장음표시 사용
61쪽
- is, vitae simplicitate non es cognitio virtutis. Etenim in vitae simplieitate ho-
viis , ... Fines /ntra terminos primorum naturae subsistunt I. 8a.): quae quoniam eum .i,ia iis jure naturae consentiunt i S. 83.. , aliqua quidem faciunt perinde ac animantia pilai a. bruta, 'uae juri naturae Conveniunr, non tamen ideo quia eidem conveniunt. - -o. intentione, ut obligationi suae naturali satisfaciant not. b. 83. λ , que. madmodum nec ceteroquin cogitant, quom ρ obligationi suae naturali , praesertim quoad animam f. 78. , satis saetant i 9. 7y. in . Enimvero cum virtutis sit habitus actiones suas legi naturali consormiter dirigendi g. 32 r. pari. r. PH in pract. univ.ὶ , ubi fiunt, quae juri naturae conveniunt, non quia eidem conveniunt, nec ea intentione, ut obligationi naturali satisfiat , . immo de actionibus suis legi naturali consormandis parum cogitatur, ibi nulla virtutis cognitio est. In vitae. igitur simplicitate cognitio virtutis non est r
Probe hie tenendum , auod supra jam anno, pra monuimus cnos. 68. . Sed nul Ia hie lareetavimus noe. . νω . no is hie fermonem esse Iustini autoritra , nisi ratione corroboraretur . da toto humano stenere in simplicitate vitae per- cum iudieio, quod discursivum voeamus in L si itente . vel natione aliqua integra . cui cum Eleis . cognitionem virtutis denece , non veto. aliis tentibus cultioribus nullum est eo inmer- laetum sensu percipiendum narret . N- Ο xl-cium . Sane de seythis commemorat Iustiuus tur temere rePrehendat , quod ea r tionibu lib. x. e. a. quod nulla ipsis suerit virtutis co- evineamus . quae fide veterum monumentorum
anitio . quos simplicitati vitae deditos fuisse su- constare Poterant.
νει mo J quod a taedio sive molesta vel dolore Iiberat, adeoque malam , quod taedium surn io miri, molestiam creat aut dolorem parit. Etenim in vitae simplicitate homines rebus m pure naturalibus contenti maxima saltem parte , non appetunt cibum ac PO ph tum, nisi quatenus ad famem explendam ct sitim restinguendam sufficit , nec veste utuntur, nisi quae contra injurias tempestatum eos defendit , aut in climate mitiori nudi incedunt, nee nisi in casis humilibus aut tugurioris qui scunt s. 68. 3. Faeile adeo patet, quod aversentur ob sensum molestum, qu Lex fame ae sti est, ct quem injuriae tempestatuiti creant, famem , stim , in-jutias tempestatum. Enimvero quo ries quid aversam ut , id nobis repraesentamus tanquam malum, etiamsi sensitiva fuerit aversatio sy3. Ureh. empiri).. In simplicitate adeo primaeva non alia mali notio est, quam quod taedium sive molestiam creet,. aut dolorem pariat, Ruod erat unum. Λppetunt vero cibum ac potum, ut a fame ac siti liberentur , ver eandem
evitent; appetunt vestes, appetunt quietem in casis humilibus , ut ab injuriis tempestatis sint liberi & lassitudo sedetur . - duamobrem cum nobis tanqua' bonum repraesentemus , quod appetimus , etiamsi appetitus fuerit sensitivus fg. 893. Ureb. empir. ; patet in simplicitate. vitae bonum eenseri, quod α taedio sive molestia & dolore nos liberat Quod erat alterum.
Habent homines is simplieitate vitar notio. nem mali Positivam. quatenus inolestiam ae do. lorem ex nonnullis percipiunt: ali boni non nisi negativam , quatenus id censetur bonum . quod a malo nos liberat ἰ vel idem x reet . Propositio praesens foecundum primipium est dis incte explicandi; quomodo animantia bruta de homines ante rationis usum sua natura serantur ad appetenda primis naturae convenientia . ut nulla
requiratur de conservatione sui ae speeiei suae
eogitatio , eonsequentes nulla opus sit noti in insita . quod animal se ipsum & speeiem Hameonservare debeat. quodque habear Fas adversus vim conservationi oppolatam se defendendi 1 quae sunt principia illa Iuris naturae, quod hominum ae . nimalium Proprium appellari solet. Atque ii huius iptius Propositionis porro adhuc et ius intelligitur , quod in propositione Praecedente evicimus , in vitae sin plieitate nomesse cognitionem vit tutis , nee virtutis Moore
62쪽
De prisnaeva rerum communianemaeis eontentos esse homines. Immo hine tandem intellitinam . quid sentixndum sit de illa
Stoicorum opinione , quod prima naturae ante. tedant omnem voluptatis: notionem . qila de causa appetutio eorum, eruae ipsis consermia sunt. non videtur subesse leti sipetitus eenerali. Unde amorem quendam naruralem sui psius tanqua' antimati cuicunque insitum commenti sunt .
qui sit stimulus sui euaservandi ac speciei suae.
