장음표시 사용
121쪽
Inst. Innocentius IV. in citatum caput, Si qui 3 puerum , De Baptismo , te scribit e Non est necesse quod baptirans sciat quid sit Ecclεsia , neque quod gerat m mente facere quod facis Ecclesia ἰ imo si contrarium geram in mente , silicet non facere Pod faciι Ecclesia, sed tamen facit . quia formam sereat, nihilominus baptiratus aest Catechumenus. unde si quis m casu neces fiatis, vel etiam sine necositare vadat ad Saraceηum, π d cat, Bapti a me, o doceat eum formam , or ille Saracenus bapti et, mn credens per immeris sonem aliquid fieri nisi madefactionem , is non intendens eum bapti are , vel etiam madefacere fecundum intentionem petentis ruptismum .' . vere baptizatur est. Unde iic e Paganus . qui baptizat non intendens facere iaquod iacit Ecclesia, sed contrarium expresse intendens, baImaat cum s la intentione externar atqui tamen riganus illa, statim ut formum semmi, baptirat valide, ex Innocentio IV. ergo ad validitatem Baptismi sumeti intentio externa. P. 3 i. Respondet Tournelyus, istud Innocentii, Ss contrarium gereret in men te, exponi debere de effectu, quem intendit Ecclesia , & quem ut Minister intendat, ad Sacramenti valorem necesse non est.'Verum re sponsio haec etsi commoda , pri dictis Innocentii verbis applicari non potest. Is siquidem Pontifex jam superius reiecerat intentionem producendi effectum Sacramenti ; unde aliam in obiectis verbis excludere censendus est . En Innocentii verba unde res tota pateat Non vid tur necisse quoad essecum Baptismi, quod baptizans sciat quia si Baptismur, scilicet quod ibi in undatur gratia, vel quod si Sacramentum: nec etiam oportet quod eredat, adeoque quod intendat voc ipsam p imo eis e trarium credit, ct totnm reputat in fam ct decepticinem , tamen Baptismus suum habet est elum . Item non est necesse quod baptinans sciat quia fi Ecclesia, &c. ut in obiectione . Ubi non obscurum est Innocentium duos sibi proponere casus, quorum prior in eo sit , an ad Sacramenti validitatem necessaria fit intentio producendi effectum Sacramenti; posterior consequenter de alio quopiam intelligi debeat. Respondent a. alii Commentarios in Decretales quos edidit Inn centius IV. etsi magno apud omnes in pretio sint ob summam auctoris eruditionem, qui Maximus Lexilla, Pater oe organum Ueritatis, Dominus Canonistarum nuncupatus est, non aliam habere auctoritatem, quam quae privato iuris in erpreti competat . Unde ut ab.aliis quandoque discessit Innocentius , sic & ab Innocentio quandoque ceteri discedunt
commentatores . Et vero quis eamdem Innocentii Praede es rum sir rum Decretales explicantis , ac Innocentii novas Decretales eoncedentis rationem habeat vera quidem est isthaec responsio, sed nobis haud
Resp. dist. ma, Paganus qui baptizat, non intendens facere id quod facit Ecclesia, non intendens, inwam, in arer signam, Vel in actu exericito, solam habet intentionem externam , C. non intendens in actu Ggnato, intendens autem in actu exercito, N. Itaque intentio dupliciter haberi potest , nimirum in actu signato, & in adiu exercito. Intentio in actu signat . ea est qua quis anua se aliquo ex his modis expresse resolvit: Veso favere quod facit Eec'esita, Vola ta 'em ritum peragere ut rurum, 'Io Saciamentum conficere, Volo coηferre Sacrarunti Intentio in actu
122쪽
exercito spectata, ea est qua quis attendens ad ritum quemdam, putahaptismalem quem scit a Christianis exerceri saltem ut sacrum, vult eumdem ritum peragere prout Christianis proprium , eorumque more baptizare. Fateor quod Paganus cle quo apud Innocentium IU. sermo est, non habeat primam intentionis speciem ; sed contendo ei inesse posse secundam , & juxta Innocentium inesse debere . Quod eam habere possit, constat; quia ad id satis est ut id facere intendat, quod bene
