장음표시 사용
711쪽
ei exprogenda.Si igitur materia est nata nec habe ida pro primo reru omὼ
Dium principio,sed ultimo creata:quomodo stasibus expcditus illis munisdus poterit no natus esse,aut principio carere,aut omni tepore prior exti iiisse Opus em ipsuno potest esse prius aut antiqvsus sua materia . Iden bis etia Plato, lucinadmodu ipse no ignoras,in Timaeo, nullo colore uerisborum usus,assirmat. Ac primu sit ne laictus,an infectus hic mundus,quae irit:tu causa ascribitur,potest enim cerni: ipsa b coeli suauissima portio, sysdera itidem facta sunt Ipsorum enim comi rationes siue motus, 3c decurissus,& conuersiones, Sc aduersus Borcam alcensus, & in Austrum descenissus: solis que &lunae desectiones,&quicquid sensus non est expers, u ni quidem Platoni uidentur,ueruloesse firma ac solida nunqua The. At Platonis mysterioru interpretes, γ vjoris/, id est, fustu est, no simpliciter accipi ut sed perinde ac si diccrctur lacundu causam faetii exponuLVt umbrae meae causam meu ipsius corpus aio: at ea corpus meu no secit,sed haec
ipsum sectio est. Axi th. Ergo coditor no est coditorisiquide quae iacit, minime sua uolutate secit:& uniuersum hoc quicquid est, spore sua at* ex sese existit. Et ni sit sessitu ia aliquod corpus quod stet e regione selis,no cocedit ut a tergo lux fiat,idci' ipsum est umbra. Vnde & talis est umbra, quale
corpus illud existit. At coditor est incorporeus, immensus 'lux quaelidam aeterna quomodo igitur,aut undena umbra accessit: Quomodo ue ri; praestantissimus 8c uerus rerum creator erit utrit,si quae uelit, ipse conis dat Sc componat:an uod umbra necessarid comitante Et quis est qui sua ipsius umbram ornare aut demoliri uelit Nunquid no prouidentia etiana haec desipientu hominii ratio sustulerit Sic enim nulla prorsus haberetur Umbrae cura ac ratio. Adde,quod iuxta corpus umbra cernituriat fieri non Potest,ut simul cu creatore sumatur ipsa quo I materia. Atque hoc ipsum Plotinus inquisiuit, Rapertisucrbis dixit materia antea suisse, simul* Aonaxagoram obiurga quὀd eam no etia dicat antea fuisse,magis p creatoaxem simul Sc materia una introducat. Quod tam e fieri no potest:cum opis
ficem opere suo priorem esse omnino oporteat. Atticus autem assiduus
te Platonis imitator, expones Platonis sui carisimi placita, huius 3 mun. Hi maloiam at* ordinem inquirens,aiuiliu ipsum quoniam dicimus nauis diam necti non natum,nein sempiternum esse:sed ab eo,qui potentia sit maior Sc persectior, & antiquior, Sc sapientior, conditum esse:cum fieri non possit,utias u Nicerni &contingi queat,quit corpus habeat, nunquam
natus esse uideatur.Quarum enim rerum natura,ad id ut cxistat, ope Scauxilio egetiquomodo audebimus dicere, eas nec natas esse, nec ab eo qui ipsas secerit,conseruari Aristotelem autem ridiculum appellat quod &unis Hersam hanc mundi machinam cerni tangiq; posse,itemo esse corpoream Dieatur:& nihilominus contendat, eam nec creatam olim, nec perituramoriqua esse.Sed cur no rideatur ille, qui nec Aegyptioru uatibus assensum Prarbea qui cum mundi initiu generatione F exponunt,cancro tepus aetatis eius ascribunt. Sed SI Apollo quoda oraculo edito respodis ante homimum mundico creationem demones factos esse, qui conditori salute hominis curanti subseruirent.Oraculum autem ipsum sic habet:
712쪽
θεια γ κ Πιαγονις, θαρτα πνευματα εἰς seri ρας 'raciaret. Id est, Conditi sunt ante nos, diuinam que mundi generationem, immortales spiritus in nostram utilitatem. Qui fit igitur ut Platonis & interpretes, & mentem Scsensum habentia simili omnia introducant an non contrariam Apollini, ipsi que etiam Platoni philosophiam hoc ipso es sciunt: Neque enim omania simul existunt. Iam aestatis tempus est,& plantae fructibus ornator miorifice sibi placentulec dum hyems nos obruit. Num ergo ille solum sitatis ac non etiam layemis est creator num ille non pluit an uod tellurem pro pterea non hic etiam proserendis frugibus aptam atque idoneam facit, quia cum hyeme non confundit aestatem At hoc neque imbecillitatis, noque neglecti ordinis. sed & seruati odinis, & summae potentiae significa,tionem habet. Silentium quidem Pythagorae decretum fuit, & tamen nishilominus rationis compos erat,utut ei tunc tacendum uideretur. Statuas
riam artem Phydias nouerat,atque etiam bonus erat artifex: Zc si non in arce Athenien. simul Sc in Olympia statuas erigeret. Theophrast. An ergo
liniuersam hanc mundi machinam male copactam censes Axii heus.Non
est aliud hoc opificio melius ullum. Theophrastus. Quo paicto igitur po terit dissolui: Quia hoc opus non simplex est,sed compositum: quippe in quo alterum cum altero coniungatur. At quicquid cit ex multis & dissi, milibus, qs que etiam inter se contrariis rebus compacitam, id uerd ficile dissolui potest. Quicquid autem uim& naturam aptam ad sui dis Iblutio.
