장음표시 사용
131쪽
It 6 π RACT DE S ACRAMENUIS IN GENERE. Resp. neg. ma, non enim dixit S. Thomas , intentio, qua suscit, &e sed, intentio Ecclesiae, quae suscit: porro Probavimus r. per intentionem Ecelesiae , intelligi intentionem faciendi quos Heli Ecclesia ; 2. intentionem iaciendi quod iacit Ecclesia , esse mentsem in sententia S.
Inst. a. Mens D. Thomae est ut tollat anxietatem quam habere pota
fini fideles ob susceptum ab infideli Baptisna: atqui perspicuuin est strusistere anxietatem hanc totam , si S. Doctor internam intentionem' re quirat; ergo. Resp. neg. min. eo enim ipso quo docet Se vere docet Sanctus Thomas , intentionem iaciendi id quod iacit Ecclesia , in verbis a Minμstro prolatis contineri , tollit anxietatem, quantum tolli potest ; imo
plus tollit, quam tollant intentionis externae vindices . Quod tollat . quantum tollit potest , patet g quia moralites certum est eum qui fGrio verba quaedam profert, eadem ita obvio & nainrali sensu profesre , non autem in sensu plane alienor porro ad tollendam anxietatem non requiritur omnimoda , sed sufficit moralis certitudo, ut quae sola his in materiis adesse possit . Sic absque idololatriae periculo adorat quivhoetiam , & citra amietatem credit poenitens impertitam sibi fuisse absolutiouem ; etsi fieri absolute potuit , ut Minilter consecrans verabsolvens , se am , quae alta voce non prosertur , integram non empresserit : & tamen iacilius quis formam quae secreto profertur , vitiaverit , quam verbis serio prolatis alienum in sensum utatur . Unde vix ullum in orbe toto reperiri potest hujus perversionis exemplum. Iam vero quod melius tollat S. Thomas anxietatem admista , quam rejecta intentione mentali, non minus evidens est: r. quia cum S. Do ctor, non sibi sed aliis scriberet, sentire debuit innumeros fore omnium ordinum homines, qui serio dubitarent an lassiciat intentio externa , quae a tot magni Nominis Doctoribus graves ob causas exploditur, adcore qui magis ac magis anxii forent circa valorem Baptismatis ab indelibus citra intentionem internam collati ; a. quia si semel constet prout advertarii volunt , infidelem verae intentionis incapacem esse ,
iam constabit eum nequidem capacem esse intentionis externae r cum
haec in iis solum occurrere valeae, qui credi possunt id intendere quot intendit Ecclesia, prout supra diximus Oblic. 7. Potiora quaedam rationis argumenta, que internae intentionis necessitatem pessundant. Primum sie proponi potest; Claristus eo Sacra menta in Republica Christiana instituit modo , qui Rempublicam hi manam decet; adeoque valent Christiana nil steria , eo exercita modo, quo ministeria in Respublicis exerceri valide solent r nempe vero Christianismus non Angelorum societas est, sed hominum p atqui valentacta a publicae rei Ministris, modo ii Reipublicae nomine exterius ferio egerint cum formulis usurpari solitis; tametsi eadem actu non valeant, si fiant ioculariter. Sic legatus valide in alium transfert dominium civiratis alicuius , cum exterius serio agk Regis nomine , quamvis huic translationis interius reluctetur o Me valet lata a Justice lententia 4 fisolitos ruris ritus servet, quae utiqpe Poculae inter & mensiae cachinnos Pro lata
132쪽
uta non valerete idem est de contractu, a Notariis dissentientibus sertia pio. Sic quoque Mardochaeum Vere honoravit Aman per humile quod ei praestitit obsequium, etsi hunc odio prosequeretur capitali , & hon xare non intenderet ἰ ergo a pari licet qui ioculariter peragit Sacrame ta, Ministrum Ecclesiae non agat, sed mimum, adeoque nihil essiciat; dum tamen serio operatur quae iustituit Christus , agit ut Ecclesiae Munister , & integrum conficit Sacramentum.
Et vero in iis omnibus de quibus hic verba facimus, praecipue autem in
Sacramentorum Ministro, duplex occurrit voluntas ἔ absoluta una , e que essicax, qua sciens & volens exteriorem Sacramenti ritum serio cel brat; inessicax altera, qua ritum hunc nonnisi profanum esse vellet δε atinqui quoties duae occurrunt voluntates sibi mutuo adversae , ea essectum obtinet, quae vera voluntas est, non quae mera est vel Ieitas. Sic nauta ut ab irato Neptuno servet se incolumem, suas in mare merces projicit, quas tamen servare enixe vellet. .si id quidem posset tuto. Sic medicus, qui salutiferam aegro medicinam porrigit, eumdem sanat . etsi hunc Occidere velit, quia eius inhiat haereditatem . Sic demum qui pyrio pulveri ignem
admovet, flammam rePentinam excitat, quantumcumque nolit ὁ ergo.