vel male intendit Christiana societas, cuin talem ritum exercet. Quod autem eadem intentio sit ipsi iuxta Innocentium necessaria. Prob. I. quia Innocentius ad Baptismi validitatem requirit, ut be iaetans non intexdat tansum balneare, mi carnes lavare . utique euim iuxta Caintharinum, qui tantum vult balneare vel carnes lavare, valide baptizat, modo serio agat; a. quia post ob ecta haec verba, Imo si contrarium gereret in mente. .' qma formam servat, nihilomi s baptitatus est, haec addit Innocentius, dummodo bapti a e intendat i atqui si credidisset innocentius externam intentionem Itifficere , perperam in eo qui abluendo sermam scrvat, requisiisset intentionem.bamirandi; cum ubicumque servatur so ma ab eo qui serio abluit, ibi juxta Catharinum reperiatur intentio exinterna; 3. quia decisionem suam his concludit verbis innocentius r undas quis V dicat Saraceno, Bulli a me, o doceat rem formam, di ille Saracem bapti et, non credens per immersit mem aliquid fieri nisi madefactionem, ct non
intendat eum bapti axe, vel etiam inadefacere secundum intentionem petentis
Rapisnum, i test ut Buptismus operetur quidquid operari potest; er se bapti amt.r . qu mi Mimster conserat, quod alii baptigantes conferunt p licet non eredas ipsum posse opera, i aliquid, vere bapti itus ei; sed si hoc non inpendereι , non bapti aret: atqui postrema haec verba intentionis externae sufficientiam Penitus convellunt; cum hujus deseu res pro valido agnoscant& am scere debeant Baptismum a Saraceno rogato collatum, etsi is nihil intendat eorum quae intendunt alii baptirantes; ergo. 'oblic. q. Intentio .de qua Patres silent , imo quam excludunt pro necessaria haberi nequit i atqui Patres de intentione interna altum silent. imo eam exclusunt; ergo. Resp. neg. maj. Pro prima parte. Ideo enim Patres de intentione interna silent, quia de ejus necessitate apud omnes conveniebat. Et vero Patrea de intentionis cujuscumque etiam exterioris necessitate silent; & tamea haec ex omnium consesso necessaria est. Ceterum ne unus quidem est Patrum qui intentionem internam excludate unde neg. min. Pro secunda Parte. Inst. r. Qui docent malitiam Ministri nocere non posse ei qui Sacramentum recipit, necessario excludunt intentionem internam: atqui Patres id docent. Minor liquet ex iis S. Chrysostomi verbis Homil. 83. in Joan. rei dos linguam er manus meiati neque enim justum est propter alterius malitiam ad saliclem,acetaretes ossisdi. Pmb. 4taque mas. quia si necessaria foret intentio interior, Ministri malitia multum nocere posset, & de facto n ceret, quoties Minister internam hanc inrentionem comprimeret; ergo. Resp. dist. nam. Patres docent Ministri malitiam non nocere, modo tamen is Sacramentum rite conficiat , ac proinde cum vera intentione faciendi id quod facit Melelia, C. non nocere quocumque In calu, N.
Iraque docent Patres malitiam ex improbitate morum Petitam, de quax sola
123쪽
ς γ 68 2 RACH DE SACRAMENTIS IN GENERI.
sola loquitur Chrysostomus, non nocere ei qui accedit ad Sacramentae sed nulli bi docent fieri non posse per malitiam Ministri ut Sacramentum suo quando e frustretur essectu. Imo nec id docere potuerunt ; alioqui enim valere credidissent Baptisma collatum a Ministro, qui vel mimice
ablueret, vel corrumperet verba Brmae, Vel debita materia non uter
tur . Haud tamen necesse fuit casus istos tangi a Patribus, quia rarissimi sunt i decuit econtra moneri sideles nihil Sacramentorum valori O, esse malitiam morum; quia haec & stequens est, & in dies crescit. Inst. a. Si Patres internam in Ministro intentionem supponerent, suinponerent simul eum non solum linguam & manus, sed & mentem praeia re r atqui tamen iidem Patres expresse docent Ministrum linguam solam, solasque manus Praebere; ergo. Resp. neg. min. supponunt enim Patres Ministrum pretiare manus & li,
Iam, prout praebere debent Ministri Christi, eiusque mysteriorum diarnsatores, ac proinde non simpliciter & mechanice ; sed cum intemtione mentali . Et vero Sacerdos mimice agens , linguam priberet &manus; nec tamen valide conficeret Sacramentum.