Stoicis vero vix eondonandum videtur . quod in negativa boni notione . qualem in vitae sim plicitate obtinere ostendtinus di cui eonvenien ter determinantiar primae omnium hominum ac animantium apeetitiones . acquiescentes in praxi moriti nonnisi de vitanda molestia, non vero de pereipienda voluptate animi cogitaverint. Ceterum haee obiter et luci enim loco de hisce ex instituto agendum.
In simplisseate vitae actiones Famanae Heterminantur Iuxta bane regulam : Io natisae moles iam vel dolorem ereant, vitanda s quae avertunt , aut inde nos liberant , fa- σμ tis incienda. In vitae enim simplicitate non alia erat hominibus notio nisi i , quam quod molestiari vel dolorem creet , nee boni alia , quam quod a molestia vel ruri dolore. liberet g. 8s. . Quod vero. tanquam bonum cognoscimus, id appetimus
8. 183. rach. empir. quod tanquam malum , id aversiamur sso. rach. empir. . Patet itaque in simplicitate vitae actiones humanas determinari juxta hane regulam : Ea esse vitanda, quae molestiam vel dolorem creant; facienda
Vero, quae avertunt, aut inde nos liberant. Haee regula videtur in simplieitate vitae lex
naturae iplis hominum animis natura inscripta . Fallit tamen , si universaliter intellitatur de omni molestia in ea su molestiae innocuae. 9.386. pari. I. PLι. pro. univ-ὶ , Quae apparens tans tummodo eo . non vera . Ubi vero veram ab
apparente seu innocua distinguere noveris . non satisfacie . cum in notione boni negativa subsistit, nec ad Positivam extendatur L not. S. Sso.
In vitae simplieitate merorumque , si non omnium vitiorum θουονasio est. In vitae . simplicitate homines una viventes actiones suas determinant iuxta hanc regu- . - μ lam: Quae molestiam vel dolorem creant , vitanda ἔ quae avertunt , aut inde nos liberant, facienda q. M. . Quamdiu in vitae simplicitate persistunt , ne. V cemitati tantummodo vitae prospiciunt , de eommoditate vero ejusdem ac ju. cunditate non cogitant g. 73. , & neglectis artibus ac scientiis S. 7 . , corporis mi um conservandi, nullam vero animae perficiendae rationem habent f λ78. . . amobrem regula ista agenti imponere nequit , ut , quod malum est , appeteret sub ratione honi, vel etiam, quod bonum est, aversaretur sub ratio. ne mali. Quamdiu itaque malum non allicit appetitum sub ratione boni , nee bonum aversationem ciet sub ratione mali ; ignoratur , quinam sine actus leginaturae contrarii . Is 3. pari. r. PHL pract. unsv. . Quoniam itaque vitium consistit in habitu actiones suas ratione contraria determ nandi, quam lege naturali praescribitur g. 32 a. pari. I. PHL pract. unim), evidens eli in simplicitate vitae si non omnium , sa Item Plerorumque vitiorum esse ignorationem.
Ignorationem vitiorum Scythis eribule ob vitae simplieitatem Iustinus lib. a. c. v. & eam Plus in ipsis profecisse affirmat . quam in Graecis virtutis eoinitionem . Ex demonstra ione pro Positio nis praesentis non modo liquet, ignora- ionem vitiorum ob vitae simplieitatem recte tribui Mythis; verum etiam per eandem Patet ra- i. . cur in ea vitiorum eoinitio nuua ipsis eia se potuerit . Probe autem tenendum est, nos hic loqui de ignorantia simpliei. quam vocant Sch
Iasti ei. non vero de eomposita, quae eum erro-ee radem et t. Ninuram vi pro Hionia Praesenstis in simplieitate vitae nullam esse hominibus
notionem vitiorum eontenditur thoe enim est . quod simplieiter ignoratur ι non vero deseri ditur, quod per errorem vitiosos actus non ita.
buerint pro talibus . Si notio aliqua vitiorum hominibus in fimplicitate vitae periistentibus eia se deberet . aut eam haberent a priori , aue. posteriori . A priori habere nequeunt. neque enim scientias excolunt ζῆ . . . immo,nec Intellectum perficiunt cf. S. λ . Frustri igitur a firmatur , ipsis aliquam vitiorum notiose a
priori venire potuisse L F. 438. Ps h. empi . .
