo applicatur mima sillogistica materiae pbylosophiae, S utrumq; potest praestari alogica praeceptiua , cum ad praebendas regulas, seu ad appli
Quiratur actus discursus demon- urantis,cum in omni sententia hoc fiat i logica, ut tente,quae nec ΠΟ men scientia meretur . ita prorte ciuifirmatio illa nullum fundamentum saltim apparens habet. Ad cuius maiorem intelligentiam nota ex dicendi θ nobis in hoc tractarii confer. . quod circa Idum , quo
influit logica in actu sic entificos aliarum scientiarum est duplex opini . Altera asterit logicam Cilum
concurrer regulatiue, seu directi-
uti idest, praebendo suas regulas, Praecepta,quibus alia scientiae vitiis tu demonastrando, luendo, negant enim authorcs isti logice v- sum activum in parte de monitrati. ua respectu aliarum scientiarum,&haec est communior sentcntia Thc
mistariim, ut constabit in dicta cons. q. Et iuxta hanc opinionem logica non resoluit,non demonstrat in aliis scientiis,sed praebet resulas, ir cepta ad hoc Sc haec cst logica Drae ceptiva. Alicra opimo docet Iogicam active concurrere ad omnem demonstration m S resolutioncm
simul cum alio habitu scientifico
ita ut iste essective demonstret Scre luat,logica autem effective ap. plicet formam syllogistieam , hoc optime fieri potest absque discursu, consequenter potest fieri medialogica praeceptiua quae sicut ab ite discursu attingit principia, regu Iasior e syllogisticae potest et lain absque dii cursu uti actiu illis in aliis scientiis Et sane existimo quod
etiam in sententia contrariori totum hoc dcbeat fieri absque dii cui si seientifico ruam, ut dixi fit ab ipso habitu, non ut scientifico, sed ut tente. Ad illud vero quod in sine additur res, niteologicam , cui,& quamlibet aliam scientiam, esse neccssariam, ut in propria materia demonstret passiones de suo subiecto, ad athim vero finem su ficcre ipsam, ut praeceptiuam, si autem toltcretur e medio ipse habitus scientificus, Sc manerct praecep tiva logica,consequeretur Ianis a nabis intentus, nempe adquisitio aliarum scientiariam.
319. Ar uitur sco indo principaliter ad idem intentum ' ab eisdem Nam bonitas consequentiae nostro modo intcssipendi ci ouid distinctum. consequutum alesiscntiam consequentiae et ergo falsa est do strina a nolius dAta. Probaturatis . Nam quodlibc ens prius tutelligitur constitutum in suo esset roprio, diende inordine ad intelectum siue diuinum, siue humanu,
dicitur coniarmc,qua 'riformita te manifestatur eius veritas: si aut
ei nihil de suis requistis deficiat, censetur bonum, perfectum: ergo in consequentia prius intelligitur propria essentia, deinde quod sit bona, persecta. Et constat hoc in exemplo a nobis allato in summulis, inia conscr. de homine vero,
157쪽
mqtio prius intelligi citre sientia'
minis, deinile condi rmitas ad intel- Iectum, quae est,critas, quo saltim ratione ratiocinata di Itinguitur abcssentia hominisci ergo idem dicen. dum est de bona consequentia. 32o. Confirmaturi in multipliciter, Primo . Nam veritas, is uitas transcendentaliter acceptae
sunt idem realiter , identices,
materialiter cum ente, tamen distinguuntur ratione ratiocinata, ut
Proprietates entis, quae a metaphysico dcmonstrantur i emo etiam si bonitas consequentiae sit idem ma-
ferialiter , set identice cum illius essentia potest tamen distingui ab
m. considerari , ut priaprictas illius Secundo, Nam cxperientia compertum est multoties nos attendore ad dispositionem ullogisticam, non considerare sonitam rc consequenti: desumptam ex conformitate cum tegulio ergo signum est dispi sitionem syllogisticam esse Ouid ilisfinctum a bonitate Tertio, Nam non alia ratione communiter dicitur a logicis quod I raedicabilitas est passio uniuersa- is, nisi quia prius intelligitur illius csientia, qui consistit in apti inditie ad ossi cndum in multis, quam praedicabilitas, quae consistit in aptitudine ad dicendum de multisci ergos prius intelligitur dispositio syllogistica, quam non ita si lius necessu
est licere quod ista est passio illius.