Inst. 3. Qui definierunt valere Baptisma collatum a Ministro intendenis te baptietare in nomine Creatoris & creaturae, illi dubio procul non exeis gerunt a Ministro intentionem mentalem, sed linguam solam, solasque
manusi atqui Patres definierunt Prob. min. definierunt Patres vale- Supra re Baptisma collatum ab Arianis, ut patet ex Can. 8. Concilii I. Are-I,4 latensis supra citator atqui constat Arianos solum habuisse intentionem baptirandi in nomine Creatoris & creatura ι ergo. Resp. I. ut prius, hinc sequi ne requiri quidem intentionem externam ad validitatem Sacramenti. Notum siquidem omnibus erat eos qui Arianismum profitebantur, cum in nomine Filii tingebant, in creaturae s lius nomine tingere voluisse r atqui, si valeat oriectio, qui palam tingere volebant in nomine creaturae, palam carebant intentione faciendi quod facit Ecclesia; ergo his deerat intentio etiam exterior. Resp.a. neg. maj ut enim cuipiam adiit non externa solum, sed & inter. na baptizandi intentio, satis est quod interius velit non jocari aut fingere, remve profanam aut naturalem Peragere. sed ritum in Ecclesia sacrumi id autem velle potest is etiam qui circa Trinitatem errando, per Filium meram intelligit creaturam. Et vero si Id interius non velit, neque etiam volet exterius, quoties haerelim aperte profitebitur, ut modo dixi. Haud tamen valide baptiraret, qui etiam ex inadvertentia creatura nomen pro Filii nomine usurparet ; quantumcumque id facere vellet,
quod facit Ecclesia r quia non valet Baptismus , cum pervertitur ser-ma a Christo instituta. Obiit. s. difficilem S. Augustini textum , quem , ut plenius capiaturr . , menS S. Dinoris, pene totum reserre juvat . Sic ille Lib. 7. de Bapt.
o. cap. 33. Solet etiam quaeari, uιrum apyrobandum D Eaptisma, quod ab eo qui non accepit, accipitur . V o utrum ni bit intersit, quo aηimo accipiat ille cui datur, eum simulatione an sine smulatione e s cum simulatione , utrum fallens , scut in Ecclesia, PH in ea qua putatur Ecclesia; an jocans ficut in mimor σquid sit se seratius, in Ecclesia fallaciter accipere, an in haeresi Vol sibimato s-no fallacia , ido animo non simulato ; θ κtrum in bueres fallaciter , an in
124쪽
m mo cum fle, si quisquam inter agendum repentina pietate mmeatur. Quamis quam talem si etiam illi conferamut qui in ipsa Catholica fallaciter accipit; mia um si dubitatur quis cui praeferendus fit i quid enim insit animus veraciter dantis fallaciter accipienti non Ditis: sed arbitramur aliquem etiam fallacito dantem, eum m tradens ct accipiὸns fallaciter agant in ipsa unitate Catholica, utrum hoc magis Baptisma fit acceptandum; an illud quod in mimo datur , si quis existat qui fidelitιν subito commotus accipiat : an quantum ad ipsos quiadem attinet homines, Furimum d siet inter credentιm in m ms, o irridem rem in Ecclisia; ad in us avitem Sacramenti integritatem nihil intersit. Si enim niviI interest ad intexi itatem Sacramenti in ipsa Catial cu, unum id aliqui fa Iaciter , an veraciter agant, cur extra intersit non video, quando ille qui a cipit , mm smulat e palbatus , sed Religione mutatus est . An pias valens ad eonfimandum Sacraraentam illi veraces inter quos Vitin, quam ad flustrandum illi fallaces a quibus agitur, ct in quibus agitur 3 re tamen si postea n
datur , nemo ripetit , Ied aut excon unicando punitur illa simlitatio, avi pωn, tendo sanatur. Sed nobis tutum est in ea non progredi aliqua temeritate sententia, qt E- .lo in Catholico Regionali Cincisio coepta, nullo plenario tεrminata sunt. id a ιem fiducia fecurae vocis asserere , quod in gubernatione Domini Dei nostri σSamatoris Iesu Clarissi, mi versalis Melasiae consensione roboratum est. Verumtamen si quis forte me in eo concilio eonstitutum , ubi tuI um rarum quaestio versaretur , non praecedentibus i. ibus, quoium sententias sequi mallem , urge rei ut dicerem quod ipse sentirem ἐν β eo modo asinus estem , quo erum cum γhla disia em, nequaquam dubitarem babene eos Bastismum , qui ubicumque σa quibuscumque illud verbis Evangelicis consecratum , sine sua simulatione, σcum aliqua Ade accepissent; quanquam eis ad salutem sprrituriem non prodesset,
si charitate caruissent, qua Catholita insererentur Ecclesilae . . Sicut jam praeteritii Mesorum Stalatis non dubito, etiam illos habere Baptimum , qui quam- .vis DIIaciteν id accipiant, in Ecclese tamen accipiunt, vel ubi putatur esse ει- ἔlesa ab eis in quorum societate id accipitur . . G ' ubi autem neque Deletas ulla uset ita credentium , mque ille qui ibi are eret, ita crederet , sed i tum ludicre , ct mimico ct jocvlariter ageretur, utrum upprobandus esset Baptismus qui se daretur , divinum juditium per alicujus revelationis oraculum ,
concordi oratione o impense supplici devotione ζmitibus implorandum esse ce serem , &c. Unde sic: Ut ex eo Augustini loco certum sit retentionem intenti nis nihil. noeere Sacramentorum integritati, duo sufficiunt, I. ut Augustinus per eos qui Sacramenta fallaciter conserunt, ' eos intelligat, qui serio quidem baptizant exterius , sed interius N apud se ipsos dicant se nolle haptizare; a. ut S. Doctor Sacramenta sic collata valida esse non dubitanter, seo eerto pronuntiet: atquI utrumque conitar. Primum quidem patet. Augustinus enim per eos de quibus loquitur fallaces, non potuit intestigere, nisi aut Ministros etiam exterius sim lantes, ut in mimo, aut homines peccato lethali insectos, quos Theologi cibi vocant, non quidem fictione intentionis, sed praeparationis; aut eos qui carerent fide, vel recte de Sacramento ejusque ei ctu non sentirent; aut demum serio quidem agentes exterius, sed interius simulantes r a
125쪽
DO TRACT. DE XACRAMENTIS IN GENERE.