nem atque interitum habet, id aliquando hoc ipsum Uet, ad quod ab sita
natura uocatur.Theophrastus. An uerd tu sapientis esse putas id quod bene compa istum est,&concinne coagmentatum dis Ibiti eccc Axitheus. Si quidem & partes eius interituras fecit:& ut totum ipsum dissoluatur, iam antea decreuit. Ex his enim illud sequitur. Si oculus, & digitus, & unum squodque corporis membrum aliquid male pati possunt: non crit a malis immune corpus: sed ipsum totum idem seret quod partes. Pored si inteα ritum haec membrorum dis lutio toti corpori importet, ipsum quidem soluere, est alienum a ratione & prudentia: sed si interitum siue mortem haec partium distatutio frangat ac soluat ipsa: magnae est prose sto sapi/cntiae,& immensae potentiae, quae mortalia suerant immortaliaesiicere. Theophrastus. Cur igitur non initio hoc secit c Virum non potuit, an noluite Mitheus. Dei uoluntatem nullae unquam uires deficiunt. Vos luit igitur ille ea quae mentem habent, esse sempiterna: nos at inca quae sensum tantum habent.Theophrasius. Inuidia ne an alia aliquakausa Aoxitheus. Penes eum qui summum bonum est nulla prorsus est erga quens quam inuidia. Sed si similia esstent omnia, nihil essent, cum unum cssent. lam ured mente & ratione praeditas substantias,& illum mente praediatarum secultatum mundum omnino omnem immortalitate donauit: nec
est ulla inuidia. Secundo ordine sensum habentia, ea que mortalia col. locavit: quae pulchra quidem sunt & magna: sed primis illis longe mino. . Non ergo quod secunda primis adiunxit: sed aliquid pulcherrima, rum illarum rerum, quod quidem procreare poterat, insectum praetera mittere,fuisset inuidiae. Et immortalia pariter ac mortalia creare potentiae potius
713쪽
potius est quam imbecillitatis. Diuitis enim illius 8c omnipotentis uerbi
atque opificis es , non modo res diuersas, uerum etiam inter se contrarias
procreare,ut album & nigrum, calidum & frigidum, mortalia & immo talia : quae tamen ipsa quoque pro sua summa atque excellenti potentia, deinceps immortalitate donauit. Qua de causa iam antea quoque mortas libus rebus immortalitatis semen aliquod iniecerit, quod aliquando ger, minabit,& superabit, & quod minus est, absumet, sibi in accommodabit, aeternum , florentes fructus feret. Esti huius rei minime leue argumen. tum quod illa purissima coeli terrarin pars, uel iam ab interitu salita atin immunis conseruatur.Quibus sane Olympi, & fortunatarum insularum, Sccampi Ely' nomen ueteres attribuerunt: nempe ut ostenderent fore, ut coelum totum terra que tota eiusm i essent.Ne ue enim quicquam est a creatore faetiam, quod usquequacp sit mortale. ea. de causa corruptio seu interitus rerum, uim suam non semper obtinebit. Hoc autem iacit, ut id quod sensum habet,&est corporeum,aliquantisper sui ipsius ortum intes ritum p susciperet:idin alicuius, quod cogitabat, boni maioris causa. Sismul enim & formis earumin multitudini & uarietati, & pulchritudini lo, cum dedit: uoluit* eas sui ipsarum interitu atque ortu subinde iterum ais sue iterum imprimi,& continuata illa mutatione, haec pulchra formarum genera in materia quasi detecta ac nudata ob oculos ponere: uoluit etiam eas quae sunt formis rationes siue causas studio quodam confirmari, mos tu que dentonstrari: nimirum ut externa illa uarietate ducit internas illas rationes siue causas admiremur. Veluti si quis pidior alicuius pulchri simulachri multas imagines fingati ut nulla pulchritudinis pars latcavsed ea tosta undequaque appareat, artem que cfficiat augustiorem. Sed & prodii Os ηs,quae ratione sunt praeditae substantiis simul ostendit, se non necessitate ulla uerum sua liberali uoluntate ductum, immortalitatis