장음표시 사용
291쪽
α 6 TRACTATvS D E BAPTISMO . ' - surus in eoelos Christus dixit Discipulis: Docete omnes gentes, bait Zintes eos. Ita Tertullianus Lib. de Bapt. c. H. Chrysostomus Hom. 28. in Joan. Leo Ep. q. &, ut videtur. Alentis , NC. in idem propendet Melchior Canus Lib. 8. de Locis cap. s. Alii ex adverso plures contendunt papti iamum ante passionem institutum esse; at de praeciso institutionis tempore non consentiunt i quidam enim eam referunt ad tempus quo Christus baptizavit, & Apostolos baptiZatum misit; quidam ad tempus quo Nicodeinum erudiens Salvator, ait: Nisi quis renatus fuerit, &c. quidam ad tempus quo baptietatus a Joanne Christus, aqtias sanctificavit ; quidam demum nihil ea de re certi statui posse existimant. Sit Corac Lusio I. Christus Baptismum ante mortem suam instituit. HU Pmb. I. Christus per se & per Discipulos suos ante Passionem suam φε baptizavit di atqui non baptizavit Baptismo Ioannis ; ergo Baptismo i quem ipse instituerat . Masor constat ex Ioan. 3. ubi sic : Post haec venit Iesus er Discipuli ejus in terram Iudaeam .... 9 baptizabat . Et instarcu quam Jesus non bapti arat, sed Discipuli ejus. Prob. inaque minor, I
quia Discipuli Ioannis aegre tulerunt & apud Ioannem conquesti sunt . iuod Christus baptizaret : atqui nisi aliud contulisset Baptisma quam
omnis, iam non fuisset cur conquererentur quod bapti Zared ἰ imo exultare & gratulari Magistro sito debuissent , quod is cujus Ioannes , uti palam fuerat consessus, corrigiam calceamenti solvere dignus non erat , se tamen quasi Discipulium ejus profiteretur , eiusque Baptismum adoptaret r. ibidem dicitur Christus per Discipulos suos baptizasse r a
qui si Christi Discipuli, non ipsius sed Ioannis Baptisma contulis ent pjam Christus male diceretur per Discipulos suos baptiza De ; sed id dicendum erat de Ioannό, cujus non autem Christi Baptisma collatum esset, 3. qilia Baptisinus Ioannis nec Spiritum salinum , nec peccato. rum remissionem conferebat , ut probatum est ἰ atqui Baptistius quo baptizabat Christuς, conferebat utrumque : & id docet Praecursor ipse Ioan. I. his verbis : Ego baptiro in aqua : mrdiur autem Udb um stetit , quεm vos nescitis. . b c est q'i ba .ca in Spiritu fandio. Et Luc. 3. MAEquidem in qua baptico vor L veniet oti ut so tior me . ἰ- ipse ves inpii abit nSpiritu. sancto, re igneu quae verba non indicant Baptismum post plures annos, sed proxime conferendum. Unde Augustinus Tra'. is'. in Joam.
Utrumquὸ C rum est', quia bari abae Christus, o non bapticabat . Bapti abat enim , quia ipse mundas it p non bapti abat , quia ipse nora tingebat . Et Trac'. s. Dictum est de Domino antequam pateretur : EU:etabat plures quam Ioannes , γ,netos ipse non bapti ares, sed Discipuli ejusf. Adue erat ibi Diadas inter Discipulos; quos bapti avit Iudas, ii non sunt iterum bapt rati; quos baptiγυιt I annes, ite/- bapti ara fot p quia datur a Iuda Baptismus Christi erat; datur a Ioanne, Ioannis erat . Ubi Baptisinus quem ante passionem per Disscipulos suos contulit Cirristus, a Joannis Baptismo prorsiis distinguitui. Prob. a. quia Apostoli non alium aliis contulere Baptismum . quatriquem a Christo immediate vel mediate acceperanti atqui Apostoli is sum receperant Rapti sinum Christi , non Ioannis: r. quia' nu i de erat Sponsum dare' Faptismum amici GFferυρ, ut bene Augi istinus Epist.