Resp. ad I. dist. maj. Christus eo Sacramenta in Ecclesia instituit modo. qui Rempublicam humanam decet, ita ut tamen quasdam in hujus suae Reipublicae Ministris exegerit conditiones , quae in Reipublicae politicae Ministris non requiruntur absolute, C. itaui nec ratum, nec irritum esse voluerit in Ecclesia, nisi quod in Republica politica ratum est aut i ritum , N. 4taque fateor quod in multis conveniant regimen civile de Ecclasiasticum utrobique scilicet est societas hominum, qui suas habent Ieges, Magistratus suos, suas in actis publicis solemnitates, quarum ex defectu aliquando fiat ut eadem acta nunc illicite , nunc etiam invaliis de celebrentur. Sed nego, quod ita in omnibus conveniat utrumque regimen , ut vel quae uni lassiciunt , semper sussiciant alteri , vel quae in uno requiruntur, semper in alio necessaria sint. Atque id ex brevi
exemplorum quae objecta sunt consideratione elucescet.
I. enim quod spectat ad Reipublicae politicae legatos, possunt ii non esse nisi meri nuntii, Reipublicae voluntatem deferentes, tuncque nihil mirum , si quidquid intus sentiant, transferantur dominia ; quia hanc ipsi translationem non faciunt, sed a dominis suis lactam declarant;
prout olim in AEgypto declarassent columbae regiarum litterarum latria .ces. At vero Sacramentorum M mistri habent se ut eorumdem dispensat res, qui principalis agendis intentioni intentionem suam conisrmare de
Beant; idque quantum ad aliquid velle, quod voluit Christus, ac pr inde intemam intentionem habere. Quod si l'rincipis legatus, simul de
Procurator constitutus esset, ut propria voluntate & arbitrio tractatae Negotium, tunc eo dissentiente, res ab uno in alium non transferretur. licet crederetur transferri; quia donatio sine donandi voluntate . nulla
est quoad se, quamvis in exteriori foro valida praesumatur . Unde in larma dist. legatus etiam dissentiens, valide transfert dominium, si me cus sit nuntius, qui Reipublicae mandata deserat, si fit procurator nomine suo acturus , etsi cum dependentia ab alio , N. Quod autem Sa-ἀramentorum dispensatores, in hoc postremo ordine sint, seu quod Vo
133쪽
i i 8 TRACT. DE SAEC RAME NTIS IN GENERE.
hierit Christus ut Sacramenta dependenter ab intentione Ministri comserantur , indicant haec Christi verba Joan zo. Quoi mn remsiliis pereata, remittuntar eis, quorum retinueritis , re ηta sunt a ubi non nisi accea
dente hominis conian tu solvuntur di ligantur peccata I ut hene advertit Mirus Lib. z. ca q. n. 9.
a. nec plus Valet paritas ab exemplo Iudicis petita a T. quia nulla est ejusdem Judicis sententia cum intentione etiam mentali pronuntiara, si jocose seratur, aut extra debitas loci temporisque circumstantias;& tamen valet Sacramentum cum mentali intentione collatum , qu eumque conscratur modo, atque etiamsi conferatur a ludente , qui non
Sacramentum ipsum , sed astantes iolos ludere velit; a. vel Iudex ex plurali aliorum, qui sibi assident, Iudicum suffragio, vel per se solum sententiain seri . Si I. firma elt ejus sententia, quidquid decernat antismo , quia non tam absolvit ipse , quam luridice absolutum declaret . Si a. sententia ejus nulla est secundum se; unde quid mi id virium habet, habet ab implicito Reipublicae vel Principis consensu , qui de internis rudicare nequit. sed auctoritate sua firmat, quidquid exterius secundum leges peractum fuit ἔν id autein de Sacramentis dici non potest , utpote quae cum semel irrita sunt , non possint ab Ecclesia firmari .