illos quos vere baptizare asserit , opponit baptiZantibus in mimo ; &aliunde de istorum, non de aliorum Baptismi valore dubitat . Non I. uia si sanctus Pater per fallaces eos intelligeret, qui Iethali peccato so ent, per Veraces a contrario sensu eos intelligerer, qui a lethali culpa liberi sunt i id autem falsuin esse hinc Iiquet, quod Augustinus veraces de quibus loquitur , tam extra quam intra Ecclesiam agnoscat porro extra EecIesiam nemo est qui immunis sit a lethali culpa, hareseos saltem aut schismatis. Non I. propter rationem oppositam: fallaces enim de quibus Augustinus loquitur . reperiuntur etiam in EccIesia Catholica r porro nemo est in Ecclesia Catholica, qui careat fide circa Sacramenta; ergo superest ut S. Doctor per fallaces intellexerit eos, qui serio
agunt exterius, intus autem intentionem suam retinent.
Secundum non minus evidens est , quidquid reclamet Bel Iarminus rhaec enim quae dubium indicant S. Augustini verba: Sed nobis tutum est in ea non progredi aliqua temeritate sententia, &α reseruntur ad particularem casum de in lino repente converso, in cujus Baptismi validitatem propendebat S. Doctor: non vero ad principium quo utebatur ipse ut casum hunc solveret. Hinc est quod principium nihil haesitans Proponit ut aliquid generaliter receptum, cum ait: Si nihil interes ad integritatem S cramenti in ipsa, Cassiesica, utrum id aliqui fallaciter, an veraciter agant, &c. consequentiam vero quam legitimam existimabat , cum tamen non esset, ut aliquid sibi proprium proponite Non video cur extra Ecclesiam in-reisit, &c, en Augustini dubium, quod Ecclesia aliter solvit ae solvissee Augustinus; quia quod jocuIariter tantum & mimice agitur, non agitur re ipsa, sed fingitur, ut notant hunc in locum Lovanienses. Confirmatur r. ex his Augustini verbis: An plus valeant ad coinrma dum Sacramentum illi veraces, inter quos agitur, quam'ade frustrandum illi fallaces a quibus agitur, ct in quibus Quuηὶ θ tamen fir postea prodatur, seti detegatur fallacia dantis aut accipientis, nemo repetit; crgo Augustini rempore, teste Augustino ipso, constans erat in Ecclesia Baptismum simuIa ro dantis aut accipientis animo peractuin, iterari non deberet atqui it rari debuisset tantae necessitatis Sacramentum , si de validitate elus obretentam aut corruptam Ministri intentionem dubitatum fuisset. Confirm. I. ex aliis hisce ejusdem S. Doctoris verbis: Sicus jam pH
teritos Majorum Matinis NON DUBITO etiam illas habere Baptism- , qui
auamvis id fallaciter accipiant, in Ecclesia tamen accipiunt: ubi Augustinus &sine dubio, & conformiter ad Ma)orum Statuta Baptismum fallaciter col- Iatum vaIere definit. Resp. ad I.&2. neg. min. pro tertia parte, & dico Augustinum per saIIaces Baptismi Ministros, eos intelligere, non qui intentione interna carent, sed qui male sentiunt de Baptismi necessitate S: utilitate: & tamen veram circa utrumque fidem simulant exterius, eo ipso quo Sacramentum illud sponte & serio tradunt vel recipiunt. Unde solum docet sanctus Pater, eum qui absque legitima fide de veritate aut utilitate Baptis.