alias capI i. a. Quia exigebat ordo ut Ecclesin princi prs in illa in
292쪽
eadem, quam aliis reseraturi erant, ianua ingrederentur a porro Baptismus est, fuitque semper Ecclesiae ianua. Et vero, ait ibid. Augusti- Mus i Guomodo poterant Euctaristiam accipere inpostoli nondum is irati 3 3. quia Petro vol uti, ut totum se Iavaret Christus, respondit: cui latus es s mel, non oportet eum iurκm lavari , sed est mundus ιotus; ergo, ait ibid. Augustinus , ea ablutione toti erant Apostoli , quae totum hominem mundum facit et atqui perfecta haec mundatio non erat in Baptismo Ioannis ; ergo non Ioannis, sed alterius, Christi nimirum, Baptisma receperant Apostoli; ac proinde Christi Baptisma jam institutum erat. Objic. et . Si Baptisma Christi fuisset in usu ante passionem ejus, utique dedisset Spiritum sanct um r atqui ante Christi passionem dat Mon fuit Spiritus sanctus . Prob. min. ex Dan. 7. ubi sic . Nondum riιus erra datus, quia risus nondum erat glorificatus. Atque hinc Αα I. Hos, ait ad Apostolos Salvator, bapti abimini Spiritu sancto, non post mutitos hos dies; ergo.
Resp. dist. min. ante passionem datus non suit Spiritus sanctus visibili sorma, eademque plenitudine, C. datus non filii modo qui ad justificationem sufficeret, N. Solutio est S. Augustini Lib. 83. qq. q. 6a. sic ille rapiritus S. latenter dabatur ante Domini clarificationim; po manifestationem amtem dis nitatis ejus, manifestius datus est: quia nempe, ut is qui aqua me s.c, aeritur O bapti atvr, undique ab aqua circumdatur, sic Apostoli in die Pentecostes a Spiritu S. sunt p rfecti ἐν at non ideo dicendum neminem suisserui ante passionem Christi vere iustificatus fuerit. An non enim justiacatus erat Petrus, qui mundus totus erat λ an non justi ficata peccatrix, cui , quoniam dilexerat multum , multa remissa fuerant peccata λ aa non latro ille, qui audire meruiit Hodie mεcvm eris in Paradiso. Obsic. a. Si Christus ante passionem instituisset Baptismum, hunc junsisset ab Apostolis conferri, cum misit illos praedicare regnum Dei , Luc. 9. atqui ne tunc quidem locutus est de Baptismo; imo necdum tunc formam ejus praescripserat , quam de facto inlum praescripsit, cum prima vice mandavit Apostolis ut baptiZarent , ubi nimirum a mortuis redivivus dixit: Eantes docete omnes gentes , bapti antes eos , M. Mattiu
Resp. neg. majorem intellectam de jussione explicita; hqc enim necessaria non fuit pro Sacramento, cuius & conferendi potestatem iam diu acceperant Apostoli , & vim pridem habebant compertam . Certe qui Discipulos misit praedieare rennum Dei, voluit implicite ut Ecclesiae aggregarentur , proindcque ut renascerentur ex aqua & Spiritu sancto qui cumque non obdurarent corda sua.
Quod additur non ante fuisse praescriptam Baptismi formam , quam Cum mandatum est Apostolis ut docerent omnes gentes, gratis dicitur. Quis enim credat Apostolos qui toties hactenus baptizaverunt, sine is rea quacumque bapti Easse λ Certe baptirandi ritum edoceri potuerunt. etsi id in sacro Codice scriptum non sit. Unde objecta Matthaei verba non continent primam Baptismi institutionem, sed ejus extensionem ad Uentes . Christus enim primo vetuerat, ne Discipuli sui in viam seu regiones Gentium abirenti postquam autem surrexit a mortuis , voluit ut Evangerii gratia ad omnes omnino mundi populos diffunderetur. x mest τειοι Mori Tom. IV. S s Objic. cipitigod by GOrale
293쪽
di 8 . TRACTAT US DE RAPπI pMO. objic. s. Leo Epist. . ad Episcopos Sicilie, ait Christum p istquam νε-
surrexit a mo tuis, Dscipulis suis miam re potestatem baptigandi tradidisse. S.Chrylollomus de Theophilactus Baptismum ab Apostolis ante Christi passionem traditum docent expertem finite Spiritus. S. captatus Lib. s.
contra Parmenian. n. s. expresse tradit quod nemo tinctus fuerat in Triniatate ante resurrectionem Domini. Idem praedocuerat Tertullianus: a
qui haec cum opinione nostra conciliari non postlint; ergo. Resp. cum Frassen, in his levioris momenti ai restionibus, quq Patres diversas in sententias traxerunt, iis esse adhuc radum, qui & rem indag runt penitus, & gravioribus nituntur argumentis: Porro presentem materiam profundius investigasse videtur Augustinus p ejusque probationes Scripturae congruunt magis quam ceterorum, qui nonniti obiter de Baismismi institutione disse erunt. Quanquam non desunt qui S. Leonem δέ
Optatum explicare conantur, ut Henno TOumely, qt os consule.
objici Quod vim suam ex passione Christi habet, at eamdem inissitui non potuit r atqui Baptismus vim suam habet ex passione Christi ; ergo.
