장음표시 사용
861쪽
Pa.c.i. de cele.mis& morientes sine electione sepulturae, ibidem sepeliuntur,& si alibi elegerint,debetur ei quam funeralis. Quomodo debet uisitare infirmos,& multa alia facere, inde Pa. in. l. i.de cele. f& stare ieiunus usque ad horam celebrandi congruam.
3 Quicquid sacerdos ligat,& soluit in terra iuste, & claue non
errante,ligatur per approbationem in coelis. xi quaest. iii. capitulo tunc uera. 4 Sacerdos existens in peccato mortali exequendo ossicium suum mortaliter agit. 6. quaesiuvi. Ut.&.Llxviii. i. & ut dicit Sil. uer. sacerdos. .vi.
s Sacei dos,ubi poenitens de aliquo est dubius, non debet illud asserere esse mortale,nisi sit certus,ne imponat ei laqueu, nec tenetur de singulis determinare antedictis. utrum lint mortalia,uel uenialia,quando non sunt clara, ut. st Arch. fio. de his autem quae sunt clara, secundum opinionem doctorum,debet determinare. Quomodo autem debet celebrare supra. Missa,per totum. o Quando facerdos uult sumere eucharistiam, ut quia infirmus,liel a celebratione impeditus , stolam circa collum, sicut quando celebrat, debet habere.c.ecclesiastica. d. iii. hoc tamen intelligitur,quando celebrat pro se, ut dicit Sil. ibLF. iiii. quia extra celebrationem hoc no obseritatur. Vnde multi si hoc esset iterum) essent excommunicati, communicantes sine tali stola. Attendenda est consuetudo. Fratres enim praedicatores,sine stola in die coenae communione recipitin.sACRAMENTA.3 c Acramenta sunt septem,uidelicet baptismus,ordo, confr-
matio,poenitentia,communio,matrimonium, & extrema Unctio.Tria prima imprimunt caracterem, ideo non debent iterari,etiam si mortuus homo resurgeret, quia caracter indelebilis est alia quatuor possunt iterari.De his Tho.ihi. sen. l. H.q. i.&.c.licite.x ii. q. Vii.&.i. q. i.c. quod quidam. a Sacramenta non debent conferri peccatoribus publicis. t.' illud. d. xcv. sed propter peccata occulta, non sunt neganda in publico supra,comm vn i O. .XIii. 3 Recipiens quodcunque lacramentum In mortali, etiam occulto,inortaliter peccat.cina ulti. d. xl. Sed non dicitur esse in mortali,qui contritus est Aliqui dicunt,quod in sacramento
862쪽
poenitentiae,& extremae unctionis,susiliit attritio ut dicit Sih ibi. .secundo,led ad sacramentum extremae unistionis adiungit sorte,quasi dubitet.. Sacramentum baptisnai,conficimtionis Fommunionis, poenitentiae,& extremae unctionis,sci undum Iuristas , ut refert iri. de pa. iiii. sen. d. ix. lunt necessaria, id est sub praecepto , loco h tempore:ita quod potens ea recipere, & nolens mortaliter peccat. Sed Cai uer.confirmatio, dicit , quod confirmatio non est necnssaria, supra confirmatiosa. neque extrema unctio,iaeque dimittens peccat mortaliter, nisi ex cotemptu: insta Vnctio. . i. Poenitentia uero est latum ei necessaria,qui mortaliter peccauit. Neque uiaticum est sacramentum neces-i sitatis,supra. Communio. sam Vti sacramento ad alium fine, qua sit institutu,non semper est mortale,ut patet in matrim.
SACRILEGIUM.1 ς Acrilegium importat irreuerentiam rerum sacrarum , seuo iniuriam,& ex genere suo mortale est,& continet tres species cum suis circunstantiis, necessariis ad consessionem, si- . cui aliae circunstantiae mutantes speciem.Vel enim si iniuria Personae sacrae .ut cum percutitur clericus,vel aliter fit ei violentia contra iuris statutum, uel contra uotum persisnale ut Puta castitatis,& sic habemus unam speciem uel sit iniuria loco sacro,ut cum extrahitur quis,qui 1lluc fugerat, ut esset tutus,aut furto res de sacro tollitur,aut sanguine uel humano
semine uoluntarie polluitur,& est alia species. Vel fit iniuria rebus sacris,seu Deo dicatis, ut sic ramentis, uasis, reliquiis, sanctorum imaginibus,& huiusmodi ad Dei cultum , & sanctorum reuerentiam pertinentibus,dc aliis rebus mobilibus, tuet immobilibus Deo dicatis , & ad usum ministrorum Dei mancipatis,& haec est alia species. Ad sciendum autem quando committatur sacrilegium in omnibus supradictis speciebus, intuere ad quid persona, locus, & res sit sanctificata , &considera si contra illud ad quod sanctificata est, actum sit,
erit sacrilegium,& non aliter. unde imponens grauame agris .
