장음표시 사용
281쪽
166 TRACT. DE S AC R A ME NT IS IN G E NE RE.. Resp. igitur a. totam Sacramentalium Vim pendere ex opere operantis , itaut & occasione Sacramentalium excitetur fides & devotio eorum qui ipsis utuntur, & consequenter explicita aut implicita peccatorum detestatio ; & haec quidem excitentur facilius ob preces quas in hurismodi rebus benedicendis iudit Ecclesia, & per quas impetrat sponsa Christi, ut qui iis digne usi fuerint, gratias recipiant uberiores. Et vero si privati per oleum, aquam, panem, & similia a se benedicta , salutares effectus aliis obtinuerint, ut testatur Hilloria Ecclesiastica; a fortiori prκ- stare id poterit per preces suas Ecclesia, in qua Sancti omnes conti
At, inquies, tam potest Ecclesia certis signis alligare Christi merita
ad delendas culpas, quam possit ea alligare indulgentiis ad condonati nem poenarum et atqui hoc potest; ergo & illud. Confirm. I. quia si Sacramentalia solum valeant ad excitandos salu-hres in anima motus, Iam cruces palam expositae, piae item lectiones.& conciones factae, vera erunt Sacramentalia, cum pios iis motus excitari compertum sit. Confirm. a. ex s. Augustino , qua Enchir. cap. 7 I. Detri, inquit, bicoratio, Dominica scilicet, minima θ qmtidiana peccata. Resp. ad I. neg. ma, disparitas est quod remissio poenae quae post deletam culpam remanet, non requirat operationem intrinsecam in anima, sed solam extrinsecam condonationem : at vero remissio culpae fieri nequit , nisi ejus macula tollatur ab anima: id autem fieri non potest nisi per operationem quae animam ipsam tangat unde cum Ecclesiae nee physice nee moraliter extra Sacramenta in animam agere concessum sit, impossibile est ab ea quidpiam institui quo deleantur peccata. Resp. ad 2. neg. etiam maj. non enim quidquid pios in anima motus ei re potest, Sacramentalibus annumerari ciebet I alioqui creaturae omnes, quae suo unaquaque modo, enarrando gloriam Dei, mentem ad Deum erigere valent, totidem essent Sacramentalia: sed id unum Sacramenta
te dici debet , quod ab Ecclesia institutum Ze speciali situ benedi mimest , ut eiusdem Ecclesiae merita per modum impetrationis applicaret . Unde cum nonnifi pauca quaedam hujus generis instituerit 34 benedi qerit Ecclesia, necesse est ut pauca haec sola veram habeant rationem sacramentalium . Quapropter pia lectio , verbi divini auditis , aspectus crucis, si bene fiant, erunt ut de eleemosyna, opera moralia Deo accepta, sed non vera Sacramentalia propter specialis hujus institutionis de consecrationis desectum . Hηc , ait Silvius ibid. non idem valeret aqua , qua adhiberetur ex falsa perbissintne qxod esset benedicta ; licet enim devotion sfractum non perderes, Fcclesia tamen intercessionem non πρι earet. Resp. ad 3. dist. Delet oratio Dominica peccata, delet, inquam, ex opere operantis ; in quantum scilicet continet quamdam peccatorum detestationem in his contentam verbis , Dimitte nobis debita noma , C. delet ex opere operato, N.
282쪽
ΤRAcTATUM hunc pro more in plura partiemur Capita, quae BD ptismi nomen, essentiam , institutionem, partes, Ministrum, subjectum, essectus, aliaque id genus scitu necessaria exponent.