Confirm. quia ex Augustino Tract. Is . in Joan. De latριe Christi Sacramenta Ecclesiae fluxet eἰ ergo institui non potuerunt , priusquam Christus pateretur.
Confirm. a. quia ex Rom. 6. Quicumque baptigati Iumus in Christo Iesu, in morte ipsus bapti rati sumus: sed ante Christi mortem nemo in morte ejusdein Christi baptiEari poterat; ergo. Resp. dist. min. Baptismus vim suam habet ex passione Christi, vel facta, vel pr.evisa & acceptata, C. facta necessario, N. Nam passio Christi est causa moralis & merito: i i r atqui ut causa moralis & meritoria operetur, non est necesse ut existat actu, sed satis est ut aliquando ex titura sit. Idque ab omnibus cst admittendum, cum inficiari nemo possit, quin anteri. seu iusti qui tempore legis narurae & scriptae vixerunt, gratiam S. austificationem ex futura Christi passione consecuti sint; ergo. Ad i. confirm. dist. Sacramenta fluxerunt e latere Christi , quatenus Christus eorum pretium moriendo plene persolvit , C. fluxerunt , quasi time fuerint instituta, N. Certe enim hinc si queretur Eucharistiam a Christo in lituram non fuisse pridie quam pateretur. Addunt alii Sacramenta flues ill e latere Christi reps ruentative solum; quia aqua Baptis-mma sanauis vero Eucharistiam , qtie ciuo sunt potissima Ecclesie Sacramenta apprime repraesentat. De hoc adi Mirum Lib. s. cap. 6. q. 3.
Ad a. confirm. dist. ut supra, ante Christi mortem non poterat quis haptirari in morte Christi ut Iam consummata realiter , C. ut sutura ,& acceptata, N.
Obsic. s. Baptismus Christi aperit coelum baptizato: atqui nulli ante Αsce usionem Domini apertum est coelum; ergo nullus ante ascensionem fuit Baptismus. Re p. diu mai. Baptismus aperit coelum, idest facit hominem dignum gloria coelesti suo tempore recipienda , C. recipienda hic & nunc , N. Itaque digni erant coelo qui pie susceperant Baptismum; sed quia membra Capiti prasire non decebat, nemo in coelos ante receptus est, quam Christus eo ascendens, captivam secum duxerit captivitatem.
294쪽
CAP. II. DE INIT IT UT IONE BAPT IS MI. 279
CONCLusio ii. Christus nec antequam baptizaretur a Ioanne, neque dum ab eo bapti1atus est, neque dum colloqueretur cum Nicode mo Baptismum instituit. Ita Scotus contra S. Thomam.
Prob. I. Pars, I. quia nihil eli in Evangelio unde colligi possit institutionem Baptismi ante factam esse, quam Christus a Ioanne tingeretur ; a. quia Christus necdum hucusque praedicaverat Evangelium , audassumpserat Apostolos quos de Baptismo instrueret. Prob. a. pars, I. quia institutio Sacramentorum est actus Legislatoris; cum nova Sacramenta nonnisi pro Lege nova institui possint i atqui Christus cum submisit se Baptismo Ioannis , non gessit Legislatoris personam, sed poenitentis potius, qui aliena jam peccata abluere incipit , sicut propria abluere conabantur Ilidaei alii a Ioanne baptizati, ergo. a. quia veri admodum simile est Christum eo ordine instituisse Baptismum suum, quo ipsum ab Apostolis ministrari voluit: atqui voluit Christus Evangelii praedicationem Biptismo suo praemitti ab Apostolis ; ergo pari ratione non ante censendus est ipse Baptismum instituisse , quam cum annuntiari cetpit Evangelium esus: porro necdum Christus Evangelium per se, suosve praedicare ceperat, cum tinctus est a Ioanne I ergo. 3. ideo censent Murnelyus & alii, Christum instituisse Baptisma suun cum in Ioardane ablutus est, quia ipse tunc aquas sanctificavit, eisque indidit vim gratiae conferendae, prout docent Patres non pauci r atqui haec ratio nulla est e r. quia 1anctificatio haec de sanctitate formaliter aquis tunc indita intelligi nequit; cum sanctitas haec, seu potius vis illa sanctificandi non sit in aqua nisi ex Trinitatis invocatione ; a. quia consequenter sanctificatio illa mera erat aquae deputatio ad id quod do inceps futurum erat e porro aliud est aquam deputare ad hoc ut aliquando sit Sacramenti instituendi materia, aliud instituere Sacramentum. 3. quia Patres adeo parum volunt hanc aquae Iordanis sanctificatione in ex contactu Christi, fuisse ipsam Baptismi institutionem , ut Tertullianus, qui Baptisma nonnisi post Christi resurrectionem institutum contendit , Iordanis aquas a Christo dum tingpretur , sanctificatas esse dicat Lib. adversus Iudaeos cap. 8.Λt, inquies, tunc concurrerunt omnia ad Baptismi institutionem per tinentiar I. enim per contactum Christi consecrata est materia remotae a. per ablutionem illius corporis indicata est materia proxima r 3. tr
dita est implicite forma per vocem Patris , per Filii carne induti personam , ac demum per praesentiam S. Spiritus sub eolumbae figura in Christum illapsi: q. aperti sunt coeli, ut Baptismi coelos aperientis esse.