Drto . Nam etiam si admitteremus bonitatem non esse passionem cons luc nesi es, ncccs um cst diccremiod sit passio dispot tionis premis-1aium. Nam respectu harum consi-tlCrritur, ut propria passito, ipsa vis illativa conclusionis, ad quam cons qui tur ipsa illatio. l. consequentia
ciso saltina ex hac parte debet glispassio per demonstrationem Ognosci
Pontico , primo ex dictis quod illo
Probatur Donitatem consequentiae, prout dicit consormitatem cum re gulis distingui ratione ratiocinata, licui veritas, prout dicit conformi
tatem , distinguitur ab essentia hominis, in univcrsum veritas,
bonitas, prout dic ut ordinem ad ex trinsecum,distinguuntur rationeia tiocinata, Mod nos nepamus cun quimur de veritate,& bonitate,pm- ut dicunt intrinsecam absoluta dc minationem, in qua considera
tione non distingui ab essentia pro bauimus in nostra resolutione eisdeexemplis allatis in argiimento Ex quo constat ad primam confirmati nem. Et ad secundam similiter dico experientiam testari posse cognosci dispositionem,non cognita bonita te, prout bonitas dicit conformitatem, non autem prout dicit propria naturam,ut distinctam ab apparcti,&ficta Ad tertiam dico predica bilitatcm dicere conceptum istinctum ab essentia niuersalis,non ira bonitas prout intrinseco, S absoluthdenominat iuxta dicta a nobis A lquartam ros pondeo idem esse bonitatum consoquentiae, ionitatem
pr missarum . quia praemissae sunt rccth dispositae, dicitur consequeri tiam, seu illationem esse bonam, ipsa me disposito,que est forma respectu praemissatum est ipsa vis illativa rcipoctu conclusionis, idcoquc falsiim est dicere quod vis illativa est passio ipfius formae premissarum, sicut si diceretur , quod vis cale factiva est passici ipsius caloris quo subicctum redditur calidum: ipsam autem formam syl logissicam dici bonam per sua praedicata Digitiae by Corale
158쪽
essentialia asserimus in is modo ni explicats in sua ditautione,&dicendi , scindicitur verus. calor, idest non apparens, scit m . . persia praedicae essenti; lia. 22. Secundo respondeo quodvis loquamur de bonime, rumin ,
rationes politae, . nos non negamus, non tamen requiritur cic mon-
quoci contici cx propositionitin veris,primi in mediatis,&c regulae excreentur in hae deuio stratione a me facta ergo illa est conformis regulis, tunc suincientis sim cognosset confirmitat cinu monstrationis cum suis rRuiis
tamen ille discursus non est demon- stativus , nam tunc fit discursiis adlifinitione ad diffinitum, ac si diceremus in tali ι monstratione Phylosophica inueniuntur omnia Sconditiones , quo requiruntur adessentiam demonitrationis , prouete redicantur in sua diffinitione, erecitdis deni osti attacit vere, prie ministratio,idest conformi
discursus demonstrat naus non est, sicut neque iste, Petrus est aninialia tionaleremo est homo vere, FO-
sicut tum trutinala attingit inini diat hanc propositi em Petriise animal rationale,ita etiam attin git ista Petru homo , addita aliqu3 ea plicatione terminorum hi nostro casii dicenduma a 3. Tertio principaliter adiguitur id probandum requiri logi ce cienti m ad illas aciniis casultem in statu perfecto. Exime vis ture uno exta Thoma nimorusc. o. quaest. vltima aIt. . ad. I.