Unde hie in Hrma dist. valet sententia a Judice dissentiente prolata ,ri sit declaratio suffragii aliorum Iudicum , C. secus , subdist. valet ,
quia firmatur a Principe, C. valet per se solam, N. - 3. valat e tractus a Notario dissentiente exceptus , quia non est contractus causa efficiens, sed scriba. i . valuit honos ab Aman impensus Mardochaeo , quia Aman nonnis regiae voluntatis nuntius fuit ; nec proinde necessaria fuit interior eiusdem intentio . Praeterea caremoniae ab Aman exhibitae non erane de se indifferentes ad honorem , aut aliquid aliud ἐν ui de necesse non erat ut ab intentione determinarenturi at vero ablutio utpote ad mulista indifferens, indiget ad esse sacrum determinari. Ceterum si stricte 8e personaliter loqui velis, non magis honoravit Aman Mardochaeum , quam honoravit eum phaleratus equus, cui insidebat. Fuit enim uterque , equus & Aman , exterius dumtaxat signum honoris quo Λssuerus
Ad confirmat. n . ant. m Ministro enim qui ritum Ecclesiae peratagere vult ut profanum, non una solum sed du ex reperitur vo'imeas plane adsoluta ; alia quidem laciendi serta ritus ii exteriorem Rcundumst sumptum; altera vero cum non faciendi ut in Ecclesia sacrum, sed tantum fingendi ac simulandi i unde scuti per primam dicit impro quin illar , Volo facere talem ritum; sic pes secundam absolute dicit, Sed nolo facere eum ut faciam . Comendunt quidem adversarii eum qui primam habet intentionem , non poste habcre secundam i verum id mera est petitio principii ; nec peti io transn principii, sed & conrradictio ; cum hodie communiter fateantur eum ill i extra Ecbitas eircn flantias baptieat, secυddam intentionem habere tam absolute , tamque
caciter, ut reipsa non baptietet. ἰ . Nec nocent λ;ecta: comi'arationes; tum quia , ut recte monet Gamachaeus in I. P. S. Thomae q. 63. c. I. iu moralibus, quae ex sola Christi vo-
134쪽
CAP. IL DE CAmsIS SACRAME NTORUM. Iro
Iuntate pendent, non est argumentandum a simili, sed perpetuo ad i stitutionem Christi recurrendum : tum quia allatae paritates nullam reapse cum materia praesenti alfinitatem habent. Non prima quae desumitur a nauclero merces suas in mare proficienter is enim non aliam re- ipsa & actu habet voluntatem, quam merces in nrare proiiciendit vellet quidem aliud velle, sed id unum vult de facto. Non secunda quae a me dico petitur. Siquidem potio iam consecta de se salutifera est, unde seu jocando detur, seu serio, aeque prodest ; nec minus prodestet oblata a simio, quam ab homine. Probat igitur tantum praedicta comparatio Sacramenta jam consecta, puta Eucharistiam, independenter ab intenti ne Ministri operarii sed nihil inde contra nos, qui intentionem requi rimus ad Sacramenta in fri, non in Dolo esse spectata. Non tertia aut similes aliae, quae ex rebus physicis petuntur: alioqui sicut pulgis pyrius a famo vel a iocante accensus, exilit in flammam , sic & Sacramenta quocumque collata modo suum parerent effectum , quod Lutheran umest . Dicent equidem adversarii se illas suas comparationes non urgem quoad omnia. Fateor id sponte; sed una contendo eas urgeri non posse qua parte controversiam nostram tangunt, nisi supponendo, nusquam
autem probando id quod in quaestione est.
Secundum rationis argumentum sic efformatur a Salmerone . Ea opinio admitti non debet, qua polita jam demonstrari nequit perpetua Ecclesiae visibilitas i atqui posita intentionis internae necemtate jam deis monstrari nequit . v Prob. min. Ecclesia visibilis est societas hominum, qui legitima imprimis habent Sacramenta e atqui posita intentionis inisternae necessitate demonstrari nequit huiusce s.cietatis existentia . Haec enim ut dLmonstretur, probandum est certo existere Ministros, qui legitime ordinent, absolvant, &c. atqui id in systemate nostro probari certo non potest. In systemate enim nostro supponi facile potest, quempiam Baptismi Ministrum , suam inter baptiZandum intentionem retiis rauisse; ex iis vero quos sic, & quidem, iuxta nos, nulli ter baptizavit, plures ad Episcopatum assumptos fui ste, & amplissimis praepositos Dice-cesibus , quarum Clericos omnes ordinaverint: atqui eae ordinationes, di quae ipsas consecutae fuerint Eucharisti e consecrationes, absolutiones, dic. nullae erunt ; ergo nulla hic erunt Sacramenta ; nulla proinde E
clesia nisi sorte imaginaria: quod autem de una aut altera Dioecesi dictum est, de aliis pluribus supponi potest.