munus eis concessisse cas que loco priore,magis quod uellet, quam quod posterio. ra nulla haberet, collocasse. Esti tur earum officium ut ipsae,quoniam primae sint,secundis inserviant, eas que potius curent, quam prae se contems nant, multo que magis illas ultimas etiam amplectuitur: tum ad primum principium semper respiciant, &imperata sectant, malintcp parere quam dominari.Vera enim est Sc libertas & potentia, ei qui uere bonus est, sero Di reuelle. Oportet igitur eos qui rationem habente natura sunt donati, suapte uoluntate, huic imperio quanta possunt reuerentia parere: siquis
es em suo quierua ue libertate bene uti uelint. Quod enim sui iuris sunt, aetiere liberi, idipsum acceperunt a creatore maximum immortalitatis sisnnum. Sin qui supremo rerum moderatori grauate inscrutant, quodin ip L primus iactus non sit quisque moleste serat, atque aspiret ad imperium, re uiolare leges occipiant: ii ab ordine recto auulsi in quandam ατ ιαν inscidunt,ac quoniam a clarissima summi regis luce defecerunt, mortales quidem non erunt quippe qui initio laeti sunt immortales, sed tenebras moris
talium sentient,quasim in profluentem lapsi, huc illucin serentur, subiecti potius quam praefecti imperio. Atq7 haec supremus opifex praevisa cauit, ac ne euenirent, secizacness propter eos qui deficiunt obedientibus liber Philo O o a talem
714쪽
712 AENEAE GAZAEItatem ademit,sed potius obedientium, imbecillitatem corporis seu terre, nis rebus castigatam curauit,quia deserti perdere non seruare norunt. Eos miseratus,non sinit morbo tabescere, id que moriale fecit, quo cupiunt ipsi
maxime persevi: quo deinceps soluto saluti sunt & libertati ipsi, tum post
tyrannorum interitum rursus immortale faciet partem eam, quam propter
illos initio mortalem dimisit. Atm hoc ipsum introduxit ceu escam, deprehensionem, solutionem tyrannidis: tum uelut demonstiationem quadam eius, qua pollet conditor, potentiae,iustitiae, mansuetudinis, propcta erga humanu genus uoluntatis:atcpetiam uictoriar. Hoc autem corruptionis genus etiam Plato uidi .licet immortalitatem suturam ignorauit. New es nim terrae solum, uerum etiam coeli interitu satis claris & apertis in impouerbis introduxit, dicens coelum exHipsius propria corruptione quasi quodam modo nutriri. Ergo si corruptio quaedam nutritio conseruatio Ahubi locorum erit immortalitas,nia creator corruptione coeli terraeci sic prorsus omnem cGuertat, sic , induat immortalitate, ut eam nulla amplius mors nulla malitiae insultatio,nihil denim mortale consequatur. Stoicis autem coelum simul ac terra saepe interire saepe , renouari uidebantur. Sed sistitit iterum interitura inutilis eis erit & superuacanea mutatio. An n5 praestaret eiusmodi semel fieri mutatione, quam mutatio alia nulla consequas tu sila omnino sic reui aurus homo ut no iteru moriatur. Nihil em inein eo mortale. Sed & homo,& totus hic mudus, & omnino omnia fiet noua atm aeterna Theop. Sed utru cum corpore reuiuiscet homo an sine corapore Avith. Si quide integer est homo, anima ratione habes corpori Vcoiuneta. Theo. Quali uero corpore huic ne simili, an aerio aut ostrei simili Eiusmodi enim corporib. coiuneta est anima,per quae qualiacp loca uenit. ith. Dicis tu quide animam multoru & uarioru corporii onus serre. Aequemadmodu parua illa animalcula in aranearii telas illapsa, statim in uouuuntur & capiuntur: sic tu statuis anima humana, ubi corpori licet multu, diuerso, appropinquauerit, eo ipso statim indui & capi, ut si per astra hasbeat iter astroru simili: si per aethera sthereo corpore uestiaturistia descedat
in aere, circudet aerio: sin uero in terris sit, cu terreno corpore colungatur.