De nomine, natura, ct divisione Baptimi. Aptismi nomen originem habet a voce graeca , quae latine immersionem seia ablutionem significat. Hinc ablutiones etiam proin fanet. V. g. balneorum usus, non raro appellantur Baptismata, ut ILFtaret et.& Marci 7. Hine etiam ubi vehemens est seu malorum seu holiorum eopia, qua homo quasi inundari & immersi videatur hic & metapho. rico sensu qusdam inesse dicitur species Baptismatis. Sic Christus Luc.I 2. pN- nuntians assii Aionum fluctus in se paulo post exundaturos. asebair Bap i mo habeo bipturi, re quomodo coarctor, Uru dum perficiatur. Sic & idem Act. I. ut gratiarum copiam Apostolis suis teliciter imminentem exprimearet, Vos autem, inquiebat, bapi abimini Spritu S.incto non post misos hord eris Hodie passim & multo communius Baptismi nomine intelligitur primum novae Legis Sacramentum. Huius autem variet sunt in Scriptura de Patribus appellationes. Nimirum a materia vocatur Laracmm aquae ς υν di Pinnit abs ; mala Iavaerum; Fumus aquae vitais. Vid. Apostolum Ephes s. Te miliamis L de Bapr. c. r. Cyprianum Epist. 2. Λ Hrma dicitur Sullam, obsignatio fidei, Saciamentum Trin.tatis; tum quia per ipsum signat D us fideles, velut oves pastus sui; tum quia ii fidem Deo spondent leu per sq, si adulti simi, seu per susceptores, fi pueruli . Ab effectibus nuncupatur Spiritualis nativitas, secundum id Ioan. 3. in quis renatus fasNι, Alc. Regeneratio θ Abillatio, ad Titum 3. Sep Itura b mitiis cum m isto in is ortim, Rom. o. Circame o non maηa facta, Coloss. 2. Illuminatio, Hebr. 6. Unde G qcis
283쪽
Epiphania vocatur Histum luminum, quod Christus ea die baptigatus ereditur. Denique a c remoniis appellatur Amictus selendens. Tunitar semper Mna, Vestimentum candidum, un&ιο , &c. Vide B. miluua in Orat. ad Ba. Ptietandos, Optatum Mileuitan. Cyrillum Ierosolymit. &c. Iam non una est, ut esse deberet apud Christianos omnes, definitio Baptismi. Baptismus, juxta Calvinum L. . Inst. c. I s. est Signum initiationir, qus
in Ecclesia cooptamursocietatem , ut Christo insiti intersi'Ds Dei censtamur. Pelor adhuc Ioannis .eschelii Sociniani definitio: is siquidem Lib.f. de vera Religio. ne cap. I . quod opus Magistratuum iussu Amstelodami an. I 6 2. publice combustum est, ut videre est in Bibliotheca Anti-Trinitariorum, pag. mihi ς6.) Bapti mus, inquit, nihil aliud est, quam publicum Christiugis Professio.
iis Symbolum, quo per intinctionem in aquam h mines illius Religionis initiantur.
Verum utraque hqc definitio , vel definitionis corruptio jure a Catholicis rejicitur , ut & alit similes . Prima quidem . tum quia innuit Baptisma Dudum esse signum, non vero essicax organum gratie sanctificantis ς tum quia ita silet de regeneratione quq primarius est Baptismi effectus , ut pari definitione contentus esse possit Socinianus ; adde
quod ne Calviniano quidem systemati congruat; cum, iuxta illud, filii fidelium, quamvis non baptizati, in societatem Ecclesiet cooptati sunt. Christo inliti , ut filii Dei . Iisdein laborat vitiis Socinianorum definitio , quq & id pejus habet ut totam Baptismi vim ad effectuin mere
exteriorem reducat. Verum hetc ex iis elucescent, quq de Baptismi ne- cessitate, emeacia & effectibus deinceps disputabuntur. Longe aliam afferunt Baptismatis definitionem Catholici, qui Nova tores vel precessere vel subsecuti sunt: iique, licet penes verba utcumque differant, re tamen consentiunt omnes. Nobis ut clarior prςferenda videtur definitio Catechismi Tridentini parta a. num. s. his contenta verbis, Baptismus est Sacramentum regenerationis per aquam in verbo vitae .s , ut addunt aliqui explicationis gratia, cum expressa SQ Trinitatis imvocatione . Non accurata minus est isthec , Baptiimus est Sacramentum so e Legis, ad spiratuom hominis regeneralianem a Cbristo institutum, conferendumque per externam corporis ablutionem sui certa verborum forma. Utra.