Resp. ad I. a. & 3. neg. min ad φ retorqueo argumentum . In systemate adversariorum supponi potest , aliquem a Minittro, qui vel naturali aqua usus non firerit, vel voculam formae essetitialem prκtermiserit industrie, baptietatum , postea promotum fuisse ad amplissimae Dice-cesis regimen . Idem pro toto regno, imo & pro tota Ecclesia supponere Iubebit; ergo.
Quod huic suppositioni reponet Salmeron , id ego suppositioni ejus
reponam . Dicet forte hypothesin meam esse paulo dissiciliorem . Sed praeterquam id falsum est ; inde sequetur tantum quod paulo dissicilius futurum sit, ut nulli sint veri Sacerdotes in tota Dioecesi , in amplissimo regno. Dicet hypothesim meam esse moraliter impossibilem. Esto; o moraliter tantum impossibile erit universam Ecclesiam deficere,
135쪽
1ro πRACT DE S M RAMENTIS IN GENERE.
quod fallam est, imo & haereticum. Dicet, quod superest, hypothesim meam incompatibilem esse cum hypothesi singularis illius providentiae , qua Christus Eccleis suae invigilat ,. & usque ad saeculi finem invigila. turus est. Recte quidem: sed quo aure id, de sua, hoc ego eodem aure de hypothesi mea pronuntiata. Unde Resp. a. ad ε. & praecipue s. neg. ma, & dico Christum sup semper ita provisurum Ecclesiet, ut Epit copi & Sacerdotes in ea, si non omnes autinum, saltem ex parte longe maxima, futuri sint veri Episcopi, & veri Sacerdotes . Imo, ait S. Thomas in q. dist. Μ. q. I. art. a. q. 3. Pι eredi potest , quod si quis non baptizatus in Episcopum promoveatur . Iummus Sacerdos non termitte ι, hoc ita laure, quod periculum Ecclesiae particulari imminere posset Ergo, inquies, recurrimus ad miraculum id autem gratis fieri non debet. Resp. r. an igitur Nasphemum est ad miraculum recurrere, cum agi tur de conservanda ea Christi sponsa, quq nata est miraculis, per miracula adolevit, nec nisi miraculi non unius sed multiplicis ope , ais consummationem usque 'culi perseverabit. Deinde si ad miraculum recurrimus quoad intentionem, ad miraculum recurrunt adversarii qu ad materiam & formam. Resp. I. non recurrere nos ad miraculum, sed ad specialem providentiam, qua Christua Ecclesiam suam regit & fovet. Quod autem ad eam non gratis recurramus , patet r. quia recurrimux in expressa Christi promissae, Matth. I 6. Porta inferi non praevalebunt adversis eam. Et ibid.28. Ecce ego vobiscum sum omnitas dietas usque ad consummationem saeculi; a. quia Tecurrimus in gratiam opinionis, cuius opposita Conciliis Florentino dc
Tridentino,. summis Pontificis decisioni. communissim et & tutissimet D ctorum Catholicorum sententie , rationibusque Theologicis nec paucis
nec levibus contradicit. Tertium rationis argumentum sic proponund. Si interna intentio necessaria foret, Iamquq ad substantiam Sacramenti pertinent, non essent certa; neque enim certum est quod Minister ea intentione donetur ν atqui ea quq ad Sacramenti substantiam periinent, certa esse oportet. Prubomin. ex S. Thoma in dist. s. q. a. art. a. q. r. ubi sic: Bianitas Ministri non est de Distantia Sacramenti, quia non mino terta est , sed quamdoquem ignorata: ea autem γα suas de sistantia Sacram Ii, oportet esse eerta ἰ ergo. Resp. I. objectionem hanc nimis probare, nimirum internam intenti nem nunquam necessariam esse, utpote qui juxta adversarios nunqum certa esse possit: & tamen fatentur si internam intentionem esse nece
sariam, quoties Minister non publice sed privatim , non rogatus sed
sponte sua, & extra debitas circumstantias agit Resp. a. dist. min. qui. ad substantiam Sacramenti pertinent; debent eiast cerra moraliter, C. physice aut metaphylice , N. omissis harumce certitudinum definitionibus, quas attuli in Tract. de Conscientia. p. Dico paucis I. in Sacramentis sufficere certitudinem. moralem ἔ a. certitudinis hujus existentiam cum nostra circa internet intentionis necessitatem opinione cohqrere . quod sumiat certitudo moralim fatetur cum aliis Serrius, & a Calvinianis ipsis fatendum convincit. Ecquis, inquit,spandere Di perio potest certi ἔκειν utiqur postica, veram propriamque δε cepae
136쪽
CAP. II DE CAvSIS SACRAMENTORD M. I et
Sacramenti fuisse materiam, veram etiam propriamve formam, nullum tu in iis adhibendis haudem fuisse a Ministras admissum. Quod autem ea certitudo in nostra quoque opinione occurrat, patet, quia tam legitime praesumitur, eum qui serio se gerit ut Ecclesiae Ministrum, haud peccare contra intentionem, quam Praesumatur eum non peccare circa materiam Se is mam : unde hic, ut alibicumque viget id S. Thomae r De quolibet prasumendum est bonum, nisi probetur contrarium. Et vero si consulerentur adversarii circa pueros mine a personis minime suspectis privatim bapti-
ratos, nemo eorum circa haec Baptismata anxius esset e & it tamen fatentur Baptismata hec non valere sine intendi ne mentali.