63쪽
Neque etiam a posteriori vitia cognoscere ipsis datur , quia in simplicitate vitae deest actus viatiosos patrandi oceasio . quemadmodum quivia facile admittit . qui tantummodo cogitat . in
simplicitate vitae hominem paucis contentum: ese se , quae unicuivis abunde suppeditat natura , omnesque esse aequales di eodem vivere modo .
Quod A Philosopnia moralis jam ea taetet . in
qua vitiorum origo demonstranda venit: multo adhue clarius ostendi posset . quamdiu homines in primaeva communione viventes in vitae sim.plieitate persis fune , vitiorum deesse semitem , consequenter vitia exulare , nec fieri Posse , ut
eorum hominibui ulla sit notio a posteriori
oniam vero nec viristis erenitio est vitia una cum virtute exulant , si non 'omnia . pleraque certe. Non tamen ideo boni sunt, qui
mala non iaciunt , quod desit faeiendi oe o& quod ignoti nulla sit cupido. Seeus enim Ec
bruta Iaudem mereremur', quae tamen nem
laudaverit, nec laudum capaeia iudicaverit. Iademum virtutis est ac laudem meretur, si a
tiis abhorreas ob eorum quam cognoscis , tur
itudinem virtutis amore . Absit adeo . ut vitae implieitatem , de qua nobis. in praesenti serna est. ob vitiorum ignorantiam vitae cultiori erat
Quando in St in eommunione primaeva in 'itae simplieitate presistunt homines , vulta fere intae
pumeis ratio est , cur edant actus charitati contrarios , aut eidem contrarii oriantur communi ctus, non in nimium multiplicato genere humano . Etenim in vitae simplieitate ne nil homines tantummodo eorporis conservandi rationem habent, animae autem per
utra cM ficiendae nullam s. 78. , & vitae tantummodo necessitati prospicitur , nulla ρο - m. propemodum est de ejus commoditate ac iucunditate cogitatio f. D. P . . Noα -- modo paucis indigent hominis g. sed etiam nondum inultiplicato genere humano rebus industrialibus non indigent g. 7 a. , pure naturalibus contenti 9. 68. . Quamobrem homo unus raro indiget o e alterius , cumque omnes eodem modo vivant & eodem fruantur iure g. 3. 9. , nulla sane ratio est, cur unus alterum se existimet feliciorem, consequenter nullus. tristitiae locus est ob felieitatem alterius ,. adeoque nec invidia locum habet .. 7os. Foch. empir. . Quoniam itaque charitas virtus est , qua alios diligimus tanquari nosmetipsos g. 6ao. pari' I. Iur. nat. , consequenter constantem dc perpetuam exigit voluntatem alterius felicitatem promovendi , hoc est, omni studio id agendi , ut alter sit selix, ae cavendi, ne fiat in selix g. 6I7. pari. I. Jurinat. ', Patet om nino in communione primaeva , quamdiu homines in nimium nondum multi- plicati in simplicitate vitae persistunt, nullam fere ipsis esse rationem, cur edanc. . . actiones charitati contrarias, aut cur eidem contrarii oriantur affectus
In eo statu, quem sapponimus in Propositi'- ne Praesente . nulla vera oecasio ad chiritatis. exercitium homines invitat, immo vix reperire licet in eodem, Per quae idea charitatis in animis hominum suscitetur, ut adeo quem dmodum vit tutum ceterarum, ita hujus quoque tam eximiae virtu: is nulla sit eognitio ij. 84 3 . Naina de eliaritate cogitat . Accedit , quod ob notio,
nem boni non nisi negativa in c. 8s, nec se lict-tatis notio ab omni desecta libera sit f. 636. PDcώ. empir. , sine qua tamen quid sit esuritas: non intelligitur I. 6iν. 62o. part l. Iur. n t. . Quemadmodum vero nulla DroPemodum occanci eae cliaritatem exercendi ψ ita nee saei ledatur aliqua eidem contrarios ictus edendi . Si Philosophia moralia jam prostiret, qualem ani
mo conceptam tenemus . multo evidentius ac
uberius haec omnia demonii rari poterant. Enimvero cum nunc iit contenti esse desγean iis, quae unicuique domestica experientia sinuerit et ad confirmandam propositi em praesentem haee annotasse lassiciat. oties videmus homines actiucharioth contrarios elentes ver affectibua eidem, adversis indulgentes; inquirendum tantummodα est in rationem tam illorum actuum, quam .ho- rum affectuum , seu cur istos edant , histe indulgeant. Nemo non deprehendet stitim absque ulla disseultate. rationem non este aliam, quam inaeUalitatem quoad opes . honores seu dignita tes & vivendi modum. Inaequalitas lita prorsus cellit in eommunione primaeva . quae in statuor itinario obtinet, quamdiu in simplicitate vitae persistitur, nee in nimium multiplieatur genus humanum . ut industria sua quid conserre de- be t singuli ad communem utilitate in , Pr uti abunde perspectum est ei, qui anteriora animo probe comprehendit . Cellat itaque ratis , eur charitati contrariox actus edint iamines,& cur adversis eidem affectitat indageant. Non tamen Prqpterea dici potest . quod in eo. quem supponit praesens 'propositio, statu homines sese diligant mutuo tanquam seipsos: nam nil sacere contra charitatem non idem est ae sacere . quod est charitatis.