Resp. hinc sequi factam tunc instituendi paulo post Baptismi delineationem ς nullatenus autem Baptismum actu de de facto institutum fuisse . Et vero q- invocatio Trinitatis in sola trium personarum manifestatione pProb. 3. pars, quia institutio Sacramenti pro publica neeessi te conditi , non in angulo fieri debuit , sed ad minus coram iis qui praecones e us & ministri tituri erant: atqui si Christus in eo colloquio quod cum
295쪽
Confirm. Ideo adversariis placet Baptisma tunc temporis a Domino filisse institutum, quia eius necessitatem his Nicodemum verbis edocuit, Nisi quis renatus siuerit, &c. atqui haec verba non magis probant fictam tune institutionem Baptismi , quam paralella haec Ioan. 6. Nisi mand
eaveritis carirem Filιi hyminis, ct biberitis ejus sanguinem , non bab bitis vitam
in vobis, probent institutam fuisse Eucharistiam, quo temγre eadem protulit Christus; ergo. Coesctiosio III. Ergo Christus Baptismum mstituit sub iliud te pus, quo misit Apostolos suos praedicare & baptizare. Prob. I. quia vel hoc tempore institutum est Baptisma , vel aliis quae proxime assignata sunt: atqui non aliis quam istis, ut modo probatum est ; ergo. Prob. I. quia Baptismum sub illud tempus institui decuit, quo jacienda erant novae Ecclesiae fundamenta, de laborandum ut acquireretur Domino plebs perfecta; ad utrumque enim egregie conferre Baptismum in aqua & Spiritu, nemo est qui primo intuitu non animadvertat r atqui , quo tempore Christus misit Apostolos praedicare , iacienda fuerunt novae Ecclesiae fundamenta, illudque agendum ut pararetur Domino plebs per-kcta. klque non per praedicationem solum, sed & ope Baptismi, quem Christus per Discipulos suos conferebat, ut vidimus supra ; licet necdum tunc necessaria foret eius susceptio, ut statim videbimus; ergo. Prob. 3. quia, ut iam quoque diximus, decebat ut Baptismus coram iis institueretur , qui praecipui eius praecones ac ministri futuri erant pergo decebat ut instit retur postquam Christus Apostolos elegit, & aliquanto tempore ad novi quod obituri erant ministerii munia ella avit ; ergo iterum cum non diu post electionem suam missi sint praediacatum , Sc liatim baptizaverint , necessum videtur ut nec ante statu tur, nec remittatur ultra Baptisini institutio.
undo obligare caperιι lex Baptismi.
inaestionem hanc operose a nobis expensam in Tractatu de Legibus,
paucis hic, ne actum agatur, expendere Placet. Sit itaque Corach et o L Lex Baptismi ante Christi mortem non obligavit , utilis tamen erat Baptismi receptio. Ita S. Τhomas q. 66. art. a.
Prob. s. pars. Lex Baptismi non obligavit, nisi quando obligare caris Pit Lex nova; ea vero obligare non Cepit , nisi quando desiit obligatio Legis antiquae r atqui obligatio Legis antiquae non desiit ante mortem Ciristi; cum Christus eam usque ad mortem & servaverit ipse , di ab aliis servari voluerit, ut probavimus in citato Tractatu eap. 6.