Si igitur aliis et cmentis adeo facile coniungitur, quid prohibet, quin si in ignem inciderisiigneo corpore amiciatuc siin marinis undis obruatur,aqueum sibi corpus hauriat Vis ne Aegypte huiusmodi corporum experimentum sumere Aegyptus.Mihi non esto in tantum ut uel ignibus com buri uelim, uel aquis tacari. Axith. Ac omne corpus, ait laphrasius. animae perinde ac uestem conuenire: quanquam eam uel tripla uel quadruplam esse nos hactenus latuit. Theoph. Rides tu quidem prisca mysteria. ith. Tu uero serio doces haec: minimem ridiculum uidetur tibi incorporeum quiddam cum quocun* corpore coniungi, aliud cp at 3 5c coalesce
re,&consui, multacp corpora eode uestimeto tegi. Sin aut animata sint corpora, tu multa animalia una anima quasi quenda cognatoris pecorii grege dicis impellere,& ordinem in sese ascendentium animalium simul trahere. Theops. Absurda quidem uidentur haec esse, nihil in ipse non cofiitatuna reliquisti. sed an non audis etiam circa sepulchra uideri umbras ac spectra,
715쪽
ouae profecto sunt illa aeria animarum corpora, quae simulachra uocant. Mith. Nunquid hoc ignoras, qui cognita habes omnia: haec speetia esse mala daemonia,humanas animas repraesentia: quodΦ η qui incantationi,hus operam nauant, sem poste profitentur, iam olim drin etiam euocare: non hominem carminibus suis attrahunt,sed dsmonium aliquod malum, quod simulachrum hominis eringat, atque ut imponat, miracula simul aehumanam uocem edat. Quod tamen specuum orto sole statim evanescit, eum uerisimile sit ipsum si esset hominis anima, etiam interdiu,quos charissimos habet suaviter allocuturum,unal futurum.Theophrassi Quem igitur anima in modum cruciatus ullos sentiet atque seret, si corpus aerium Emedio tollamus Neque enim cruciatus ullos sentiet corpore destituta. A. xiiii. Recte quidem haec dicis,illam irie corpore sentire dolores ullos posisse. Sed corpus suum ipsius repetet,quo iam antea publice atque in conspoctu hominum est usi:idin tunc fiet, cum definitum iudicii tempus postula,
rit.Necp enim sequi cum alio uoluntatem ceperit,cum alio uero dolorem communem capta ecp corpus aliud animae subseruierit,aliud rursus uoiscetur in iudicium.Theophrastus. An ergo terrenum hoc corpus resuscita.
tum iri putas at id miraculi simile sumi: quadoquidem dissi uxit & disper, On est & aliud quidem a piscibus laniatum, aliud autem ab auibus discreptum est ea , animalia deinceps ab aliis capta, sic absumpta sent, ut ne uelitigium quidem humani corporis ullum amplius existat. Axith. Terres tu me quidem, d generose vir: sed hac re plenius ac melius cognita, prorsus eris mansuetior. Uerum dic mihi, estne corpus humanum, simplex, an c5M positum Theophrastus. Omnino compositum. Axith. Qitibus igitur ex Partibus compositum putas ex quatuor dices Theophrastiis.Elementis. inquam. Axiti . Iam uero si id quod compositum est disset uitur: an non iii res eas redit,ex quibus compositum fuit Theophrastus.Omnino. Axith. An igitur non humanum corpus,& piscis,& auis,& fera in elemcta recurarunt:& unumquod*in id ex quo collectum nerat,redit Theophrastus.
Omnino. Axith. Iam si elementa conseruantur,& una corporis nostri causa conseruatur,consequens est sere, ut omnia, in supremus opifex uoca.