que definitio legitima est ; quia utraque Baptismum per genus di differentiam exprimit; cum vox Sacramentum a Christo institutum, vicem haheat generis, ceteret locum disserentii teneant : utraque omni & soli Bapti imo competit: utraque finem eius indicati utraque materiam ejusti sormam exhibet, prior quidem paulo brevius , sed minus explicite; posterior difffusius paulo, sed & paulo clarius. Confirm. quia legitima est definitio, cujus termini siuguli verum quid& ad rei definitet conceptionem necessarium enuntiante atqui talis est allata utraque definitio 1 r. enim ibi dicitur Baptismus esse Sacrame tum ι & merito, cum sit signum sensibile ad spiritualem hominis regenerationem constitutum, ut patet ex Ioan. 3. Nisi quis renatus fueris,& amplius patebit ex dicendis ubi de Baptismi necessitate ; a. est Nillud Sacramentum a Christo institutum , quod vel ex ipsa Sacramenti ut sic definitione colligi potest ; a. institutum est ad spiritualem hominis re genergistrum; quia ut apposite S. Chrysostomus Catech. I ad Illuminandos , Eas imus non solum delicta purgat , sed ita id praestat ac si denuo
284쪽
CAP. II. DE INSUI rvrIONE BAPTII MI. αε generati essemus; ψ. institutum est ut conferatur per a' latimem alur, 3cc quε verba materiam & formam Baptismi exhibent; eificiuntque ut allatae definitiones & logicae sint & physice; logice dum definiunt per genus &differentiam, physicae dum definiunt per materiam & formam. At, inquies, neutra haec definitio soli definito convenit, sed utraque etiam Poenitentiae, utpote spiritualiter regeneranti adaptari potest; ergo. Re*.n .ant. nam Sacramentum generationis est illua solum, quod dae primam vitam spiritualem iis qui naturalem acceperunt: porro solus Baptismus dat primam hu)usmodi vitam ν poenitentia umo eamdem iis restituit a quibus deperdita est; unde non regenerat, sed resuscitat mortuosis Baptismus analoge dividitur in Baptismum fluminis, sanguinis& fi minis . Baptismus fluminis, est ille de qua statim , qui nimirum recia Pitur per ablutionem aqueam sub certa verborum forma . Baptismus sanguinis , est passio seu martyrium hominis nondum sacramentaliteTbaptiaati. Baptismus flaminis seu spiritus, est ardens recipiendi B iptitaini desiderium, quod habet homo nondum baptiZatus & Vere e tritus, ideoque dolore & lacrymis quasi perfusus dc baptizatus.
De institutions Baptimi. UT quaestio haee seeundum se totam pertractetur , videndum 1. ara Baptismus Christi idem sit cum Baptismo Ioannis r si enim revisa sit , institutio ejus ad Christum saltem solum reserri non poterit pa. posito quod ambo Baptismata plurimum a se differant, quo tempore institutus sit Baptismus Christianorum I 3. quo primum tempore O Igare inceperitis
Cisca praesens punctum erraverunt Veteres quidam , & recentiores multi: I. enim Baptismum Ioannis a Baptismo Christi penes su stantiain non disserre, sed penes gradam solummodo, sensit Petilianus Constantiensis Episcopus Donatista, auria quem dedit aquam Ioa mes ne nomine Trinitatis ; dediι Spiritum fundiam Christus p dedit ignem Pacis elatus, euin crepitantibus summis ardescens iu Apostolus supervenit is Ita relard gustinus Lib. 2- contra Lit. Petit. c. 33. Bogomili, idest misericordiam Dei implorantes, Baptismum suum, Chri sti esse, ceterorum vero Baptismus, ut qui in aqua fiat, solius ruannis Baptisma esse contenderunt ; unde di eos qui ad sectam suam transi . rent, de novo tingebant. Horum dux fuit Basilius quidam, prosessione Medicus, Monachus habitu, Massalianus secta r virum nequam omnstum erroribus , quos recenset Theodorus Petreus, flammis tradi jussiet Alexius INPerator in. ω8ω
285쪽
Calviniani & Lumerant, qui Sacramentorum vim in eo totam reponunt , quod fidem excitare valeant, parem utrique Ioannis & Chrilli Baptismo. emcaciam tribuere debuerunt, & tribuerunt de facto . C rtis bimum, ait Calvinus Lib. q. Instit. cap. II. n. I. idem fuisse prorsus Ioannis ministinium, quad Apostolis postea delegatum est: non enim di i sum Baptismum
faciunt diversae manus quibus administratin quare neminem perturbet quod aIterum ab altero discernere Veteres contendunt, &c. Idem fuit Melanchionis