64쪽
De primaeυa rerum commanione. 39- τι homines in vitae simplicitate non peia uni ; in eommunione primaeva praxis Cb Utat ebaritatis di cilis est , ae Deillime oriuntuν Hectus eidem eontrarii. Quodsi enim μ'
homines a simplicitate vitae recedunt, non solum vitae necessitati prospiciunt , verum etiam vitam coni mode ac jucunde transigere Volunt s. 73. in , nec cor. . poris tantummodo conservandi , verum etiam animae perficiendae rationem ha - hent s. 78. . Quamobrem non modo rerum necessariarum major requiritur varietas S. 499. pari. I, Juν. nat. sed & utilibus ac voluptuariis opus est soci. IOI. pari. r. Iur. nat. . Quoniam itaque experientia in eo , quo nune vivimus, statu obvia constat, naturam res utiles ac voluptuarias non sua sponte producere tanta copia , quae sufficiat omnibus, Immo nec res necessarias omnes; eaedem industriae ac arti hominum debentur, consequenter ut prostent res industriales ac artificiales g. so . 3ον. part. I. Iur. nat. J, omnibus hominibus laborandum est pari. r. Iur. nar. 4 . Enim vero in communione primaeva
omnibus laborandum est communis utilitatis gratia i g. i. 2 & eo unusquisque desungi debet labore, quo maxime opus est , & quem recte perficere valet g. 3; . Quamobrem si contingat, alium tanto labore defungi vel . non posse , . vel nolle, quo tu dςfungeris, vel defungi labore, qui tibi alio minus necessa
ius videtur, adeoque eundem non tantundem conferre exῖstimas ad communem utilitatem , quantum a te eonsertur ; cum tamen hoc non obstante rerum industrialium & artificialium usus eidem non. magis pateat quam tibis f. 33. , immo earundem usus proportionetur ipsius indigentiae g. ut adeo & plurium , & earum , quae usu non consumuntur , diuturnior usus eidem sit concedendus; nemo non facile assequitur, quot & quantae hinc oriantur querelae de labore alterius, quod & affectet usum indigentiae suae proportionatum, qui potius labori communis utilitatis gratia perlato proportionandus videbatur, in aestimando valore. ejus . non omnibus consentientibus . Unde porro intellititur, quantae hine oriantur contentiones, ct quod potentiores facile vi impedire conentur, quo minus eum, quem usu indignum iudicant , ab eodem
arceant. Haec omnia esse contraria constanti ac perpetuae voluntati' omni stuadio id agendi, ut alter sit felix, ae cavendi, ne sit infelix, adeoque dilectioni
6. 6 II. pari. r. Jur,nat. , consequenter etiam virtuti, qua alios diligimus tan. quam nosmetipsos, hoc est, charitati 6. 6aQ. pari. r. fur. nat.) , nemo non intelligit, Λbunde igitur patet, si homines in simplicitate vitae noli persistunt; in
communione primaeva praxineharitatis admodum dissicilem esse. Quod era rimum. . Si homines in vitae simplicitate non persistunt, in communione primaeva iis, qui amore vitae commode ac jucunde transigendae & artium ac scientiarum du-ὰi nulli labori parcunt, iis displiret , quod alii, quos rebus communibus uti, prout i ipsis opus esse videtur .a7. 