xit,undecun colligantur.Etenim si principio parua quaedam ea , insor, mis at* humida materia,totum hominem concepi Cnon mirabor ipse amispIius si totius hominis corpus in elementa distan inarum, non amplius aut maius sed paleri par reddiderit. Vidi ego arande, pulchram, amplam umolixosam ultem: quae meas ipsius aedes ornabat, non ab ullo uinitore plantata, ne* ab ullo surculo nutrita: sed eam mihi quidem acinus in fundum la, pius totam porrexit. Vbi igitur truncus seu ramus ille latitauit: Ubi tot sotia, item , fructus ubi delituit Qui uero rei rusticae sedulam operam nais Mant ii ficum iunco perforatam & seminibus replent,& una cum iunco de diunt. nec multo post ad numerum seminum ficus arbores eodem ordi, ne sitae apparent. Atqui semen quam parua, prope in indiuidua, & puneus ilis res est Sc tamen protritum postquam sitit, adeo magnam arborem parit Et palma arbor licet osse durissimo orta usin in sublimem aerem exaltatur. His adde & humana illam artem, cuius pauid ante meminimus, quae
716쪽
apes iacit. Quomodo uero apes haec facit Solent apum producendarii
studiosi taurum fustibus mactatu, ac mortuum in aliqua casa, pauca terra, dum totus consumatur ac computrescat, desessum accurate claudere. ibitum praeter omnium spem unius tauri corruptio putrefactio, plurima rum apum ortus uitaw existit. Et Phoenix auis sertur in quingentos annos uitam producere: tum deinde mortua totaV consumpta reuiuiscere. Sue, currit etiam ingens animalium copia, quae o aliorum animantium interiis
tu generantur. laed horum nihil Theophrastus admiratur: selum p homi, nis corpus reuiuiscere & admirandum & credendum opinatur qui tamen Atheniensibus indigenas se esse dicentibus fidem habet. Sed naturam hae ad credendum adeo dissicilem, conditoreo ipso iam antea fistulit, quod tanta miracula huic ipsi assilia dedit, gallud deinceps incredibile uideri nequaquam possit. Etenim telluri mandat, ut multas producat & plantas Schestias ipse interea ad uberiorem partum innumera semina praeparans, ut ne nouum ei uideatur hoc deinceps imperiit Nam si uiua at* animata corpora dederit,i 5 erit deinceps nouum quicquam, si haec eadem hominum corpora solii reddat. Theoph. Licet hoc mihi persuadeas: sed si corpus in ea quam nunc habet,sorma perduraret haud incredibile mihi uideretur nimam iterum in idipsum quasi quandam statua subire. Sin autem si mul tis iam annis haec corporis constitutio proportio ij soluta: quo pacto hoc
ipso iterum utetui Aegyp t. At certe nostra corpora ficile reuiuiscen qua do iacent belle condita,atque ad suscipiendam animam praeparata. Axith. Quam lepidus est Aegyptus Theophrastus autem nondum animadueristit parui referre diffusum ne sit cadauer,an adhuc compaebam, aeque enim in ambobus compago compositioin membrorum soluta est Necp enim a corpore discedit anima nisi compositione soluta, quo fit ut homine picto nihilo praestet sitin potius imbecillior. Ille enim pulchro colore uenustus,& in suo qliasi flore est: hic autem florere omnino desiit, est* totus exolestus. Igitur aut colores, & elaboratos lapides ad suscipiendii animam aptiores esse,quam sit hominis destineti corpus, existimandum: aut confitenduest,ad consortium animς, sit ne compactum an dissusum corpus nihil asserre: quando anima, ne nunc quidem in corpus migrans ipsum persectum atque omnibus suis partibus absolutum corpus, sed informe semen inuenit. Quin illud ipsum etiam eius robur,nodum cernitur, magisci' intus latensuis est ipsum erigens.Th. An igitur seu quae* anima propy a corpus recipier Axith. Corpus hominis materia & forma costat. Iam materia quide corrupit urat dissoluitur, immunis aute ab interit uso scausa aut ratio omnis manet. An uero non uides, ut triticu quod qui semente faciunt ho. mines, humi codunt ipsum quidem totu perint, distusum est & mortuit: at efficies eius causa incorrupta, inc5custa,quasi φ immortalis existit. Qus Otia salua permanes,& omne cireu se humii colliges, humorech undequa circumfusum attrahens & calore tauens, extinctum iam triticum restis eiulat,& radices altius figit &florem emittit,& culmum erigit, & aristas ni
trit omnino que defunctum triticum ut reuiuiscat, facit. Eodem que inois
do siliginis causa siliginem, fabae que fabas hucusque conservaruntinec est
717쪽