sensus, sic ille in locis an. II 8. tit. de Baptismor Ioannes de passumi Christo , Apostoli de passo di resuscita'o praedicabant ; minis: rium tamen fuit idem , ct effectus eosdem babuit in credentibus . R Magistris non desecere Discipuli , qui tamen hodie communiter plus, efficaciae Christi quam Joannis Baptismo conceduntia Non una est Catholicorum de prasenti quaestione sententia ; alii Baptismum Joannis pro vero habuere Sacramento, quod ad veterem Legem pertineret: ita Durandus . Alii eum neque ad veterem , neque ad novam Legem, sed inter utramque quasi medium fuisse volunt di ita M. Borraventura & Thomas in A. dist. a. Alii denique Baptismum Ioaη-nis, non fuisse per se Sacramentum , sed quasi quoddam sacram utati disiponens ad Baptismum Christi exillimant: ita re plenius Perpensa idem S. Thomas. 3. P q. 38. art. I. ad r. Sit Covc Lusio. Baptismus Ioannis non fuit veri nominis Sacramentum. Prob. I. ad rationem Sacramenti requiritur ritus stabilis , institutus
a Christo, & qui per se habeat vim, justificandit atqui Baptismus Ioannis ne unam quidem habuit e conditionibus praedictis, ac multo minus tres simul habuisse pmbari potest e Scripturis , ex quibus tamen unis argumentari tenentur Calvinistae. Et ouidem I. Baptismus Ioannis non vi ritus stabilis ac permanens, cum brevi admodum subsistere debuerit ; quamdiu nempe necessarius erad, ut populi ad suscipiendum sine molestia Christi Baptismum disponerentur. Unde Patrum alii Baptismum
hunc vocant praeparaιorium, alii initia orium, alii introductorium, &c. Accepit, ait Augustinus Lib. s. de Bapt. c. 9. accepit Ioannes Baptismum nyn diu mansurum , sed quantum satis esset ad parandam viam Domino, cujus eum
esse praecursiorem oportebat ς a. etsi Ioannis Baptismus ad Christum referri debet , ut quodcumque opus bonum cujus inspiratio desursum est , haud tamen ab eo institutus dici potest ea speciali ratione quae requiritur ad Sacramentum . . Scilicet enim Sacramentum a Christo institutum, vel Christi Sacramentum, vel Sacramentum limpliciter diceretur ratqui Baptismus Ioannis nulli bi vel Baptismus simpliciter , vel Baptinmus Christi nuncupatur . Neque haec Baptismi Joannis appellatio orta est a persona bamirantis . ut Novatoribus placet r alioqui enim Christi Baptismus dici potuisset Baptismus Petri, aliorumque a quibus con ferebatur ; presertim cum Christus minus baptiZaret, quam Discipuli ejus, ut patet ex Ioan. q. Porro nulli bi Baptismus, quia colIatus a Pe tro , Petri Baptismus dictus est imo id vetat exprete Apostolus I. Cor. I. V. I 3. 3. demum nec Ioannis Baptismus gratiam producebat per se . Baptismus enim in aqua , non autem in Spiritu sancto gratiam nomparit et: atqui Ioannis Baptismus in aqua erat , non autem in Spirita
sancto , idque Iudaeos iusos edocuit humilis & sapiens Praecursor . ne
286쪽
CAP. II. DE INSTITvTIO NE BAPTISMI. a r
sorte plus se accepturos crederent, quam accepturi erant. Ego, inquit, apud Marcum c. I. baptigavi gras in aqua, ille vos bapti abιι in Spir1tu functo i & Joan. I. v. 26. & 33. 'o baptiῆo in aqua et medius autem vestrum
stetit quem vos nescitur.' bis est qui baptiVt in Spiritu sancto . Ubi ministerium Ioannis inde a Christi miniiterio distinguitur, quod is Spiritus sancti gratiam conferret, ille nudam aquam dando, Christum quasi gratiae fontem indicaret. Hinc ibid. v. 3r. de Christo ait Praecursor ipser
Ut mahifestetur in Istari, propterea ego veni in aqua bapti ans; ergo.
Prob. a. si Baptismus . Ioannis idem fuisset cum Christi Baptismo , qui semel Ioannis Baptisma recepissent, haud denuo filissent baptizati in nomine Christi ; cum nusquam iteratum fuerit Baptisma rite coli tum , ut cum aliis docent Pleud Oreformati r atqui tamen tincti semel Baptismo Ioannis , rursum Christi Baptismate initiati sunt. Minor diserte patet ex Act. cap. I9. ubi sic legere est ἰε Factum est ut Pamlus. .' veniret Ephesim, o inveniret quosdam DiscpuIos et dixitque ad eos , Si Spiritum sanctum accepistis credentes. AEt illi dixerunt ad eum, Sed neque si Spiritus sanctus est audivimus . Ille vero ait : In quo ergo baptirati estis λ qui dixerunt, In Ioannis Baptimate. Dixit autem Paulus Ioannes baptiradit Eaptismo poenitentia Populum, dicens, in eum qui venturus esset post ipsum ut cre-Lrent , hoe est in Iesum. His auditis baptetati sunt in nomine Domini Iesu i Et cum imposuisset illis manus Paulus, venit πιritus sanctus super eos , ct loquebantur linguis, &c.