vrusi dicit sequod necessitas requirit,
Mag. Ioan n. a S. Thomi sermonum esse de necessitate simpliciter, δι priscedere mererrore neccovi iunxos inpliciter, de cinisequenter si Iogica ad hoc requiritur, erit simpliciter necessaria idem intentiam probatur ratione Nan nudae tς
tia huellecti; si arte adiut non
p/estrignoscere omne defectus consequentiarum, scientificesia tingere bonitato euiuscumqtie consequmtiae, sud ad ac via cndas scientias in statu perfecto,necessunt in cognoscere Omnes defectus -- sequentiariam, scicntifice attin gime bonitiatem cuiuseunqu consc-I Mutiae ergo non lusiicit intellcus, sed requiritur ipsa arsi taleata Minor est certii.Nanii trientia in t
in perfecto ad diuersas, plures conclationes se extendit, Comnes Cin rc Curtar i potest , quod n0Π
159쪽
eat omnes defectus ex quibus P
test error proccdere, & nisi scien-t,fie attingat bonitalcm cuiuscunque consequentiae. Et malia pro . batur . Nam multς consequentiae non sunt notae lumine naturali, se lper discursum colliguntur, bonita multarum probatur, mollenditur per bonitatem aliarum , nempe honitas ciaiuscunque consequentiae
fabe in aliquo modo imperfecto
probatur per bonitatem modi perfecti,&haec bonitas alterius probatur pc illa communissima princilia. dici de omni,&dici α nullo; ed hoc non potest fieri a stilo intellectu sine artera ergo c. item multat, quae pertinent ad cognitionem propositionum per se, necessariae connexionis , pcndini ex principiis, Praeceptis artis logies, quae omnia sunt necessaria ad fatum perfectum scientiar: ergo sine arte logicae non potest adquiri scientia in statu periecto . Confirmatur hoc scquenti cxemplo. Nam
animal in statu perfecto, idest, in statu, in quo per se nutritur, S:
augmentatur indiget cibo . tanquam materia nutritionis ' digestione, ciuic actione alimenti: ergo ad nutritionem, extensionem scientia. um , quae debet cripe multam conclusione o varias Cimicquentias , indiget intellectus
cibo, idest, spoci obus, sed dis estis,&concoctis, artificiose dispolitis ait inferenduin alioquin non scientifice colliget, cum igitur hoc praestet ars logic ς, ipsa erit sitripliciter
necessaria salicii ad statum persectum scientiarum i 3 . Ad hoc argumentum, quo conuincitur Iougiit Ioan a Santo Thoma , ta rci logicae habitu ineste simplicitur necessarium ad ia-
tum perfectum scientiarum , dixi in summulis illo blum probari requiri principia. praecepta Iogicae, Whoc videtur intendere indicto argumento , nam ait quod illa multa , qu e requiruntur, peri
dent ex principii ,- praeceptis artis logicae, hoc ita fateor, idcirco assero priticipia ipsa , seu praecepta requiri, lim ex alio capite conlis talia 'incipia , precepta cognosci antequam sit ad- qu situs habitus ipse scientificus qui per demonstrationes genera tur,vi perficitur , ideo alleli mucnon si necessarium ipsum habitum scientiar. Qia propter ad authoritatem D. Thomae respondeo loqui de logica , quantum ad eiu4 principia, praeccpta , quae disticillima sint cognitu inter alia principia. Et sine illis non proceditur
sinu crrorc. Ad rationem adducta in resti deo omnes defectus consequcntiarum cognosci certissimhpc regulas, praecepta Iogicae, similiter omnc bonitates omnium consequentiariam. Nulla enim bonitas demonstrabilis est per aliam
bonitatem, licet una per alteram
probctur in c autem probatio non est demonstratio, sed potius examinatio an talis consequentia fit conformis regulis, ut ex Magist Soto dicebamus num 3o9 quod sine discursu scientifico fici potest. Ad confirmationem respondeo sum-ccre illa species esse ordinatas modo praecepti u , ut dictum
160쪽
man ens rationis sti Quin formes e asta. di quomodo dirigat mesiectum.
utuntur illo amprobanchrinens melania esse Oh R i ii imali tost eae: Et sand amor nnelamentum, In cu tam adip λ- timor it -- pre sentiat 1iuine Ita d mmunis, esserum quia multis visim est talis probabile Deileqii a Mexplicandum quomodo obiectum logica dirigae intellectum,ne in suis opere
rum proponere. excidare, ut m eis constet elin probabilitas. Verum quia multum conducit, tam ad praesentis dissicultatis,quam aliam intellinentiam, nostero. quomodo primo adinventa ruere, Drancipia,& praecepta logicalia,quae, se habent, vi veritate immediatae,. ideo ante omnia hoc explicabo.
intrestigandi principis artium egit Aristoteles lib. r. Met. cap. Alib., - - -- Et in vir et loco D. et Mn R. tractauit de eodem exponens docti inam Phylosophi Caietanus a tem idem attigit in dicto lib. i. Post cap ulcis o Qua propter, viro. Nun, Me, intendoedem,plicare, illorum doctrinam mi- eando principiis logice. Igitur D. Th. in lib. 2. Post lea ao docet ouod menitio principiorum fit in nobis ex pr existenti cognitione senstitia. Et ad explicandum hoc principium sensitiuum praeexistens , ponit cu Ariote exponit trea gradus in animilibus ii 'rum prismus est omni scommissis, nempe bere potentiam cinnatura se a riudicancium de sentibilibus,quae vocatur sensus, qui ipsam naturam cos quitur se assidui gra bis eo riam', in quibus remanet aliqua cim pressio selibilis abeunte re sensibili, ut contingit in animalibus perfectis,& haec praeter comitione sensi