τur opita is τvg. τ seorum incredibile quicquam. Sin res postulet hominem saluuin conseris uari, daemonum inuidia accidit, ut ab eo assensum cohibeamus. Si igitur in caducis mortalibus que rebus, fornas conservatrix causa sit immortalis, multo magis immortalis animae causa fuerit immortalis, nec ullo tempore dis Ibluitur, sed in seipsa manens cum libuerit, & opportunum uisum eoiit, sunt enim omnia perbene constituta atque optimo ordine collocata materiam totam exustitat, ut sua in pristinum statum restituit atque exorisnat. Quo fit, ut sita animae cuiusque forma sit cognitu facillima: Sed&Deus ipse, qui unum animas omnes uocat, ad suam propriam formam,
etiam unamquamque animam mittit: 8c separat alias ab alius, & distribu, it praemia ac poenas. Id que haud secus facit, ac qui apud nos sunt boni pa stores, solent sua pecudibus, quas Anumeras habent, loca propria destiis nare: nempe, ut & eas ipsi Dcile discernant, &illae quam minimum inter
sese perturbentur. Iam uero cum pluat ipse Deus, cum multae sint arbos res 5c plantae: cum una aqua: iuxta tamen cuiusque illorum omnium causta, illa una eandem que aquam in suam ipsius propriam sormam trahitatum conseri colorem, magnitudinem, dulcorcm, amarorem, calorem,
frigus, & aut bonum aut malum odorem. Atque haec res homines sapi sntes nunquam perplexos fecit: sin opificis edicto fiat, ut anima, quae est alias immortalis, suam ipsius recolens sermana agnoscat, ac recipiat : sium id est &uidetur illis eiusmodi, ut de eo dubitent, ac secum ipsi puo gnent. Statuendum est igitur, formam, qualis initio prodης talem prorosus mansisse: materiam autem, quoniam subie sta est,&ad suscipiendam quamlibet sormam saeta, eam quae melior est &praestantior omnino su Dcipere. Veluti ponas ob oculos Achillis statuam aeream. Is aereus Achiules temporis uetustate consumatur: aes que illud abie quin aliqui sibi sit, mant, atque in frusta ininutissima sedium, passim dis Ieminent. ibi tum pexvitus aliquis artifex, aeris materia ut ad artem aptissima collaudata:aes illud omne conquirat atque inueniat: ac deinceps conflatum & expurgatum arte & facultate quadam sua, ipsum aes in aurum conuertat, et 'que Achillis sormam inducat: erit pro sed o & uidebitur aureus idem ille Achilles, qui
Prius fuerat aereus. Eodem modo nostrorum corporum materia procul ab se remotis pondere &situ,&mortalitate: supremi conditoris arte 5
silmina gratia, pura, & leuis, & immortalis evadit. Oportebat enim eam, quoniam ei mortalem animae secietatem faeta sitit, immortalitate, custias anter quoque pustum aliquem, siue si uictum ceperat, aliquando postiri. Alias enim, ut saepe didium est, obsiste nonnunquam profuit: nemperat malitia, aut amputetur, aut ipsa sibi poenam inueniat. Caeterum si noα si corpora omnino rediguntur in nihilum, quamobrem eis tanta uirtus
insedit, uti sepulchris condita plus possint, quum olim, cum terra tota oberrarent . Audis Oedipum, ut Colone iacens, Atheniensibus sit uisiis in Scyro sepultus cste Fertur etiam, Atheniensibus, cum peste premerens tur, Apollinem consultum respondis e ut Dieseum Aegei filium Athe. Das transferrent. in Scyro autem sepultus fuerat,in qua etiam dolo oppressias obierat. Monebat igitur Apollo, finem morborum nullum prius fos
718쪽
re quam apud Athenienses Theseus iam destinctus coderetur ac postquain Atticam regionem Thesei reliquiae sunt denortatae, pestis etiam illa cesisauit. An uero non hoc etiam cognouisti , ut Orestes quadam apud Arca.des urna delituerit: longo vero post eius mortem tempore Lacedaemo. iiii cum bella prius omnia feliciter gesiisssent, ab Arcadibus, contra ac eoooitarant uicti sunt rofligati Cum rerum suarum incerti prorsis essent. Apollinem quid se sto opus esse rogarunt.Is respondit, non armatos mio lites aduocandos,non cogedos equites: sed unum iam olim uita sun bini hominem in belli cietatem inueniendum.Et docuit obscurEquidem,sed docuit tamen quod in ChalcideAgamemnonis filius iaceret, cum illi clani surriperent, siccp una cum ipso uictoriam simul ad se trans Tent. Inueniat igitur Orestem, eum hue staurantur,se deinceps semper uincunt. Igitii si Oedipus ille qui rem cum matre turpiter habuit, & Orestes, qui matrem