At, inquit, Calvinus ibid. num. I 8. verba haec, Baptietati sum, non exprimunt novum aquae Baptisma, sed largiorem donorum Spiritus sancti copiam, ut Act. I. V. s. vel pleniorem de mysteriis fidei Christianae
Resp. id gratis & temere dictum a Calvino, tum quia nunquam proinhabit ex Scripturis , quae sola ejus Tegula sunt, verba haec , Bapti ali iunt, metaphorico sentia intelligenda esse; tum quia vel ipsa contextus lectio demon lirat sermonem hic esse de Christi Baptismo, quem st tim secuta sit manuum impositio, seu Confirmatio, eique tunc temporis annexa variis linguis loquendi facultas ; tum quia vox Baptismi, ubicumque solitarie & sine addito usurpatur in Scriptura , Sacramentalem Baptismum exprimit : unde Act. I. ubi per eam significatur conspicua donorum Sancti Spiritus effusio, non dicitur simpliciter, Eaptirabimini, sed Baptinabimini Spiritu sancto; tum quia antiqui Ecclesiae Doctores, qui pleniorem quam Calvinus, Scripturae intelligentiam habere
meruerunt, haec Act. verba de nova Baptismatis collatione interpretati sunt. Sic, ut in re obvia ceteros omittam, Hieronymus in Dialog. contra Luciserianos, Raptima Ioannis, inquit, in tantum Impe fectum erat, ut
constει postea Christi Baptismate baptirator , qui ab eo fueranι bapι irati. Idem
tradit Augustinus Lib. s. de Bapt. c. 9. N. IO.
Nihilo melius est , quod post Drusium reponit Carcius Du Veii,
commentario in hunc locum, scilicet verba isthaec, Hs auditis, &c. non esse S. Lucae narrantis suid erga Ephesios illos actum sit post interrogMeionem Pauli, sed Pauli ipsius, qui aequi vadenter dicat: Ioannes bapti a-
Iu Baptimo poenitentia ἰ qui uno eum gudierunt, ab ipso baptiῆati funι m n miae Domini. Hanc enim non tam interpretationem Scripturae , quam depra
287쪽
depravationem rident vel ipsi Protestantes. Sunt haec Luce verba , aieinotius, se accepere Latinus, Sytus, Arabs, o veteres omnes. Sententia itila, ait Vossius, quae verba haec, His auditis, ad Pauli sermon refert, alisque inde statuit semel dumtaxat fuisse bapti atos duodecim Ephesos de quibus agitur, admodum est novella, quippe nata me nato. Ergo, Deo ita pro vidente, hic ut alibi saepius, salutem ex inimicis nostris. Prob. 3. Baptismus Christi nunquam sine certa verborum Formula collatus est: atqui efficaciter probari nequit Baptismum Ioannis sub ce ta verborum Formula collatum esse . Haec enim vel fuisset isthac , Baptico in eum qui ventulus est, ut colligunt aliqui ex citato Actuum loco; vel quae deinceps a Christo praescripta fuit , quique disertam trium per sonarum invocationem complectituri atqui neutrum certo asseri potest . Non I. tum quia anxii erant Pharisaei an Ioannes esset Climius , ut patet ex legatione ad eum missa Joan. r. atqui prorsus desiisset anxietas illa , si Ioannes in Christi venturi nomine baptirasset ; indubie enim non est Christus , qui in Christi venturi nomine baptizat; tum quia cum Ioannes etiam post inchoatum Christi ministerium baptizare perrexit , iam in nomine Christi ut venturi baptiZare non potuisset; tunc enim & venerat Christus & palam venerat, adeoque falsa Bisset sermae hujus significatio , prout etiam observavit Vossius . Adde quod Baptismata formis adeo disparibus collata , pro uno eodemque haberi