Nec nocet r. quod Baptismus ante Christi mortem institutus fuerit rquia aliud est rem institui , aliud ea indem proponi ut necessariam: por ro lex Baptismi ante Christi mortem propolita non filii ut necessaria ; ia ut talis proponi non potuit, nisi dum promulgata est; non est au-Lem promulgata aute mortem Christi , ut statim dicemus . Et vero si I
296쪽
CAP. II. DE INSΥΙΥ πIONE BAPπISMI. 28r lex Baptismi vivente Christo stricte obligasset, difficilius fuisset tune
temporis salvari, quam alio quocumque tempore; quippe Judaei dc ad Bapti imum obligati fuissent ex hypothesi , & ad circumcitionem, quae
adhuc erat in praecepto, ut eodem loco ostendimus. Nec nocet a. quod Christus ante passionem dixerit, Nisi quis renatus fuerit ex aqua, &c. tum quia etiam ante passionem dixit, Nisi manducaveritιs carnem Filii hominis , &c. tum quia ut posteriora haec verba, sic& praecedentia non impositam actu, sed olim & certo imponendam obiugationem denotant. Unde falsum est quod ait Tournelyus, eos quibus, mum. ut Nicodemo, satis cognitum erat illud Christi dictum, illico ad Ba- mor. ptismi susceptionein fuisse obligatos. Id enim nequidem verum de Gentilibus, ut cum Gamachaeo observavimus in eodem Tract. P. II . Nec nocet 3. quod qui Christum audierunt, eidem statim credere deis buerint r quia necessitas credendi Deo loquenti, iuris est naturae, pr indeque obligat sine mora; susceptio vero medii, quod omnimode a libera Dei voluntate pendet, non obligat donec voluntas illa solemniter promulgata fuerit et porro Baptismus est medium salutis, quod a libera Dei voluntate omnimode pendet; & cuius proinde obligatio a Christo
differri potuit, imo &quadantenus debuit, donec suificiens peracta fuisset ejusdem promulgatio. Prob. I. pars, Baptisma statim ac institutum est, verum fuit Sacra mentum, & consequenter opus productivum gratiae r atqui ens de se
pro luctivum gratiae, si pie recipitur, inutile esse nequit; ergo. Adi citatum de Legibus Tractatum P. I q. CONCLUs Io II. Neque etiam obligavit lex Baptismatis statim a morte Christi, sed tantum post sufficientem ejus promulgationem. Prob. I. pars. Si lex Baptismi statim in ipsa Christi morte obligasset, satim desisset remedium originalis peccati sancitum pro Iudaeorum &Gentilium infantibus e atqui id nisi temere dichnon potest; quia alioqui
periissent infantes innumeri, quibus nec per Baptismum, qui necduin promulgatus erat, succurri potuisset, nec per aliud quodcumque rem dium, utpote jam inutile; cum Baptismi necessitas, alterius cujuscumque remedii utilitatem excludat: quis porro hanc tot infantium perniciem cum summa Dei misericordia conciliare queat pProb. a. pars, quia lex a justa auctoritate dimanans , statim ut suseficienter promulgata est, obligatione debet i atqui lex Baptismi justa, nimirum Dei. hominis auctoritate, constituta erat, ergo. Hinc Triden tina Synodus Sess. 6. c. . docet justificationem post promulgatum Evange. Iium fine lae ero regenerationis, aut ejus voto, fieri non posse. Objic. contra I. partem. Lex Baptismi obligare coepit, statim ut Lex vetus desiit obligare; alioqui nulla tunc extitisset Lex divina obligans ratqui Lex vetus m ipsa Christi morte obligare desiit; ergo. Resp. neg. min. nam extincta quidem est secundum se Lex vetus in morte Christi, sed non ideo statiin desiit obligare; quia non ante o ligare desiit, quam Lex nova fatis promulgata suerit. Vide eumdem Tract. ibid. Punct. a.
Saltem, inquies, lex Baptismi censeri debet promulgata suisse, cura christus duit ad Apostolin et Docete omnes gentes, baptitantes eos. Re .
297쪽
Resp. nes. ant. nam mandatum de promulgando privatis quibusdam personis intimatum, prorsus distinguitur a promulgatione in rudia, S maria, o usque ad ultimum terr.e facienda: atqui citata Christi verba nihil aliud sunt quam mandatum de promulgando; quod quidem mandatum ante Pentecostes diem impleri non coepit; ergo. Ceterae, quae hic moram cient, dissicultates partim ex Tractatu de Legibus solvendae sunt, partim ex iis quae dicentur ubi de necessitate Baptismi.