Ut quid ergo, inquies, negat S. Thomas, Ministri bonitatem ad subuctantiam Sacramentorum requiri : cum de ea ut & Ministri intentione moraliter eonstare possit Resse posse equidem aliquando moraliter constare de probitate Miniis stri, sed multo difficilius quam de intentione ejus. Haec nimirum res est nullius aleae δι mere naturalis r illa nec solis naturae viribus habetur, nec fine acri vigilantia custoditur, nec uno tantum, sed innum xis modis labefactari potest. Saltem, inquies, requireretur juxta nos aliqua in Ministro probitas, quod tamen Κ Thomas ibid. indistim te negat, prout & indistincte contra Donatistas negat Ecclesia. Respo a nobis requiri in Ministro illud probitaris genus, quod impediat ne ritum sacrum iacere velit ut profanum; quae probitas Vix cuia quam nisi daemone pejori deesse potest; non requiri vero eam probita tem quae in sanctis castisque moribus consistit. De hac autem kla actum est Ecclesiam inter & Donatistas. Quartam, quam pro Achillea haber, rationem se proponit Serrius. Non mincir, imo malor in adultis Sacramentum suscipientibus requiritur intentio recipiendi, quam in Ministris intentio fatiendi, quod iacir E elusia r atqui in subiecto Sacramenta recipiente sussicit intentio externa. Qui enim solo supplicii meti, Baptismum recipiti solam habet in
entionem externam r atqui is tamen baptiZatur valide . Major patet τProb. min. λ ex Adriano I. qui Epist. 8. decemit Saxones tormentorum meta ad' Baptismum adaetos, eumdem valide recepisse, etsi, ait Ponti- sex . foris tantum, non istas coinnsissenr p a. ex Innocenrio ΠΙ. c. 3 . De Baptismo, ubi sic Is qui terraribus atque suppliciis violenter attrahitur, oene' detrimentum capiar, Eaptimi suscipit Sacranis itum talis, sicut oe is qui si ie ac rediι ad Sacramentum , characterem scisse pii chiis ianitatis imp essum p ct ipse lauisquam semul ton ter volans, licet absolute non velit, triendus est ad obsierva tiam fidei Cisaia .. Idem docend Concilium Toletanum IV. SI D. Thomas in 4. dist. 6. q. r. art. a. qἰ 3 Resp. l .neg.maj. siquidon intentio interpretativa uuandoque sufficit ad suscipiendum Extremae-Unctionis Sacramentum. Sumcit etiam intentio habitualis, quae sola in dormientibus de amentibus remanet, ad susceptionem Baptismi: atqui tamen eutra illa intentio unquam mmcie ad eollationem Sacramentorum, ergo. His adde quod juxta Serri non valerer Baptis
ma collatum a Sacerdote, qui districto gladio ad proserenda Brinae ver
ba compelleretur oc tamen rateret sic susceptum, prout seri oblectio.
137쪽
ui URAE T. DE SACRAMENTIS IN GENERE.
Resp. 2. neg. min. cum S. Thoma 3. p. q. 68. art. 7. ubi haec habet S. D ctor: Ex parte bapei ali requritur Uoluntas, si intentio suscipiendi Sacrameniarum , & ad a. Si in adulto deesset intentio suscipiendi Sacramentum, esset reb ptirandus et si tamen hoc non e staret, esset dicendum, Si non es baptiῆatus, ego te bapti o, & in Supplen . q. qs. art. s. Sicut se babet ablutio exterior
ad Baptismum, ita se habet expressio verborum ad matrimonium; unde sicut fialiquis ablutionem ex emam reciperet, non intendens accipere Sacramentum, sedladum er d tum facere, non essu bapti sui; ita expressio verborum me interiori consensu matrimonium non facit : ubi qui interius ludum 9 dolum facere vellet, non magis esset bapti Eatus, quam qui fine interiora consensu matriamon:um contraheret, esset vero matrimonio conjum ius.