Non a. si enim Ioannis Baptismus in explicito Trinitatis nomine collatus esset, aliquid de Spiritu sancto audiissent, qui recepissent Baptismum Ioannis: atqui tamen ne quidem si Spiritus functus esset, sciebant .s Ephesii illi qui solum receperant Ioannis Baptismum. Ait quidem molla'. 3o. lebius eos krsitan a quodam Ioannis aemulo non recte baptigatos Bisse iverum haec consectatio , etsi S. Ambrosio & Eulogio Alexandrino placuit, a ceteris relecta est, & merito; tum quia sine ullo fundamento prodit; tum quia communi Patrum sententiae adversatur; unde Photius post adductum Eulogii fragmentum Sic , inquit, existimavit Eulagius, cum plurimi Patres ostendant Dannis Baptisma osse imperfectum. Prob. q. ex Patribus: Origenes in Ioan. tom. 8. sic habet i Qui in Actis bapti rati erant in Ioannis Baptismo, ct neque an Spiritus sanctus sset,audurant, d nvo ab Apostolo bapti antur, qua Πόeneratio non aput I annem, sed apud Iesum per Apostolos suos fiebat. Idem latente Calvino ubi supra, docet Chrysostomus, nimirum Homil. ro. in Matth. praeiverat Tertullianus Lib. de Bapti cap. Io. his verbis: Nihil coelεlie p aestabat Baptismus
Joannis . . Adeo pI ea in Actis Apistolorum invenimus quoniam qui Ioannis Baptismum habebant , non accepihent Spiritum sanctum, quem ne auditu quidem noVeranis ergo non erat creteste, quod ea Iesita non exhibebat. Plures recensere superfluum fuerit, cum fateatur Calvinus, Veteres utrumque Bapti sismum discit nere. Vult quidem Novator ut sibi maior quam Chrysost mis & Augustinis fides habeatur ; at tumidum haeresiarcham Patribus praeponere, iis dumtaxat concessum est, qui tenebras magis dilexerunt quam lucem et nobis aliud animo sedet: Si quis ergo dixerit B ptismum Ioannis habuisse eamdem vim cum Baptismo C llis anathema siti Tridenti
288쪽
Objic. i. Ubi est idem signum, idem auctor, eademque unificatio, ibi idem est Sacramentum di atqui in Chrilli ac Ioannis Baptismo haec omnia unum idemque fuerunt a I. quidem idem signum, eodemque modo applicatum, nempe aqua per ablutionem data . a. idem auctor, nimiarum Deus, unde Christus Baptismum Ioannis a cauo esse declarat Matisthaei a I. 3. demum eadem significatio, scilicet remissio peccatorum: u de vim utriusque Baptismi iidem plane verbis exprimit Scripturar Venit Ioannes, ait Luca S c. 3. praedrans Baptismum pamitentia in remissionem peccatorum, Bapti etur. ait L Petrus Act. a. 38. unusquisque Vestrum tu nomine esu Christi in remissionem peccatorum. ergo-Resp. I. neg. maj. quia ad idem Sacramentum requiritur non modo materia eadem , idemque auctor , sed & serma utrobique par : atqui Probari nequit Ioannem eadem usum esse larma , qua usus est Christus I ergo.