mi, eumdem conieri, verum conferre Sacramentum; quia nimirum cum
hoc fidei defectu consistere potest generalis intentio faciendi quod facit
Ecclesia. Hanc porro esse S. Doctoris mentem, patet,I. quia opponit
Baptismum in Ecclesia vel haresi fallaciter receptum, Baptismo mimice
126쪽
recepto cum fidet quaerit eni in an pu i m distet inter credentem m mimo. o irridentem in Ecclesiar ergo ut stet oppositio, non supponit in fallaci fidem , quam supponit in mimo repente converso; 2. quia opponit fallaces a quibus Sacramentum in Ecclesia confertur, veracibus ejusdem societatis, in qua hoc Sacramentum confertur: quaerit enim an plus valeant ad confirmandum Sacramensum illi veraces inter quos agitur, quam illi falla es a quia bus agitur: atqui per veraces, eos intelligit Augustinus, qui saltem de Baptismo sentiunt ut par est; hos enim veraces sic exprimit: ubi autem nulla societat ita CREDEMTiUM; ergo a contrario per fallaces intelligit
eos, qui non ut debent, sentiunt de Baptismo; 3. addit Augustinus Baptismuiri fallaciter datum, detecta fallacia non iterari, idque secundum i Malorum Statuta seu Leges r atqui nulla unquam fuit Ecclesiae lex, quae vetuerit ne iteraretur Baptisma sine intentione collatum; φ loquitur Augi istinus de Baptismo fallaciter dato tanquam de re in Ecclesia suo tem Pore satis communi e porro adeo semper in Ecclesia ratum fuit Baptisma sine mentali intentione collatum, ut vix unum. alterumve in tota
retro historia ejus exemplum occurrat; s. idem indicat scopus S. Augustini agit enim contra Donatistas , qui Baptistium sine fide collatum pro irrito habebant, nullam vero movebant quaestionem de Baptismo sine intentione collato ; ergo non loquitur S. Doctor de absentia intentionis, sed solum de absentia fidei. Ita Lugo, Totamely, &c. Inst. I. ut supra. Supponit S. Doctor fallaciam de qua loquitur , reperiri in quibusdam Ecclesiae Catholicae membris , & non reperiri in omnibus membris societatis haereticae t Non dubito, inquit, illos habere Eaptimum, qui quamvis illum fallaciter accipiant, in Ecclesia tamen a cipiunt,
ubi putatur esse Ecclesia ι supra: An plus valem ad confirmandum Sacramentum iIli veraces inter quos agitur, &c. atqui falsa esset utraque suppositio in hypothesi nostra . In Ecclesia enim nemini deficit fides ; extra
Ecclesiam nulli competit; ergo. Resp. ad I. neg. min. ad I. dist.r. pari. in Ecclesia nemini deficit fides, nomini veraci, C. nemini fallaci, N. Itaque etsi ii soli plene & persecte ad Ecclesiam pertinent, qui integram servant Ecclesiae fidem; haud tamen illico extra Ecclesiam sunt omnes qui a fide excidunt. Nam excidunt a fide haeretici occulti, & ii tamen in Ecclesia manent; unde valide baptizant, valide absolvunt, prout fusius dicetur in Tractatu de Ecclesia. Ad a. pari. dissi extra Ecclesiam nulli competit fides, idest assensus sundatus ut par est in revelatione Dei , & Ecclesiae declaratione ; uno verbo, extra Ecclesiam nemini competit fides Theologica & supernatu. ratis. C. nemini competit fides quaedam humana, qua id totum de Sacramentis credatur, quod Catholici credunt, N. Sicut enim idem cum Romanis de Trinitate sentiunt Calviniani, ita idem de Sacramentis teneare possente adeoque & apud eos reperiri possent fallaccs , qui exterius
simularent id a se credi, quod intus revera non crederent. Inst. a. Si Augustinus non loqueretur de fallacia intentionis, adeoque si .. intentionem internam requireret in Ministro, iam pro certo haberet non valere Baptisma mimice collatum; ut te cui certii sitne desit intentio internar atqui Augustinus Baptismi mimice collati nullitatem non haocti ro
127쪽
Resp. dist. maj. si Augustinus internam intentionem requireret, pro certo haberet non valere Baptisma mimice collatum . si simul haberet pro certo Baptim a mimice collatum semper conferri sine intentione intema, C. secus, N. Porro dubitavit Augustinus an non in mimo occurrere posset uera & mentalis intentio faciendi quod facit Ecclesia. Id autem eo facilius
dubii matvia esse potuit, quod possit quis intus serio velle, id quod per
jocum agit, prout sentiunt plures de Athanasio per ludum baptizante. Et certe non minor requiritur intentio in Ministris Sacramentorum quam in iis qui Sacramenta recipiunt: atqui suxta S. Augustinum eo usque requiritur intcntio interna in iis qui Sacramenta suscipiunt, ut dubitet ille, an approbandum sit Baptisma receptum a mimo, qui initio quidem 3 alrs, pollea repentina pietate commotus, illud fideliter, ideoque nonsne aliqua intentione recipit. AEn, inquit, illud acceptandum est Baptisma, quod in mimo datur, si quis existat, qui fideliter subito commotus accipiat pergo ex hoc Augustini loco, tam obscuro, tam parum essicaci nihil col- Iigi potest pro opinione, quae utpote minus tuta in negotio salutis, tandiu rejici debet, donec geometricis pene rationibus demonstretur.