Ex dictis in Tractatu praecedenti constat duplicem esse Sacramenti
cujuslibet in usu consistentis materiam, remotam scilicet, culus applicatione conficitur Sacramentum, & proximam, ouae ipsissima est remotae hujus materiae applicatio. De utraque hic instituendus sermo.
De materia remota Eaptismi. Usi in re tam aperta deesse videbatur errori locus, tot tamen es ea Baptismi materiam prodierunt commenta, quot potuerunt Prodire t I. enim haeretici quidam materiam omnem Baptismo sustulerunt,
ut Gnostici, Archontici, aliique ejusdem furfuris, qui sensibilia signa reiiciebant. Iisdem adhaesere Manicheti, qui aquam imo & visibilia omnia mali principii scelum esse mentiebantur ; a. alii Ioco aque ignem adhibuerunt, ut Jacobitet, a quodam Iacobo Zanzalo Syro propagatio utique quia scriptum siti Ille vos bapti aυit in Spiritu ct igne. Aliam ini re viam Rculo I 3. Flagellantes; hi nimirum verbo & exemplo praediis cabant, unumquemque bapt Uri debere pro ιo sanguine per Ragella de corpσυ excussor quanquam incertum est an ab iis reiectum sit aquae Baptisma; 3. non defuere qui vel oleo aqua temperato inter baptiamdum ustitit, ut Marcosii de quibus Epiphanius hi r. 34. vel vinum miscuerint aquς, ut ii quos perstringit Egbertus Eboracensis Archiepiscopus , Tom. s. Concito pag. Is 9o. q. Lutherus in colloquiis symposiacis seu convivialibus cap. II. interrogatus an deficiente aqua valeret Baptismus in vino, aut alio liquore, respondit tandem. Quidquid balnei loco esse potest , illud aptum esse ad bapticandum . Idem sensu Beza Epist. a. ad Tillium, ubi sic e Si desiit aqua, ct tamm Baptismus alicujus dissent amplius cum adimatione nec possit, nec debeat, ego cerιe quovis liquore, non minus rite quam aqua baptiorem. Aliter, meo quidem iudicio; nam oppositum subinsinuat MurneIyus Pag. zz. aliter, inquam , sentire videntur recentiores Calvinit et & Lu- therani, quorum aliquot consului ex prosesso . Materia ejus, Baptismi, est aqua, ait in suo Theologiet Compendio mollebius, Basileensis Proseia sor, pag. mihi IIo. Materia extima Baptismi, ait Antonius malFsTOm. a.
298쪽
CAP. III DE MAT ERIA BAPTISMI.
v. 3Io. omnium con ensu est aqua . Idem astruunt Marcus Frideri mende-linus Lib. I. cap. 22. Thes X. & Ioannes Cluto disp. 33. pag. 289. Consonat, imo de pressius loquitur Bechmannus e Lutherana secta , pari. 3. loco I 3. Si, inquit, in substantiali us aliquid deest , largimur quod EG stimus non se organon emo ad regenerationem U. gr. si non peragatur in nomine Trinitatis, auι si alia materia quam aqua adhibeatur. Quia ergo jam nullos sorte circa praesens punctum habet hostes Ecclesia Romana, sit paucis. CONCLUsIO. Materia remota Baptismi, eaque necessaria, est aqua sola naturalis, seu elementaris. Prob. Ea est legitima perinde & necessaria Baptismi materia , quam instituit Christus, quam usurparunt Apostoli, qua utendum esse con stanter docuere Patres & Concilia r atqui aquam ut solam Baptismi materiam instituit Christus; eamdem usurparunt Apostoli, &c. I. quidem eam instituit Christus. Sic enim loquebatur Matth. 28. V. I9. Doce te omnes genus bapti antes eos, Sc. atqui is bapti Eandi actus, ex eodem
Christo Domino in aqua perficiendus erat , prout Hocuerat, Salvator ipse tum his ad Nicodemum verbis r νβ quis renotas fuerit ex aqua θ 'Miratu functo, non potest introire in regnum Dei: tum ipsa sua agendi ratione; nam paulo post colloquium cum Nicodemo habitum, innit Iesus in terram Iudaeam ct baptiIabat. Erat autem o Ioannes baptι ans in Agnia non, juxιa Salim, quia aquie multae illic erant i quis hic Christi , Ioannisque Baptismum pari aquae materia, ut &paci immersione collatum non perspicat pr. hanulem adhibuere materiam Apostoli, aliique primiores Discipuli. Actuum eniim Io. Petrus Cornelium, ejusque cognatos & familiares haptigaturus e Numquid aquam, inquit, quis probibere pots, ut non bapti entur hi, Sc. ibid. cap. 8. v. 36. Dum irent per viam Philippus & Eunuchus Candacis aethiopum Reginae, venerunt as quamdam aquam , π ait Eunuchus : Ecce aqua, quid proh het me bapticari II ct descenderunt uterque in aquam. Philippus re Eunuchur, ct bapti avit eum. 3. Eadem non alia materia utendum , firma ac constanti traditione sanxerunt Patres & Concilia . Iustinus Apol. 2. Adducuntur, inquit, a nobis Catechumeni , ubi aD a vi . V nam in aqua Iaetuntur . Tertullianus Lib. de Bapt. Caianitas resellit ex prolata , qui aquam quod vilis
esset & communis tollebant ex Baptilmo, atque hinc commendat Dei bonitatem, quod remedium facile obvium praeparaverit hominibus; &omnipotentiam , quod per vilis creaturae medium mirabiles in nobis effictus operetur. Augustinus Tract. I s. in Ioan. Tolle aquam non est
. Idem definiere Concilia r sic Lateranense JU. sub Innocentio III.