Resp. a. neg. maj. etsi enim qui ob solum supplicii metum baptizatur, ante intentatas minas nolit baptigari, vult tamen post minas baptizari, aut saltem contrariam habuisse voluntatem non praesumitur οῦ unde Ecclesia quae de internis non sudicat, haud ei permittit ut ad profanos mores revertatur; quia persuasum habet ea quae ex metu fiunt, etsi secundum quid involuntaria sint, esse tamen simpliciter voluntaria. Neque haec agendi ratio solius Ecclesiae propria est, sed Ze apud politicos Iudices locum habet e si quis enim ex nae tu mortis sibi iuste incusso Titiam ducat , non audietur , si reclamare deinceps velit, & illatam sibi vim conqueri, nisi manifeste probet se interius disseensisse.
Ad 3. dist. Saxones foris tantum consenserant, non autem consense rant intus consensu absoluto, C. consensu conditionali, N. Solutio desumpta est ex ipso qui obiicitur Innocentii textu. Itaque qui ex poenae metu ad Baptismum adiguntur, absolutam Sacramenti recipiendi voluntatem non habent, quia absolute non vellent baptietari, si abesset toris mentorum metus r sed tamen habere possunt conditionatam , eamque
efficacem Baptismi suscipiendi voluntatem; quia ex hypothesi quod vel
suscipiendum sic Baptisma, vel subeundi cruciatus, malunt Baptismum, quam tormenta: unde Valere potest eorum Baptisma, sicut valere potest conjugium illius qui Titiam ducit, ne patibulum ducat. Et vero si Pontifices sensissent valere Baptismum secluso quocumque cordis consensu , non erat cur improbarent id Glossae in cap. Soles 3I. De consecrat. dist. q. & in cap. Maisres 3. De Baptismo . Valet B primi Sacramentum , ab eo susceptum qui corde dissentit; modo dicat ore se sentae r atqui tamen Glossam hanc reprobavit & expungi iussit Gregorius XIII. ergo. Inae ex Augustino Tract. 26. in Dan. Introe quisque Ece iam poras
nolens. .' accedere ad altare potest nolens, accipere Sacramentum pol β nolens geredere non pol si nisi voleas; ergo ut quis Sacramentum recipiat, non rein
quiritur intentio. Resp. dist. conseq. non requiritur intentio, ut quis recipiat Sacramentum Eucharistiae, de quo hic loquitur Augustinus, C. ut alia recipiat Sacramenta, N. cum enim Eucharistia habeat esse permanens, potest a nesciente, & ab eo qui etiam exterius invitus sit, quamquam sine fructu recipi. Aliud est de ceteris Sacramentis, quae in actione transeunte consistunt i quamquam & haec recipi possunt non quidem ab invito
Prorsus, sed a nolente secundum quid . De his rursus Cap. seq. Art. a. Qui D qis do by Coo e
138쪽
Quinta ad veretrio in ratio desumitur a multiplici paritate. Scilicet.
inquiunt. non minus valet Sacramentum sine interna intentione colla tum , quam matrimonium sine interiori consensu I Votumve ani jur mentum sine animo vovendi, aur Iurandi : atqui haec valent; ergo.
Rei p. dis . min. haec valent in foro exteriori, C. in foro Dei, N. Itaque contractus initi iis cum sermalitatibus, quibuscum iniri solent, pro validis habentur in exteriori foro; idque merito constitatum est , ut o curreretur staudibus eorum, qui ut a statu sibi inviso recederent , quois . tidie allegassent praestiti a se consensus defectum . At ii tamen actus reipsa nulli sunt in se, nisi seria accesserit voluntatis consensio. Hine consultus Clemens VIII. a nobili semina, quae cuipiam nupserat dissentiente animo, decernit novum consensum, admonito prius de matrimo.nii nullitate marito, esse necessario adhibendum; prout resert Pontius Lib. q. c. 24. n. q. Hinc Nicolaus I. 27. q. a. cap. 2. Ccnsensus si in nuptiis solus forte of-rit, cetera omnia etiam eum ipso coitu ea rata frustantur pquod de docet Innocentius III. c. 26. Γι θω . o. unde Serrii objectio nobis vertitur in probationem. Idem est de voto & juramento; neutrum quippe veri voti aut juramenti rationem habet sine implicita saltem vovendi aut jurandi intentione, qualis in iis esse potest, qui etsi forte interius vellent non ligari , serio tamen & ex animo volunt id facere , quod faciunt qui vere vovent aut jurant. Quod autem voto vere non ligentur, qui nullatenus vovere intendunt, mani stum est ex iis quae cum agmine Theologorum diximus Tom. a. in Tract. de Religione . Nec aliud unquam, feci idipsum expresse docet S. Thomas, ut patet ex his ejus verbis in
d. 33. q. t. a. I. q. I. ad 2. Promissio quandoque βι ore is non corde, oetalis quoad Deum non est votum.