Inst. 3. Ille Baptisma citra quamcumque mentalem intentionem coli tum valere censuit, qui non curat qua mente operetur Minister, qua la- horet intentione: atqui S. Augustinus Lib. I. contra Cresconium cap. 8.inquit, mente operetur Minister, qua laboret intentione non cutet; ergo.
tesp. dissi maj. qui non curat qua intentione essentiali laboret Minister , C. qua intentione accidentali, N. Sic dist. min. neg. conseq. inritentio essentialis ea est quae circa Sacramenti confectionem versatur ;intendio accidentalis ea est quam sibi pro libito proponit operans ut implendam occasione Sacramenti seu consecti seu conficiendi . Fateoequidem quod postremam hanc intentionem non curet Augustinus ; si-3 cui non curavit S. Thomas, juxta quem si Sacerdos intendat aliquam femi-- num baptiore, ut abutatur ea; vel f intendat conficere Corpus Chrim, ut eo ad emneticia utatur, stat nihilominus veritas Sacramenti. Sed nego non curasse Augustinum eam intentionis speciem , quae ipsam Sacramenti confectionem attingit, & quae idcirco essentialis uici potest ; tum quia alioqui non curasset an Minister inimica tantum intentione donaretur ;tum quia evidens est ex objecto textu eum loqui dumtaxat de malis finibus quos proponere quis sibi potest, dum vere Sacramenta conficit. Non curent, inqusit, an Minister Dominum agri fideliter diligat, an sua non
Inst. q. Ille nullam vel operis vel operantis , essentialem vel accidentalem intentionem curat , cujus principia intemae cujuscumque intentionis necessitatem convellunt : atqui principia , quae contra Donatistas sanctitatem in Sacramentorum Ministris requirentes posuit Augustinus , internae cujuscumque intentionis necessitatem convellunt . Prob.
min. Augustinus LMnatistarum systema his convellit principiis, a. quod sanctitas Ministrorum occulta sit ς a. quod incerta, &c. atqui principia haec non minus intentionis internae , quam sanctitatis necessitatem impetunt . Ut enim sanctitas , sia & intentio interior , occulta est , in
Resp. ad I.& a. neg. min. & dico haec Augustini principia, valida fuisse
128쪽
eontra Donatistas; quia hi sacramentorum vim suspendebant a sancti
talis conditione, quae non modo sccreta erat, & occulta , 1ed plerumque dubia & plusquam dubia ; cum seinper sint Ministri impendio pluia
res, quorum innocentia ad minus suspecta esse possit; quique vitiis adeo immersi sunt, ut hinc sine gravi lucta emergere nequeant: unde pamci admodum apud Donatistas erant, qui sese Sacramentis valide initia tos confidere possent. Qugro autem coram Deo an incommoda haec intentionis internae necessitatein consequantur Θ an e centum Ministrorum
millibus vel unus sit qui moraliter pretiuini queat tam obvio , tamque facili officio deesse λ an invalidi Sacramenti metum . si quis sorte irr pat, coercete possit sussicientia intentionis externae; praeserti in cum ex Sacramentorum Ermis nulla sit, quae vitiari facile non possit, imo de I uandoque tota omitti, ut patet potissimum in absolutione, quae submisia a voce profertur Certe si quidquid variis in locis contra Donatillas urget Augustinus. ad qugstionem a nobis versatam trahatur . ram sicut ratum fuit Baptisma a Ministro manifeste improbo collatum , sic validum judicabitur illud quod contulerit is etiam qui manifeste caruit in tentione intςrna r quod tamen non coocedent adversarii. De his sese discurrentem adi Lamb. Gaud p. 267. & seq.