interemit,&Theseus qui pudicum puerum corrupit,terra iam operti, t ram ipsam conseruare dicunturian non ii potius, qui uitam omnem in uiro tutum studio consumpserunhac mortem ipsam illustriorem, pro uera erga deum pietate sortiter obierunt: Quemadmodum ego noui multa bono. rum uirorum corpora, quae etiam phalanges daemonum tantopere terreorent quantopere ipsi uexabant homine abs se captum aloe obsessum: ite ν morbos innumeros,quibus curandis ars medica non se erat, ipsa ficile curarent, perpurgarent,omnino auferrent. Si uero suturae illius immoris talitatis omnino expertia sunt nostra corpora: certe etiam infirma, superuacanea, prorsus , abieeta sint necesse est. Praeterea si sceleratos oporteat in poenarum carcerem descendere: quo paelo iustum non erit,animae bonis id corpus frui, ius in aduersis rebus societatem nunquam declinauit Emautem hoc sane quam sapienter excogitatum, ut anima aliquaus p a corpore discedat: quando hoc ipsum pati diicere est, uid licet, quanta sit animae uirtus, quanta. sit corporis imbecillitas. At legis habendum loco, quod ipsum reuiuiscat. New enim oportebat corpus, quasi iastra iactum, in per abiectum esse cum initid stasim animae immortalitatem degustarit dedneque in hanc quo uitam reuiuiscere, quando primus in hanc uitam orstus noster ad demonstrandum usum uits humanae siniciebat. Sed & ociosa mors esset,si in uitam eandem iterum esset redeundum. Inanes autem &sabularum similes esse rationes istas iam antea satis est demonstratum . Neque enim obliuisci illarum potuisti qui memoria polles ina m. Illud postius est uerum, in uitam immortalem nos reuiebaros esse: eam cp sionis quidem iamdudum optatum, malis autem & is, qui dum in uiuis inimi, nutilarum rerum metu coerceri poterant, omnino terribilem ac metuendanti
Theophrastus. Egregie tu quidem haec oratione explicani Sed si cola ora ad tuendum suam cum animabus secietatem aeterna fiunt, uidetur prosocto,brutorum animanuum corpora, ipsa quoque sempiterna sere: qui re quae & ipsa sitas animas adepta sint. Missi. Animas quidem, sed ratio Dis expertes, & mortales, & quae simul cum corporibus intereant. Iam si defecerit anima, superuacaneum suerit corpus sumtare, quando non sua ipsorum, uerum animae gratia corpora sustilantur. Ergo brutis anis
719쪽
mantibus nillil insitum est, quod sit immortale.Na & illorum anima mors superat: nostia uero anima quae est immortalis ipsa ubi in unam cum cors pore societatem coierit,immortalitatis ei semen quasi quodam modo insadit. Ac quoniam homo supremi illius opificis maximum quasi germen atque opus sit: nec conueniebat, nec poterat fieri, ut humane substantiae quiequam prorsus mortale permaneret. Sed quoniam brutorum animantium ortum ex elementis educi iusiihi d* eius edidium sit iam ipsa naturae uis 8c potentia:ea talibus tamin fluxis rebus quasi parentibus orta, ipsa quoque ditatuantur atque intereant necesse est. Neque enim aeternitatis siue guostum siue seu in ullum ceperunt. Humanum autem corpus,quoniam csi
anima simul egit,immortali quoin alimento, uasi nutriri carpit,& ad omanem artem apte & suauiter incitatu Gest, hocis ipso sibi immortalitatis aliquid iam attraxit, nec parum illius nectaris gustauit. Qua de causa collapasum non perpetuo iacebit. Etenim si sele ut caloris sui in frigida aquam ais gente,qua ipsa calescit atin ex se quasi ignem flamma' emittiti uis no credat humanu corpus, suscepta anima tota immortali, uim ignem ue aeternistatis sibi quom uendicasses Ueluti sulphur quid est aliud quam terra quassigne succensa ea tamen iacet est* uidetur ei qui tagit frigida Rabiectarat ignem, quem occultatum intra se habe .adhibitum iacile & extemplo arripit celeriteri succendisiuimin suam re ipsa in ostrat, atin in ordinem seu
naturam ignis propere transit. Hoc modo hominum corpora, postqua cuanimae immortali natura coniuncta fuerint atque commixta:alias quidem
frigida Sc immobilia prorsus iacent: at cum sint ad ineundam cum anima secietatem apta, quam primum eadem deinceps cis iterum obtigerit conaiunetio prompta proseisto sunt 8c parata ad id, ut se foueri sinant ac resuris gant,ut suaviter ipsam sequantur,& ad immortalitatem recurrant. Neque incredibile est materiam in meliorem statum comutari.Nam 8c apud nos. qui materiae peritiam aliquam habent, i sibi argentum & stannum suo mutat, priori metalli genere deleto, materiam ipsam in augustius 8c preciosius conuertunt.atque aurum pulcherrimum efficiunt. Pariter etiam arena