Inst. Si iuramentum absque interna jurandi voluntate emissum , non sit reipsa iuramentum, non erit perjurus qui ipsum violaverit, etsi is sitan aliunde peccet; cum persurus sit nemo, nisi qui juramentum violat i atqui tamen' perjurus est qui iuramentum sine iurandi intentione
emissum transgreditur. Prob. min. ex Censura huic a Ciero Gallicano Propositioni inusta an. I m. Qui Drandi intentionem non habet, Iicet fessum juret, non peierat, etsi alio crimine tenetus, puta mendacii alicujus. Praeiverat
Innocentius XI. hac proscripta thesi n. 26. Si quis D et II se non fecisse aliquid quod resera fecis , intelligendo intra se aliquid abud quod non fecit ιτει quodvis alius additum tum, revera non ment tui , nec est p. in us .
Res p. neg maj. ejusqse probationemr est enim p2riurus non is modo qui verum iuramentum violat, sed & is etiam qui per sacrilegam divini nominis obtestationem, aliis persuadet se iurare , cum tamen interius non iurat; adeoque & qui sic jurata non implet, prout tenetur implere ob reverentiam divini restimonii evrerius assumpti. Imo, ut notar D minicus Viva in praedictam Propositionem 16. Omne iuramentum illiei tum ex SS. Hieronymo it Thoma est periurium. Esto periuria hec non sint ejusdem omnino inter se rationis; quid inde, modo iis ex conlianidum inditum sit persurii nomen Hinc Nat. Alexander Lib. q. Theolo morat. c. q. art. I. Reg. x I. Lethali , inquit , perfuru rex; est, quicumqur Ue jurat, jus mansi verba proferens abflae animo jurandi; quia nimirum
139쪽
ex Augustino Epist. I 26. alias 221. Expectatisηem eorum φιJus juratur aquisqius deceperit,i ut decipit qui nicte iurat, non potest σὲ non perjurur.
Idem, ut ceteros omittam docet Faguan in I. parci Libus. Decretal cap. Falsideus, De eri misis falsi, nu. Io I. ubi sic: Oui apparenter jurat, sed intentionem habet aut non jurandi, aut se juramento non o ligandi, Scta perrarus est ι quia exterius juramentum applicatur menda io, quod est materia omnino eo traria juramento tam intritori, quam exteriori . Quapropter tota Theologo-ν - , rum hac de re doctrina Paucis his Henrici a s. Ignatio verbis conclu-ι bab. . di potest: Ceuum est, quod juramentum me animo jurandi in fors externo oblia
a. e. 4. νις in foro vero interno licet nou Miges in qua tum μramentum, quia rev
ra non est iuramentum internum sed periurium . ait Besombi videturr 'i tamen obligata vi iuramenti extemi, ob nistentiam ditani testimonii exterius a ta M.ε. sum i. quod non suum in vanum assumitur, dum me assumitur. sed etiam dum ras Iuramento Promio non servatur. Sexta ratio sic paucis proponitur e Tam sacramentaliter operatur, qui externum ponit Sacramenti ritum, licet hunc non intendat, quam magice operetur . qui signum pro magico cognitum ponit, licet magiam non intendat, sed detestetur e atqui, &c. Resp. neg. min. si quis enim signum magicum recusata detrionis ope mincat, ut illud superstitiosum esse probet, nihil quod magicum sit, operabituri vade haec objectio conclusionem nostram firmat. Et vero si magiam exercere censeatur. qui praecise ritum magicum exercet, is etiam magiae sectator censebitur, qui eumdem ritum clam exercebit : unde a contrario sequetur verum ab eo Baptismum conserri. qui privarim &non rogatus baptizat: quod tamen praefracte negant juniores adversarii. Septima ratio haec est ι Valet ordinatio excommunicatis collata ab
Episcopo , qui ante ipsam monuit , nolle se cuipiam excommunicato ordines conferre : atqui tamen Episcopus ille sine interna intentione ordinavit; ergo Resp. dist. mai. valet I si Episcopus ille voluntatem mutet, ut solet quoties nemo deprehenditur qui excommunicatus sit, C. secus, N. nam pari casu ob dubium ordinationem iterari voluit Sacra Congrega-Τ' tio, ut diximus supra . Octava ratio sic urgetur e Ut valeant Sacramenta sine intentione Munistri, sussicit ut eorum forma, per se & independeater a quacumque in