ecclesiae est sacrilegus , si seculari authoritate hoc facit, quia quo ad hoc sanctificatus est,non autem si in eo faciat furtu, uel adulterium,quia non ab hoc exemptus est, eo quod est tecclesiae. Si quis bus phemat in loco sacro non est sacrilegus, sicut si furetur,sangvinem,uel seme humanum fundat, quia
863쪽
sARRACENI. SATISFACTIO. 4os ruo ad haec est sanctificatus. Similiter si sacerdos,uel religio-us micetur . non autem si furetur est sacrilegus , quia ad hoc est sanctificatus,non ut non seretur, sed ut caste uiuat. Et iste tres species sacrilegii,de necessitate sunt confitendae, quia non sussicit dicere commissi sacrilegium , vel furtum,
sed tale,uel in loco sacro,& huiusmodi,quia istae species sunt ab aliis distinctae speciebus peccatorum. De hoc Tho. secunda secundae. q. xcix. ar. i. ii.&.iii. 2 Ludentes,mercantes,corrirantes in loco secro,non committunt sacrilegiu sicut effundentes semen , & huiusmodi, quia ista sub praecepto non prohibentur, sicut illa. Posset tamen tantus esse excessus in huiusmodi, quod peccatum sacrilegii
constitueret,ut etiam dicit Sal. ibi. . . 3 De multiplici poena sacrilegom,uide. C. de epi. & cle. &. xvii. q. iiii. per totum. Aliquando maiori excommunicatione plectuntur,aliquando minori, aliquando aliis poenis, quae ad consessorem non pertinent,sed ad iudices alios.
sARRACENI.c Arraceni qui infideles sunt,quo ad prohibitionem, quasio in omnibus Iudaeis comparantur, ita ut sicut Christianis multa prohibentur circa Iudaeos ut supra Iudaei.) ita circa
Sarracenos : tamen non prohibetur Chriastianis comedere, dc bibere,uel habitare cum Sarracenis,sicut cum Iudaeis.c. almensai I. Xi. q. iii.&.c. quia Iudaei.xxviii. q. t. nisi ipsi iudaeciarent Sarraceni,secuncium quosdam,quia sic adesset causa prohibitionis. Non sunt permittendi, ut aliqua faciant inuocati ne Mahumeti publice inter Christianos quia cotra cle. Unica, de Iudaeis. Neque ad illos Christiani possunt arma deserre, sepra excoicatio.xiiii. multa alia de eis,supra Iudςi. .ri.&. xiii
Atis fictio quae est tertia pars sacramenti poenitentiae, im- portat medicinam quandam,curantem praeterita peccata,& a suturis praeseruantem quae quamuis Deo ςquivalens esse non possit,potest tamen sussciens fieri,ex Dei gratia,de qua Th Ili1.sen. d. xv. q. i.ar.i.ql. LEt est secundum Gre. Praeterita mala plangere,& plangenda non amplius committere. e Regulariter haec poenitentia sacramentalis, est a sacerdote iri consessione sacrametati impone es,ut poenitentiae sacrametu
864쪽
habeat omnes partes suas materiales, tame in tribus casibus omitti potest. Primo,quando constat poenitentem integre satisfecisse: tunc non debet amplius ligari, quia coram Deo non amplius obligatur. Secundo,quando poenitens est impotens, ut pote in extremis,tunc sussicit indicare ei poenitentiam soluendam quando poterit,di sic illum absoluere. Adiuii. cique potest staragiis ecclesiae,ut in.c. ab infirmis. xxvi. q.