disipersa & nitrum diffusum iacent:at ars humana uitrum ex his nouum 8c perspicuum ut fiati excogitauit. Plantarum autem mutationes uel agricoosarum pueri canunt. id igitur eum, qui creauit homines,hominibus ipssis imbecilliorem &rudiorem suspicamur c An non debebat earum quarquo fidie eueniunt rerum seu fides seu certa ac firma persuasio, ut ne de suo turis dii set plexi que essemus, prohibere: Sed multa cum sint ante nos
struin hoc certamen exercitia: cur eorum omnium obliti quasi metu sostiati cedimus c Si factus est mundus, quemadmodum etiam homo factus est,& initio, quoad corpus, terrigena prod it. Vnde enim alias prod isset
an non est naturae consentaneum, eundem etiam e terra deinceps homisnem nasci cini id igitur de rebus omnino ueris & concessis pueriliter dis ceptatis, praesertim qui Robscura & absurda tam libeter admittitis Vos enim quod Glaucum Minois filium eum, qui melle suffocatus erat,Polyses ius uates Argis in Cretam prosectus sertur suscitasse. herba uidelicet per Draconem cognita, nulla alia rei probatione requisita recipitis. Et quod itidem
720쪽
itidem sertur, Hyppolitii atq; unum Tindari filium Aesculapius, quod ,
Hercules Alcestem,Theseum Timonem, Lydum, Timosthene Athenie,sem suscitarint, Eudoxo res eiusmodi conscribenti fidem Eabetis. Pinda rus autem Thebanus & Herodotus Halicarnas leus Aristeum illum Pro, connesium aiunt in ipsa Proconneso ad fullonem quendam ingressum istis stic mortem ob asscicumin aliquantisper latuisset, Cyci cenis deinceps opapressis uerbis locum essensi ducetis post ac quadraginta annis in Italia Metapontinis apparuisse: ijssi, iustisse uti ipsu&Apolline simul, sacrificiis honoribusw diuinis prosequeretur. Erat cm,inquit,tuc coruus, & sequebasturApolline qui nuciteruest Aristeus.Vbi ured Metapsilini Delphos misissent,qui cosuleret Apolline uim Aristeo fide habenda cesseret: Apollinesquide uerbis eius fide habuit lentat obteperassent, saluti id sore, respondit se. Quo factu est,u i statua Aristci nome habes pone simulachru Apollinis erecta iam uideatur: quod , ut diis ambobus uicitima comunis deceris natur. Atin haec uos omnia, nulla rem habita ratione, perinde seq uimini, ut fruticem pecudes, uobis* inuicem instar Corybantum insanientiu apis plauditis. Nec contra quisquam unquam scripsit. Caeteria si conditorim, mortali animae corpus etiam immortale sese esturum polliceatur : aduersis cum ut atrox&su Citu bellu moueatur,alii alios incitatis. Atque Plato seris
tur Harmon tu ex inseris, una cum corpore reduxisse.Zoroastres aute uasticinatur fore tempus,quo sit omni u mortuorum resurrectio sutura. Sciuit
etiam Theopompus quod dico,idq; ipsum alios quoci' docet.Sed illis priscorum sapientu nemo,quicquam cotradixit. Soli recentiores adeo sunt audaculi, ut ucrbo diuino repugnandu existiment: quippe quia uia seu acie diuina digressi,multu brutae, re eius quae rationis omnis est expers naturae secum tranunt non solum corpus perpetuo mortale csse sinunt, sed&ipssam animam sua uicti stultitia, mori quasi quodam modo cogunt. Virtutis enim ignorantia reuera animae mors est. At Hebraeoru uaticinia, qus prosse sto ipsa quoq; nonnullis Apollinis oraculis c5 mendantur,non unam tatum hominis partem, sed homine ipsum totu atm integra uitae redditu iri pollicentur. Sunt autem adhuc aliqui,cum apud Syros, tum alibi quoque homines,qui ab ineunte aetate usque ad senecta ultima, temperante modes stam cp uitam egerunt:atcp ctiam animu ad coelestium, & omnino omni λquae mente & intelligentia percipiuntur rerum contemplatione aduertearunt:&ut ei corpus quo* subseruiret,coegerunt, & hymnis Deu celebrarunt: sicin & agendo & conleplando ad summu philosopli aetium enascederunt. Ri quo sua, quae erat eis cir deo,cognatione re ipsa coprobarent pura mente deu ipsum precati,ut mortui reuiuiscerent, essecere. Hanc in satis firmam huius doctrinae probationem attulerunt. Nullum enim apud eos receptum est dogma, quod solis uerbis constet, ac non potius ex ipsis resbus gestis statim fidem sibi sumat.Et qui miraculi spectator est is etiam doctrinae minime dubius aut perplexus auditor abit. Nec fabulae sitiat quod dicimus,nec e longa uetustatis memoria repetitum, sed hac tempc state la/ctum miraculum. Ego ipse uidi senem,& egregie bonum, & deo cum prismis carum. Et similiaris erat quidam agricola uir simplicis ingenii, & pa