. tentione operativa sit: atqui Sacramentorum Hrma .V Quod enim operatur ex Opere operato, Operatur independenter a quacumque Ministri intentione ratqui forma Sacramentorum operatur ex opere operato. Minor patet 1 prob. ma, Quod operatur ex Opere operato, operatur Viso
lius institutionis Christit sed quod operatur vi solius institutionis Christi, operatur independenter a quacumque hominis intentione; ergo. Resp. ad I. neg. min. forma enim non operatur nisi sit sacramentalis ratqui ut sit sacramentalis necesse est ut ipsa per intentionem Ministri ad esse sacrum determinetur r sicut & materiam , ut sacramentalis sit, per Mrmam determinari necessum est; ergo. Ad a. dist. ma, quod operatur ex Opere operato, operatur independenter ab intentione Ministri , si intentio Ministri non sit pars huius operi operati, aut saltem conditio ad ipsum praerequisita ex institutione chri. Digiligod by Coos e
140쪽
CAP. II. DE CAvSIS SACRAMENTOR v M. Irs Christi, C secus, N. porto contendimus voluisse Christum , ut seclusia Ministri intentione nihil sit in materia & forma sacramentale , nihil
Proinde operativum i id autem gratis a nobis non contendi probant quae hactenus adduximus argumenta.
Ad 3. eadem est adhibenda distinctio. Inst. Illud solum ad operis operati constitutionem concurrie, quod concurrit ad constitutionem figni sensibilis , adeoque quod ratione sui sensibile est i atqui intentio non est quid ratione sui sensibile i ergo.
Ite*.neg. mar. etsi enim Sacramentum sine signo sensibili non consistit, haud tamen necessum est, ut id omne quod aci ejus constitutionem conis currit , sit ratione sui sensibile . Sic contritio, licet de se insensibilis, partialem Sacramenti Poenitentiae materiam ingreditur ἔ quanto igitur magis necessarium non erit ut sensibilis sit intentio , qtM: non ut pars intrinseca, sed solum ut conditio ad Sacramentum requisita haberi potest. Nona ratio sic habet: Ad confectionem Sacramenti lassicit forma quatenus practicar atqui forma Sacramentorum . ut practica sit, non indiget intentione Ministri; nempe vero .rma est praetica quatenus imperat& jubet: atqui rma ut imperet di iubeat non indiget intentione Ministri; nam Minister quatenus Hrmam pronuntiando Iubet& imperat, ha- bet se ut instrumentum Christi, non ut agens precipuum: atqui instrumentum Christi, ejusque nomine imperans, non indiget tutentione; sed ei lassicit sola Christi, idest agentis praecipui intentio; ergo. Resp. ad r. 8e 2. nem min. quod enim non imperat, niti ad imperandum determinetur , indiget intentione ut ad determinetur r atqui kr ma Sacramentorum non imperat, nisi ad imperandum determinetur, cum de se indifferens sit ad imperium saeramentale, vel aliquid plane diversum; ut liquet in his verbis. Ego te baptico, quibus mulieres duae ad fines prorsus diversos uti possunt, ergo Ad 3. dist. Minister α habet se ut instrumentum animatum, ει quia instrumento praecipuo quoad voluntatem sub,cere se debet ex S. Thmma , C. habet se ut instrumentum inanime, N. sic distincta min. neg conseq. Solutio saltem ex parte admittenda est ab adversariis; cum non eo usque Ministrum habeant pro instrumento per se effraci, ut assere re ausint, eum, si sine interna intentione privatim Sc non rogatus b Otiret, valide baptizare. Sed de his pene omnibus Iam supra.
Quaeres r. an si sorte camerit Minister intentione debita, suppleatur defectus ille seu a Deo in infantibus , seu per devotionis sensum in
adultis. Resp. r- quidquid senserint veteres non pauci , quorum ab opinion non abhorruit aliquandiu S. Thomas nee intentionis , nec formae aut materiae . quae ex Ministri malitia vel ignorantia vitiarae sint, detectum a Deo suppleri in infantibus extra easum Martyrii. Ratio est quia a generali hac Chrilli regulae: Nisi quis renatus finxit ex aqua. 9 Spiritu fin- I sedis, nan ris', intraire in regnum Dei. nemo on communi Ecclinae senis
exciritur, njsi qui Martyrium passus sit. Unde generiacis s. Augusti s