Vii. Tertio,quando poenitens nullam uult acceptare poenitentiam ,etiam minimam offeres se satisfacturum in purgatorio, est etiam absoluendus,sicut,supra. ConsesSIO. . ix. 3 Pro fatis factione tria possunt imponi,vel oratio,vel elemosina,vel ieiunium, per quod intellige omnes corporales exercitationes propter Deum,ut peregi inatio,disciplina, & huiusmodi. Elei nosina tamen uidetur esse magis fatis factoria, iuxuta illud Dan1el. Peccata tua elemosinis redime. Sit ergo facem dos discretus,ut poenitentiam imponat commensuratam tribus,uidelicet,peccatori,peccato,& fini. Nam peccatori infirmo parua sussicit poenitentia,similiter,& illi, qui parum deuotionis habet, quia si magna ei daretur,sorte non persolu
ret. Debet etiam peccato conuenire,ut secundum peccati co-ditiones,poenitetia applicetur,sicut luxurioso ieiunium,a m elemosina,& sic de singulti,ut contraria contrariis curentur. Debet,& fini couenire,idest saluti a ruinae,ut per poenitentiam excidantur peccatorum occasiones, ut ne quis ad talem lucrum vadat,uel ludat,quando haec sunt peccati causα:4 Non refert an imponat poenitentiam ante absolutionem,uel post. Dummodo,consessor uideat in poenitente animi praeparationem. Melius tamen uidetur,ut ante imponat,& eum interroget,an sit contentus eam acceptare,& secere. Caveat autem ne sectetur eos,qui unum pater noster imponunt timc
soluendum statim pro poenitetis,at illam in gratia perficiat,& post aliam magnam poenitentiam non secramentalem imponunt. Hoc enim poenitetibus nocivum est, quoniam cum naec poenitentia non sit secramentalis,non tantum est ististactoria,sicut si esset secramentalis. Nec oportet timere, quia etiam quod non fiat in gratia,non est necesse reiterare cosesisionem,quia si non setissi Deo,sit tamen satis ecclesiae,supra εosessio. i. c. Detur ergo tuc p nitetia,& hortetur cosessor poenitete, ut quado soluit poenitentia,de peccatis conteratur.
865쪽
sATISFACTIO. 4o τε Vt aute Buctuosa sit satisfactio,debet regulariter fieri in gratia Dei,& tota,& ubi,& quando, & sicut imposita est a consessbre,& acceptata,secundum Cai. in sine. ili. partis S. Tho.& qui hanc omitteret,non propter hoc mortaliter ageret,nisi ex contemptu,quia no omitteretur aliquod necessarium ad
salutem,cum haec sit solutio poenae teporalis, quae ii hic non soluatur,soluetur in purgatorio ecundum Cai. ibi Et si fatsine charitate,ualet in foro ecclesiae, sicut dicens ossicium inmortali,non tamen tunc ualet ad expiationem poenae debitae,coram Deo pro peccatis,ualebit tamen quo ad hoc,quando peccator ad cor redibit,quia pars est sacramentalis,di hoc uerum est, te ea,quae relinquit post se effectum,rem mentein in totum,uel in partem adueniente charitate,ut dicit S.Tho. sicut consessio informis,& baptismus incipiunt postea ualere,fecundum OL ibi,& Sco.Tab. uero ibi. .ult. dicit hoc esse contra S. Tho. iiii sen. d. xv.q. i. ata iii. Sed Sil. ibi, circa sinem determinat,quod haec diuersitas opinionum est tantum in uerbis, quoniam illi,qui dicunt poenitentiam hac debere iterari intelligunt uel iniunctam,uel aequivalentem,uel hic, vel in purgatorio. Vide Sil. ibi,& Ar. fio. iii. par.ti.xiiii. c. Ult. Si Uero poenitens non impleuit totam,uel tempore , aut loco deputatis quod fuerat iniunctum,impleat postea, quoniam in satissectione principale est opus,non autem circunstantia teporis,uel loci. Haec determinatio multos consolari potest. 6 Posset etiam quis sacramentalem poenitentiam per alium uoluntariae acceptantem,& implentem satisfacere,cum consensu consessoris qui imposuit,uel alterius,ut mutatio sententiqquo ad personam satisfactricem,si fiat a iudice.In articulo autem mortis hoc fieri posset sine tali licentia, sub ratiliabition secundum Cai. ibi. Praedicta intellige,quod unus pro alio potest satisfacere inquantum poenitentia ordinatur ad solutionem debiti,non autem inquantum medicina est pro peccato uitando.Et qui pro alio soluit,debet esse in gratia ,secundum Tab. ibi. .v.quia per charitate actus unius emcitur alterius,nec exigitur,quod ille pro quo ab alio sitissit sit impotens,quia siue possit,sive non ,ualet sitis Eustio, quantum ad debiti sol utronem,ut dictum est,non tamen benefactum est alteri imponere,quando quis per se potest,uel non appareat in eo aliqua impostibilitas ad soluendu datam poenitetiam. .