QP. Frimiter , Sacramentum Baptimi, inquit , quod . .' cυnfertur in aqua, tam parvulis quam adultis .V proficit ad salutem . Florentinum ' in Decreto Eugenii: Materia huius Sacramenti est aqua Sera o raturalis ἔ nec reia
fert , frigida sit an calida . Trid. Sest. I. Can. a. de Baptismo : Si quis
dixerit aquam veram ct naturalem non esse de necesstate Baptismi. .' aniab
299쪽
ries, ut deliravit Lutherus, id alicubi docuisset Scriptura ; nec permisisset qui Ecclesiae praeest Spiritus sanctus, ut qui aquam a iciebant, ubi
que terrarum traducerentur in haereticos: atqui nuspiam indicavit Scriptura, Vinum v. g. lac, oleum & similia, quae balnei loco esse possunt, idoneam esse Baptismi sacramentalis materiam. Aliunde quisquis Luth ro utcumque in puncto hoc praeludere ausus est , is & sine mora ubicumque Novator audit, di qua talis periussus est anathemate ; ergo. Etsi porro in huiusmodi rebus tota facti ratio est suprema facientis voluntas, decebat tamen ut Baptismus aqua magis quam alio liquore institueretur ; tum quia ad Sacramentum omnibus & singulis necessarium , par erat seligi materiam ubique maxime communem r tum quia multum est analogiae inter effectus quos aqua in corpore , & eos quos Baptismus in anima parit. Sieut enim aqua sordes corporis , sic Baptismus animae sordes abluit. Sicut aqua refrigerat ardorem corporis , ita Baptismus ardorem concupiscentiae, ait S. Hieronymus Epist. 83. ad Ocea
Objic. I. Praecipua Conclusionis nostrae probatio desumitur ex his Christi verbis i Nisi quis renatus surrit ex aqua o Spiritu Sanctor atqui ex eo loco colligi nequit aquam naturuem , esse Baptismi materiam . Ut enim id hinc colligi non possit, satis est ut eo loci VOX , aqua , non usurpari debeat sensu naturali , sed metaphorico; nimirum vel pro in terioribus poenitentiae lacrymis , quae hominem regenerant ; vel potius pro ipso Spiritu interius animam abluente : adeo ut particula o non
conjunctiva sit , sed expositivae vim habeat , & significet, idest: atqui
res ita se habet. Prob. min. I. quia graecus texins habet simpliciter, ex aqua ct Spiritu, idest, ex Spiritu aqueo, seu instar aquae mundante e Prout Act. II. v. 23. Uua ct inspiratio , idem est ac in piratio vitalis . Unde Chrysostomus Hom. 3I. Observat gi aliam S. Spiritus, modo ignem, moda aquam appellari a Scriptura: a. quia aquae nomine non magis in citato loco intelligi potest materia Baptismi, quam nomine Spiritust constat porro Spiritum non esse Baptismi materiam , 3. quia redarguit Christus Nicodemum , quod ignoret hominem posse denuo nasci: Tu es may stir in Israel, di e ignoras λ atqui si Christus aquam metaphorice intellexit , Iure culpatus est Nicodemus ; quia scire debuerat praesto esse tempus , quo , juxta Prophetas , abluendae essent a Spiritu sancto animarum sordes . Si vero aquam naturalem indicare voluit Christus , nihil fuit cur redargueret Nicodemum e quid enim mirum doctorem hunc ignorasse id, quod cum a positiva voluntate pendeat , nemo hominem vel suia picari potest q. non magis Vox , aqua , apud Joannem , Veram qua Christiani bapticiari debeant , aquam significat, quam verum ignem significet vox ignis in eo Matthaei 3. textur Ipse vos bapt Mabit in Spiritu sancto ct igne: atqui hoc non . 3. quia S. Joannes mox citato Matthaei
loco Baptismum suum a Christi Baptismo hinc pri cipue discriminat , quod ipse in aqua baptiZaret , Christus autem in Spiritu sancto baptizaturus esset; crgo.