Obsic. 6. S. Thomas adeo aperte externam intentionem tuetur, ut caeis
cutire oporteat, qui eum aliter sentire crediderit. Sic enim in s Sent. dist. s. q. I. art. a. quaesti t. ad a. post stabilitam alicujus intentionis necessitatem , obiicit sibi hinc sequi neminem certum fore quod Sacramentum susceperit, quia nemo de alterius intentione esse possit.. Huie argumento geminam affert solutionem S. Doctor, quarum prima eorum est, qui fatebantur haud quidem valere Sacramentum , cum Minister debita caruerat intentione; sed simul contendebant recipientes nihil inde mali perpeti , quia intentionis hujus defectum suppleret in adultis
pietas, in pueris vero Christus ipse. Hac autem re3ecta solutione, quae reipsa non congruit Scripturae dicenti: Nisi quis renatur fuerit, &c. aliam affert responsionem Doctor Angelicus his verbis : Non requiritur mentalis intentio, sed suscit expressio intentionis per verba ab Ecclesia instituta, treideo si forma servitur , nec aliqκid cxterius dicitur , quod intentionem contraia Fiam exprimat, Bapti alus est Catechumanus: quidus verbis totum Catharbtii systema diserte continetur. Resp. ueg. ant. & dico S. Thomam his verbis non ex propria, sed tantum ex aliorum sententia loqui, prout aliis Patribus, pretiertim autem S. Hie Xonymo pluries contigit. Id autem confirmari potest, I. quia responsio objecta supponit verba formae Baptismatis ab Ecclesia instituta fuisse, quod
expresse repugnat D. Thomae ibid. dist. 3. q. I. art. a. a. quia ex S. Thoma eadem requiritur intentio ad omnia prorsus Sacramenta: atqui tamen Objecta verba contrarium supponunt. Supponunt enim intentionem quq su scit ad Sacramenta qus in forma habent actum exercitum, non suffice re ad alia , puta ad Eucharistiain . En verba integra S. Thomet : Alii dicunt , quod in Eaptismo ct aliis Sa amentis, qua habent in forma actutue ei citum, non requiritur mentalis intentio, &c. ut in oblectione.
Erso, inquies, adhisit S. Thomas primet responsioni iuxta quam Chrisus m pueris supplet id quod deest ex parte intentionis Ministri. . Tsum THOL Mur. Tom. IV. ' H Resp.
129쪽
1 1 'T RACIM DE SACRAMENTIS IN GENERE. Resp. nihil mirum quod ita senserti S. Thomas, qui junicr S ntcntiarum
Libros interprctatus est . Eum autein ita de facto sensisse probant haee ejusdem verba ibid. dist. 3. q. I. art. a. q. 3. ad 4. Quando una Trinita. tis persona nommata puer vel Sacerdos maereretur, creditur quod hi vi bilis S cerdos supplerιt effectum. Inst. S. Thomas ex omnium confesso, in Summa operum suorum p stremo, non ex aliorum mente sed ex mente propria locutus est: atqui in Summa expressissime docet mentalem intentionem non esse Ministro necessariam. Prob. ex 3. p. q. 6 . art. 8. ubi caindem dissicultatem e dem solutione diluit. Sic ille i Dicendum quod circa hoc est duplex opinio cuidam enim dicunt, quod requiritur mentalis ixtentio in Mastro, quae fi tisit, non perficitur Sacramentum: sed hunc djectum in pueris, q ut non bubini :ntemi nem accedendi ad Sacramentum supplὰt Ch istas, qui interius baptinati in adulsis avum qui intentκnt Sacram nium fusipere, supplet illum doectum Ades cir deo
tis. Sed bce satis possi i dici quantuin ai diuimum egestum, qui est iustificatio a
peccatis; sed quamlum ad effectum, qui est res ex Sacramentam, scilicet quantum ad characterem, ncn videtur quod per dιvotionem accedentis posit sis eri, quiatharacter nunquam imprimitur nisi per Sue amentum. Et ideo alii mulius dicunt, quod Minister Sacramenti agit in persona totius Ecclesiae, esus est Ministeri in verbis autem quae profert, exprimitur intentio Ecclesie, qinae suscit ad pers etionem Sacramenti , nisi contrarium exterius optimatur ex parte Ministri vel
Unde sici Iuxta eum sussicit intentio exterior , qui improbat eorutri sententiam. a quibus requiritur in Ministro intentio mentalis , quae fi d 'non perficitur Sa rumcntum; quique expresse docet ad Sacramenti validitatem satis esse ut ritus sacramentalis serio peragatur: atqui S. Thomas de improbat opinionem eorum a quibus requiritur intentio mentalis; & expresse docet ad valorem Sacramenti satis esse ut ritus serio peragatur. Ubi enim sinc intentione mentali proseruntur verba quibus Eccletiae intentio exprimitur, ibi nihil aliud occurrit praeter externum ritum scrio peractum : atqui ex S. Thonia fatis est ad perfectionem Sacramenti ut prostrantur verba, quibus Ecclesi. e intentio exprimitur. Quidam, inquit, dicunt quod requiritur mentalis intentio in Milistro, quae F dιnt, non