866쪽
sCANDALV M. 1 Qui imponit alteri fatis sectionem pro se,si moritur non statim a poena debita liberatur, sed completa satisfactione, ideo lcauecti holes,rie quae per se explere possunt, committat filiis, uel amicis,quia luent poena antequam sit satisfactu, ut patet. B Flagella a Deo missa,& alice tribulationes,quae homo patienter acceptat,ad purgationem peccatorum siunt satisfactoria secudum Tho. ubi ilipra tr. iiii. ql. II. Ideo calamitates squani miter tolerari debet.cissentit Gre. de Lararo medico loques.
SCANDALUM. Candalum quod importat dictum, uel sectum minus reis
tum,occasionem spiritualis ruinae praebes,secundli Tho. 3 secunda secutae.q. xliii.ar. i.opponitur charitati proximi,ideo pectatum est,dupliciterque committitur,per se, idest ex intentione,ut alter ruat in peccatum,& sic est 1 peciale peccatu tr laens speciem ex fine,ut si intendit trahere aliquem ad furti, uel adulterii consensum ,uel alterius culpae, ut cosentiens hic proprie peccat peccato scandali, quia intendit recte alterius qanimae nocumentum,cuius oppositum directe intendit fraterna correctio . Qui autem prouocat, uel inducit aliquem
ad huiusmodi peccata,non propter hunc finem, uidelicet ut ruat in peccatum,sed ut impleatus uoluntas propria, uel alterius,non peccat speciali peccato scandali, sed peccatum hoc pertinet ad speciem peccati sed quod prouocat. Scandalirare
autem per accidens dupliciter contingit. Vno modo faciendo malum coram aliis,qui inde sumunt occasionem peccandi hoc peccatum non est in specie scandali, quia hax ciris scunstantia,& si aggravet hoc peccatum non tam e mutat spe-cjem, sed remanet in specie illius peccati, quod agit, utputa blasphemiae,uel alterius. Alio modo faciendo actum non malum secundum se, sed habentem mali speciem,ex quo alii ad peccatum inducuntur, & hoc ad scandalum pertinet, per se si intendit ruinam eductitie autem,si non illam intendit, si habet intentionem quis trahendi alium ad mortale, erit mortale. etiit quod factu illud esset ueniale,uel nullum ex se, si intendit ad ueniale, erit & scandalum ueniale. Consen iit his Cai. secunda secundae, Quaestione.xliii. ar. i. ad. i. ii. iii Aubium. Neque in summa ab hac sententia uariare uidetur,
3 Si quis committit aliquid,quod ex se malum no est, sed ha, ε
867쪽
bet speciem mali,& est periculum alterius ruinae consideratisi conditionibus personarum,locorum,& temporum , ac causarum,& audit a fide dignis aliquos ignorantes, & infirmos ex hoc disponi ad ruinam mortalis culpae, si non abstinet a tali facto , si potest commode, donec tales informentur de operis bonitate,mortaliter peccat,non curans de ruina pusillorum. Si uero periculum est de ueniali, uenialiter agit. S cus si nescit aliquem scandalirari, uel si informati de opere non malo, perseuerent in ruina , quia tunc ex parte tantum illorum scandalum est. 3 Ex dictis uidetur sequi,ut dicit Archi. fio.& Sil. ibi si .i. quaest. ii. quod mulier se amari credens turpiter ab aliquo, non ciserans de eius riti na,si sine causa osterat se aspectibus eius, licet non intendat eius ruinam,mortaliter peccat, secus si non credit,uel aliter commode facere non potest,sed tenere contra,videtur Cai. supra, matus. 