Resp. I. neg. 1. Maj. dempta enim probatione quam ex Christi ad Nic demum verbis depromimus, staret, adhuc , & abunde staret aquam n
300쪽
CAP. III. DE MATERIA BAPΥISMI. 28sturalem esse veram & solam materiam Baptismi i id enim ita demonstraret di Apostolorum praxis, & constans Ecclesiae agendi ratio ut ab ea nemini sensato vel latum unguem deflectere liceret. Resp. a. ad 1. & a. neg. min. Quod enim in Scripturis Dinis perspicue sonat, non vi ad alius referenda Μ, quasi figurate dirimn sit, iuxta regulam Augustini Lib 3. de Doctri Christ. cap. Io. atqui vox aqua in textu crutato tam perspicue aquam naturalem sonat , ut eam tota sic semper intellexerit Ecclesia; ergo vox illa non sic accipienda est, quasi figurate dieia sit. Et vero ne ipsi quidem Pelagiani , etsi adinventionum seraces , ad commentum hoc recurrere ausi sunt. Nec nocent argutiar in contrarium oppositae ι unde cum Din. Tournely, qui argumentum hoc fuse & solide versat, Resp.ad I. perperam confundi aquam eum Spiritu, qtiae expresse in textu Ioannis distinguuntur, ut symbolum &res symbolo designata. Quot Graeca lectio habeat simpliciter, Spiritu, nihil ad rem; quia nomine Spiritus , tertia Trinitatis persona non raro exprimitur , ut cum dicitur Marci I. Vidis Ioannes caelos apertos, ct Spiritum tanquam columbam desce de tem. Haud pluris est quod addunt, partieulam O, idem aliquando esse ac idest . Quid tuiti enim , nisi simul probent vel hoc semper enise, vel saltem hoc necessario esse in textu quem expendimus Neutrum autem probabunt i non I. quod manifeste falsum est; non z. cum obsistant Apostolorum praxis, traditio Ecclesiae , & Conciliorum definiti nes . Certe quo jure dicent adversarii aquam id esse apud Ioannem iquod Spiris , eo & Sociniani ditant per ista nomina Patris, o Filii, o Spiritus sancti, unam eamdemque personam trino nem significari. Nec obstat Chrysostomus; aliud est enim dicere gratiam Spiritus sancit. per aquam designari quandoque, di quandoque per ignem; aliud dic
re aquam in textu nostro idem esse cum Spiritu primum dixit S. D ctor, alterum, nec somniando, cogitavit. Rela. ad a. aquam posse esse inateriam Sacramenti, non autein Spuritum ς ergo. ab uno ad aliua nulla est illatio. Resp. ad 3. ei qui Christi verba serio perpenderit , mira non videbitur ejusdem Clitisti obiurgatio; neque vero haec facta est quod non caneret Nicodemus hominem ex aqua renaici debere, sed quod non assequer tur sensum huius verbi, oporte nacti denuo ἐν debuerat enim Magister in Isra i concipere, hic agi de novae nativitate spirituaIj, cuius ut iuvenes sic.& tenes perinde taWaces fiat. Adds virum qui in littera Legis spiritum vivificantem linquisiisset, intellecturum fuisse, imminere tempus quo iacjes terini per aquam renovanda esse .i Id non lixerat Ια ehielici his verbis a 'fundam supeν vos aquain mu dam 4 9 νη undab
nium usu litteraliter accepta est i ignis vero de quo Matth. 3. semperium plus est metaphorice, nili forte cum intellectus est, vel de igneis linguis, quae in Apostolos die Pentecostes illapta 1 r, vel ab Hiel - .nymo :M Bedia de igne mirgatorio. Et vero quis ignem vcram aut uti
in Re di ad a. distingi iit Ioannes Baptismum suu Maccirisu Baptismo, nota