r Resp. a. neg. min. etsi enim hic R illie idem fuit signum, at non idem auctor , aut eadem practica significatio. Non idem auctor, si proprie loqui velist quia Baptismus Christi a Christo erat tanquam a causa particulariter operante t at vero Baptismus Ioannis non erat a Deo , nisi ut quodcumque aliud sanctum sancti Praecursoris opus, aut saltem conistrarium emcaciter probari nequit. Neque etiam eadem stit practica vitriusque Baptismi significatior I. quia alioqui baptiχatus infans a Ioanne mundatus Bisset ab originali noxa , perinde ac si baptizatus esset a Christo quod dici quidem potest, sed non probari; a. quia haud necessum iuisset eos denuo tingi, qui semel a Joanne tincti essent; &id tamen ex dictis falsum esse liquet 3 3. quia falsium est vim & e&etum Baptismi utriusque iisdem exprimi verbis nam Christi Baptismus dicitur simpliciter in remissionem peccatorum, quod peccata Per ipsum remitti indicat; at vero Baptismus Joannis, non dicitur simpliciter Baptismus in remissionem peccatorum, sed Baptismus nnitentiae in remissio-i 1em pinatorum , idest Baptismus movens & excitans ad poenitentiam , qua remittuntur peccata ; atque hine Ioannis Baptismus a Tertulliano ibid. vocatur Candidatus remissionis o sanctificationis in Cbi isto subsecuturae p. vi ab Augustino, remissio peccatorum in spe. Haud quidem, juxta Calvianum, recipienda est illa Augustim argutia, in spe dimissa fuisse peccata BaptiDono Ioannis, Cis ι Baptismo rei a dimitti : sed neque, Iuxta nos, reci- pienda est illa Calvini petulantia , qua Patres potiori honore dignos
Oblic. z. Baptismus qui peccata dimittebat, idem quoad substantiam stit cum Baptismo Christi r atqui , Joannis Baptismus peccata dimitte-hat. Prob. min. ex Patribus . S. Basilius Lib. I. de Bapt. Quantacumque. inquit, ct qualiacumqua peccata quis confessus fuisset oe baptitabatur a Ioanne in Ioxiam fluvio , statim veniam consequebatur peccatorum . Idem docet vel ipse Tertullianus ibid. c. q. his verbis r Nec quidquam refert inter eos quos Ioarines in Iordane,i re quos Petrus in Tiberi tinxit. Demum declarat Augustinus Lib. s. de B t. c. Io .inolle se pugnaciter agere cum iis qui . a missa in Baptismo Iaaors esse peccata cui tendent. In idem cum aliis co
289쪽
et ex opere operato , N. Itaque excitabat Ioannis Baptismus in iis a quibus suscipiebatur: spiritum poenitentie, cujus ope iidem veniam peccati consequebantur: at non illico peccata remittebat vi sibi indi a. prout dimisit Baptismus Christi; neque id asseruere obiecti Patres. Non Baslius, qui eo loci totus est , non ut Baptismum praecursoris aequiparet Baptisino Messiae ; sed ut illum praeferat Moy iis Baptismo , quia nul- Iius , auxta S. Doctorem fuit utilitatis , quia nec in eo ullum fuit m
nitentiae signum, nec ulla peccatorum consessio , nee proposithm vitae melioris : cum econtra moti per Ioannis praedicationem Iudκi ad Baptismum ejus accederent sua confitentes peccata, ac proinde sic affecti ut eorum veniam consequerentur , non propter Baptisma ipsi in , sed propter annexam susceptioni e)us detest itionem peccati . consequenter
ad quam promisit Deus apud Ezechiel. e. I S. se iniquitatum hominis
Non Tertullianus, qui Ioannis & Christi Baptismata comparat, non ratione effectus, sed ratione materiae, seti aquae , que seu sit Iordanis seu Tiberis, atqtialiter prodest : quia , inquit , nulla est distinctio , mari
quis aut stagηs, flumine an fonte, lacu an alveo dilua ur.
Non Augustinus, qui, ut in Scholis loquimur, eo loci argumentatur ex dato, non autem ex concesso: quasi dicat, Esto, demus Donatistis remissa per Baptismum Ioannis fuisse peccata r quid tum in eorum gratiam λ an quia baptiZati Baptismo Ioannis, denuo receperint Baptismum Christi, ut a tquam amp iorem sanctificatiomm perciperent; ideo sam Christialia. Baptismo donati ab narreticis, dcnuo baptietandi erunt En Augustini ratiocinatio, in qua dat, sed non concedit, Baptismum 1oannis remisisse peccata et cum & ante di post objecta verba totus sit S Doctor ut ad-1truat iteratum esse Ioannis Baptisma , quia peccatum non deleret nisi in sp unde & contra hunc pretcise Augultini locum insurrexit Calvinus. Non Cyrillus, Optatus ve, qui soluin Volunt peccata ex opere set nitentia operantis per Ioannis Baptismum rumilia filisse, non autem vi propria ipsius Baptismi r unde illud S. Chrysologit Rr Baptismum Ioann amrjicabatur humi ad poenitentiam, non Pomovebatur ad gratiam.