6.iii. 4 Passivum scandalum est quando praeter operantis intentionem,& conditionem operis, aliquis male dispositus ex tali pere ad pectandum disponitur, sicut pharisaei murmurabat contra Christum ex eo,quod curabat infirmos. Et hoc scandalum non est peccatum in faciente opus tale,sed in eo, qui ex hoc peccandi occasionem accipit. Vnde dicit Cai. ibi in summa, quod non monstrat circunstantiam aggrauaotem, sed peccantis infirmitatem. Si enim firmus esset,non scanda-ltiaretur ex tali opere bono ex se. F Proner uitandum scandalum aliquando dimittenda est ueritas doctrinae, scilicet tacendo , & iustitiae non exercendo , sed non debet dimitti ueritas uitae, ut scilicet quis dimittat sacere ea,quae necessaria sunt ad salutem , uel faciat quod est Peccatum , propter uitandum scandalum , ut punire innocentem , uel fidem , aut ueritatem negare, & in hoc sensu intelligitur illa regula iuris, in sexto de reg. iur. ubi dicitur. Vtilius scandalum nasci permittitur, quae ueritas relinquatur. Conformiter s. Thom. supra ar. septimo.Non tamen aliquod malum etiam minimum, ut peccatum ueniale, ad uitandum scandalum , est faciendum, quia nori sunt facienda mala, ut ueniant bona, sicut concludit Tho. supra ad quintum. si Bona temporalia communia, siue ecclesiae, siue reipu. non
868쪽
sunt dimittenda propter scandalum,sicut necessaria ad salintena, sectandum Tho.1upra,ar.ul. bona uera propria,quorum nos stimus donuni,propter scandalum ortum ex ignorantia,uel infirmitate,sunt dimittenda, uel dando , vel non petendo,aut aliter,scandalum sedando aliqua monitione,ut dicit Augu. de seritione domini.Si autem scandalum ex malitia oriretur,ut erat scandaluin phariseorum secus esset, quia sic dimittendo bona propria, daretur occasio malis retinendi aliena,& rapiendi,ut dicit Grego .in mora. nec faciles esse de- hemus ad credendum alios scandalirari de bono opere,ut dicit Ray.neque a ciboaotaliter debemus abstinere, licet a tali cibo,propter Quadalum,quia dicit Apostolus. i. Cor.viii.Nomanducabo tamem in aeternum,ne fratrem meum scandali-χem. Sic de bono secie lo,iuxta hanc regulam dicito,ad quod scilicet quis non tenetur de necessitate salillis. Secus autem est de opere necessario , ut est ficere elemosinam in extrema necelsitate.
fCIENTIA. Cientia quae requiritur in teste, non est illa, de qua diciti philo plaus,quod est rem per causam cognoscere, sed est
cognitio sensualis alicuius rei particularis. g. de testimo. l. te stium fides. a Personae ecclesiasticae debent uacare taentiae sacrae se ipturae c. ii. d.xxxviii.& iuris canonici possunt & philosophiae natuqrali & morali Intendere. c.turbat. d.xxxvii.& aliis icientiis , ut possint ad stientiam pietatis habere aditu,uel ad impugnandum hereticos,uel alio bono fine, dummodo necessaria noomittantur. Possunt etiam audire leges,& physicam, nisi sint religiosi,uel habsites personatum in ecclesia , uel dignitatem,
uel curam,fbpra,excommunitatio. xlviii. Quomodo omnes Christiani tenentur scire necessaria ad fidem,supra,Credere. .u. 3 Parentes uidentur mortaliter peccare, negligentes docere si-lios signum crucis,pater noster,credo,praecepta.α& articulos
fidei necessarios:quia dicit Apostolus,qui suorum,di maxime domesticorum curam no habet,fidem negauit. Similiter qui non adiscunt praedicta cum possunt: secus quando non habent instructorem,licet de necessariis, nullus possit se excusare,supra, credere.sa
869쪽
4 Quilibet tenetur scire ea, quae sibi competunt uel ratione ossicit,nel status, uel alio uiodo, ut iudex quae pertinent ad
iudicandi ossicium,& ii. ex ignorantia errat, non excusatur, supra,iudex. F.mihi. Pa. In .c.qualiter, te elec..s.cu in cunctis.s Praelatus si non habet competentem literaturam, remoueri potest a beneficio.c.quamuis,de ana.& quali. . & bonum esset sic sacere, quia cunctoru malor i ignorantia mater est.