permitur sacramentum. Sed alii melius dicunt, &c. ut statim. Resp. ad I. & 2. neg. min. falsum quippe est quod S. Thomas e duabus quas affert responsionibus id omne reficiat quod alteritur in prima, ac Iubinde quod internae Intentionis necessitatem excludat. Cum enim procederet objectio de incertitudine cui salus obnoxia videretur, si Ministri intentio necessaria foret , duas affert S. Dcetor responsiones , quarum utraque internam in Ministro intentionem supponit. Ait namque imprimis , quod licet mentalis intentio Ministro necessaria sit, haud tamen nos de salute anxios esse oporteat ἔ quia, juxta aliquos, supplet Deus is sone Ministrum intentione mentali carere contingat. Hac autem so-dutione, prout Deum omnino supplere dicit, reiecta , asserit tanquam verius & probabilius, quod in verbis quae a Ministro proseruntur, exprimatur intentio Ecclesiae, seu intentio etiam mentalis faciendi quod facit E clesia, quὰ ad Sacramenti persectione in sussicit, ubi contrarium non e primitur ex parte Ministri, vel recipientis Sacramentum. '
130쪽
. Iam Vero quod per has vocesi di Uerbis quae profert Minister, exprimi tur intentio Ecclesiae, non intelligatur intentio que in Ecclesia sola exiliat, sed vera & mentalis intentio quae Ministro inexistat faciendi id quod facit Ecclesia, patet r. quia intentio Ecclesiae, & intentio faciendi quod facit Ecclesia, sunt voces synonymae apud Albertum Magnum S. Thomet
Magistrum; a. quia S. Thomas in eadem q. 6 . are. IO. llaec expresse habet: Cum aliquis non intendit Sa ramentum conferre, sed derisorie aliquid ag re, talis perversitat tollit et eri ute a Suc amenti, praecipue quando Ibam intentio nem exterius man stat. An autem S. Doctor rejectisti art. 8. necessitatem intentionis, quam adeo perspicue art. Io. commendat λ 3. quia idem Sch
Iae Angelus q. 68. art. 7. ad a. cxpret docet, quod in adulto deesset ii tentio Ius pioidi Sacramentuci, eg t rebaptetandas et atqui ex ' eodem Sancto, non minor est necessitas intentianis in Minittro , quam in suscipiente rimo minor in siuscipiente requiritur, quam in Ministro ; cum in priori si cere possit habitualis aut interpretatio,.non in posteriori; q. denique quia idcm S. Doctor q. O. art. 9. expendens an Ministri fides sit de ne utare Sacramenti, sic ob)icie i bi: Videtur quod fides sit de necdsitate
Goanunti. Sicut enim dictum est, intensio Minitri est necessaria ad Sacramenti poseolionem: sed fides intentionem dirigit, eigo fi desit vera sides in Ministro non priscisur Sacramcntum. Sic porro nodum hunc solvit: Si patiatur quis fidei dej.clam cisca ipsum Sacramentum quod exhibet, licet credat per id quod agitur
exterius, Maelum sequi interiorem Jocium, non ta ea ignorat quod Ecclesia Crirbolica intendit per hujusmodi quae exterius aguntιr, praebere Sacramentum . . non
obflante infid itate potest intendere fuerire id qu d facit Deserui, licet existim id n hii Geι θ taeis intcntio Inscii ad Sacramentum; quia, ut Iupra dictam estari. 8. Minister Sacramenti agit in persona totius Ecelsae, cujus fide suppletur id quod deest fidei Ministri. Unde sic : Intentio de qua hic disserit S. Th mas, est necessaria ad fit bstantiani seu perfectionem Sacramenti, prout liquet ex art. 8. ad quem remittit S. Doctor atqui intentio de qua hic disiecitidem S. Thomas, est vere interior . Siquidem intentio de qua ditarit, ea est quae nonnisi dissicile videtur conciliari pota cum desectu fidei; Mideo de qua dubium est, an non tollatur per infidelitatem: atqui intentio quae nonnisi aegre conciliati pota videtur cum descetu fidei, est i
tentio vere interior, non exterior . Haec enim separari non potest ab Pere externo, quod serio peragatur; unde nunquam dubitari potest an ei defuerit, qui egit serio; ergo intentio quae iuxta D. Thomam necessaria est ad consectionem Sacramenti, est intentio interior.
- Confirm. & supposito suod S. Thomas de eo solum loquatur Minustro, qui exterius serio agit, prout ex sola textus inspesione patet, sic disputo i De ea intentione loquitur S. Doctor, quam infidelis non obstam te infidelitate potest habere , Se quam proinde potest etiam non habere tatqui sola tutentio interior, ea sola est quam infidelis serio agens possit habere, vel non habere pro nutu; ergo. Inst. I. Ex S. Thoma, intratio quae susticit ad perfectionem Sacramenti, exprimitur in verbis qua profert Mniser i atqui intentio quae exprimitur in
verbis quae Prosere Minister, est solum externa ; aut saltem potest nocitae interna; ergo. Η a Reo. neg.