Cbiic. 3. Si diversa fuissent Ioannis & Christi Baptis inata, tincti Raptismo Ioannis iterum tin i debuerunt Baptismo Christi : atqui falsum consequens. Minorem probat Zuvinglius Lib. de vera & falsa Religione, r. quia S. Andreas, qui titpote discipulus Ioannis, eius Baptismo tinctus fue- rat, nulli bi legitur Christi Raptismo deinceps tinctus Histe; a. quia Ioannis discipuli ad eum retulerunt, quod Christus baptiZaret: si autem dive si in contulisset Baptisma, id etiam retulissent; 3. quia discipuli Christi qui baptiZabant, Ioan. . non alud conferebant Baptisma, quam quod receperant ipsit atqui Christi discipuli solum receperant Ioannis Bapti iama ; cum Christus ipse non baptizaret, prout ibidem expresse dicitur; ergo. Resp. I. ad I .neg. mai. etsi enim tantum inter Ioannis & hristi Baptismata suppo citur esse discrimen, quantum inter signa quorum aliud i erile est . aliud efficax, haud tamen necesse fuit, ut omnes qui a Ioanne tincti sunt, denuo tingerentur juxta ritum Christi; quia non ita his, illisve signis gratiam alligaverat Christus, ut eam non aliter quam ipsortim ope conferre posset . Quamquam veri magis simile videtur , baptizatos RJoan isitiroci by Coo e
290쪽
CAP. II. DE INSTITvT IONE BAPTISMI. 27sloanne rursum baptizatos fuisse Sacramento Christi r I. quia Act. a.
egimus tria tio,iinu n millia, iubente Petro, baptizatos fuit se in nomine Christi: atqui vix concipi potest e tot hominum millibus, non fuisse Plures, qui a Joanne baptizati essent; cum teste Matth. c. 3. exivisset ad eum Bio lyma, di omnis regio circa Iordanem, iique ab eo baptizati filissent in Iordane, confitentes peccasa bua; 2. quia idem colligere est e citato textu Act. I9. 3. quia idem docent Patres t sic Hieronymus Ep. 83. ad Oceanum, & Dialog. adversus Lucifer. Ioannis Bd tima in tantum imperfectum fuit, ut constet potia Christi Ruptimate baptiῆatos , qui ab eo fuerunt bapi ati. Sic Augustinus Tract. . in Dan. circa medium t Qui bapti a. si sunt a Ioanne , nin his suscit: baptirati sunt enim Baptismo Christi; quia Baptimui Ioannis non erat Bapimus Christi, &c. Unde Re . a. neg. mia. nec nocent gratuita Zvvinglii momenta. Non r. sicut enim colligit Novator , Andream a Ioanne baptizatum , quia ejus di
scipulus fuit ; se & colligi potest eum Christi Baptismo tinctum fuisse, quia ejusdem Christi discipulus evasit. Non a. unde potius contrarium elici possit r an enim veluti insolitum quid nuntiatum suisset Joanni Christum baptizare , nisi novo ille ritu baptiχasset
Non 3. culus neganda minor, ut & asserta gratis , dc contra Patrum mentem asserta i Non enim, ait Augustinus Lib. 3. contra Petilian. cap. 33. non Ioannis, sed Christi Baptisenum ministrarunt Apostoli. N que ut eum ministrarent, necesse suit ut rem recepisspnt ipsi, quia i tam eius gratiam ab ipso immediate Christo recipere potuerant , ut diximus . Quanquam probabile est Apostolos seu alios ab aliis , seu a Christo ipso Daptivitos fuisse. Haec enim Joan. q. Verba: Quanquam δε- Ius non baptiquret , &c. habitum quidem & consuetudinem baptirandi , non autem omnem prorsus baptirandi actum excludere videntur. Sic dici potuit Paulum non fuisse missum ut baptiraret, etsi constat eum ali- iquoties baptizasse . Atque id expresse docet & probat S. Augustinus Epist. qq. alias r63. ad Eleutium cap s. Certe docet Euthymius in cap. 3. Ioan. B. Virginem ac S. Petrum a Christo suisse baptiratos e Petrus autem ex Evodio apud Nicephorum Lib. a. e. 3. baptizavit filios Zebedaei . Quanquam non obscure docet Augustinus Epili. 26s. alias io8. Christum eodem modo dignatum esse baptirare omnes Ap stolos, quo pedes omnium lavare dignatus est.' i
Quo tempore Christus Baptimum instituerit. .
DUO constant apud Catholicos, r. Christum non prius Baptismum
suum instituisse, quam a Joanne baptizaretur I cum exinde tantum legem gratiae promulgare inceperit; a. eum ante ascensionem suam Sacramentum hoc instituisse . Queritur ergo quo intermedio tempore constitui debeat hvsus institutionis epocha. Multiplex est ea de re veterum ac recentiorum opinio . Alii Baptis-gnum nou nisi post passionem institutuIn fuisse volunt, cum scilicet ascen