x Cisma secundum Tho. secunda secundae. q. XXXix.arii.im. Q portat proprie separationein ab unitate ecclesiae ex intentione,& quia est contra unitatem ecclesiae catholicae & consequenter contra charitatem,quae unionem hanc facit,ideo mortale peccatum est quod incurritur primo, quando quis ex intentione non se habet,ut pars unius eccletiae, sed ipse uult se habere in operibus suis. sin credendo, sperando, Scalia sectendo,tanquam sit quoddam seorsum totu ita quod non sit alterius.1. uniuersalis ecclesiae pars. Sumus enim omnes membra unius corporis Christi mistici, quod uocatur ecclesia catholica . Vel ex intentione se subtrahit ab unitate corporis in ordine ad unum caput, non recognoscens Ro. pon. uicarium Christi indubitatum in terris, ut caput uice Christi litius corporis .Et si praedicta peccata solum comittat,quia non uult recognoscere unitatem ecclesiae,uel capitis, quamuis credat illam,& Pon. Ro. esse uerum Christi uicarium,est pure sessi naticus. Si aute non solum intendit scindere unitatem ecclesiae,aut unum caput non recognoscere,
sed etiam ultra hoc, non credit esse unam Christianorii e clesiam catholicam,aut unam non esse secundum unum caput in terris Christi uicarium, tunc non tantum est scismaticus,sed etiam haereticus,contra illum articulum. Et unam sanctam ecclesiam: uel si non tenet unitatem capilis, com niter tenetur quod sit haereticus. a Secundo incurritur quando quis uolens perficere propria uoluntatem,causat scissionem ecclesiae,quiluis hoc non intendat,sicut qui congregat concilium conlepto capite,quasi
credens ecclesiam catholicam in ipso esse,ab ecclesia se separat,ut quando sunt plures papae, & unus qui scit se no esse uere electum,' tame se pro papa gerit,& consequenter scisenia in ecclesia silit, di est excoicatus, supra, coicatio. XQu.
870쪽
non tamen est haereticus . Si uero plures contendunt de papatu,& quilibet credit unitatem ecclesiς,& 1llam apud se est e,nec impugnant Ro. ecclesiam, sed ignorant quis sit uerus papa ignorantia facti,& non pollunt 1ta de facili certis cari, parati tamen sequi uerum papam, quando suerit declaratu:
tales no sunt scismatici,nec mortaliter peccant,neque adhς- rentes. Secus quando constat unu canonice electit,alium Mero non,tunc ipse cum sequentibus est excoicatus,de ele t. . licet. Ignorantia aut iuris non excusaret,nisi esset tale,quod
per se,uel per alium sciri non posset. Quid ergo facient alii 3 Dico quoa quando est dubium quis sit uerus papa,quilibet reputet se quasi unum de metiris ecclesiae,& habere unu caput in coelo,qui est Christus,& uicarios Christi dubios pro
dubiis teneat,nulli ut certo adhaereat, quia exponeret se periculo erra*di,& temere ageret, lubio pontifici inhaerere ta- quam certo. Deinde cosulat peritos, & cisscietiatos,a quibus
si firmit habuerit consilium, illud sequatur. Si uero consiliuadhuc sit in ambiguo,no se determinet ad hunc,uel illum, donec ueritas fuerit manifesta. Cosentit Cai. in summa ibi,
o ita tenendum esse arbitror.3 Licet simpliciter haeresis secundit Tho. supra, ar. ij. sit maius
peccatu quam scisma,tamen aliquando inius est scisina,vel propter maiore cotemptum,uel propter maius periculum. 4 De poena scismaticorii conueniens est, secundum Th. supra, ar. ul. qt d excoicentur,sicut uoluerunt se a comunione me brorum ecclesiae 1eparare, qua loque etiam per depositione puniuntur. d. xxii .c. in nomine clomini,&. c. ij. de scismati. Recipientes ordines a scismaticis scienter,uel ex crassis ignorantia, solus papa dispensat,secundu quodno. Pa. in. n. eo. ti. Si uero ex probabili ignorantia,episcopus pol dispensare,ar.cj.&.i . de Or.ab epi qui re.no tamen ab eo qui cturi ordinauit quamuis postea redierit ad unitate, ut no.gl. in . d. c. fi .
Etiam aliis modis puniuntur ar.c. quod aute. iI .q.Vil.&.c. nec licuit. xvii. d. Pecunialiter etia puniri possitnt: ar. xxiiJ. q. vij.c. quid ait. Sunt etiam ,excommunitati, per.c.lIcet,de ele.
SCRUPULOS V S. S Crupulosus est,qui scrupulis hoc est comotionibus agitatur. Et quida dicitur scrupulosus in recognoscendis pecmus prcteritis,& in uita lis suturis timorauis, c talis coiter