3. ἰ vel otientur , vel non satis laborent per demonstrata. Enimvero si q uod in altero observatur, quod displicet, odium oritur S. 677. Psecb. empir. . In communione igitur primaeva facile oriuntur odia. Si quis alterum videt ves prorsus otiantem , vel suo jud leto fore satis laborantem, vel non merentem labore suo eum , quem sibi vindieat , rerum usum; quin eum indignum .judicet jure communibus utendi, prout i ipsi opus videtur, quo una cum ceteris fruitur, qui non modo labore sese magis defati- ant, vel plus conferunt earum rerum , quae ad vitae commoditatem ac jucunitatem faciunt, vix ae ne vix quidem fiepi potest . Quoniam itaque invidia orivir, si alterum indignum judicamus bono, quo fruitur S. 7i . - in communione primaeva, si homines in simplicitate vitae non persistunt, facile invidia orior. Iisdem postis ubi eontingit alterum uti re industriali & aditi fietali, qua tu uti volueras, & quae industriae vel arti tuae debetur , cum tu. ipsi eandem eripere vel ab ea apprehendenda vi depellere non debeas f., facile iniuriam tibi fieri existimabis g. 839.partinia Iurinat. , jus quoddam, praela
65쪽
4s ' Para n Cap. I. praelationis in usu rei e quae industriae vel arti tuae debetur, tibI eompetere opi
natus. 4uamobrem cum ira naseatur ex opinione injuriae nobis factae s g. 862. Wreh. empir. ; in communione primaeva , a simplicitate. vitae reeedentibus hominibus, ita facile excandestit animus. Et quoniam ira cum cupiditate vindi iactae conjungitur cf. 872. PDch. empir. ; vindictae etiam cupidini loeus est . Αffectus hoste charitati eontrarios esse, vix opus est , ut multis demonstretur. Ne tamen precario hoc sumsisse Videamur ; pavea saltem indictanda sunt. Charitas iubet alterum diligere tanquam se iesum f. 63O.ρθω.Iurinat. , adeoque constanter ac perpetuo omni studio in id eniti, ut alter tit felix , ae ea in
vere, ne fiat infelix pari. I. Iur. nat. , consequenter voluptatem perciopere ex alterius selieitate S. so . 338. NIch. empir. . Enimvero qui alterum odit ex ejus in se licitate voluptatem percipit Mi. Psyeb. empis. , qui invidia laborat, ex alterius selicitate taedium percipit f. Ios. VIob. empiri , ira eum eupidine vindictae conjuncta Psech. empir. Φ, in id , quod malum alteri est, fertur g 87 a. rach. emm r. , consequenter quod taedium ipsi ereat in. 169. Wreh. empir. . adeoque infelicem eundem redduz q. 637. reh. empiri . App.ret adeo affectus , quos in communione primaeva lacile oriri posse ostendimus, charitati contrarios esse. Puod erat alterum.
Qui homines supponit . quales sunt , non
quites esse debebam . ei nos in evincenda Pro-Positionis praesentis verit te abunde siti reisse existinumus. Adduximus enim rationes ex ipsa communione Primaeva . qualis esse debet hominibis in vitae simplicitate non persistentibus . Petitas, cur Praxis chari. atis sit dissicitis di eue affectus eidem eontrarii saeile oriantur. An luesussieientes sint, unusquisque in seipso quodammodo experiri poterila si finratia in statueom.
munionis primaevae esse constitutum , di in ea bula casus conterat cum aliis,.qu is in suo sum ante hae expertus suerit. Posterius enim he.
est istum nobis videtur ne quis plus speret de facultatibus suis, quam in iis eli r id quod plerumque accidere solet . ubi nos fingimus in iis
circumstantiis positos . quae nondum Rctu Prae. . sentes sunt. Maena est animorum varietas, sive . eos spectes quoad ea .. quae natura insunt . sive quoad cetera. quae acquisita sunt. Pro hae varietate non solum variant hominum judieia . quando appetibilibus fle aversabili s serendum
ςIt iudicium, verum etiam ipsae appetitiones atque aversiones . ec iisdem foeti affectus . MuIt
adeo discussione neus sciret . quae nee hujus t ei est . si charitatis defieientis de asmum et isdem contrariorum ortus rationes pro illa v rietate determinare vellemus Diximus ramum-
modo . ebasitatis Praxin esse dissiellem in hyapothesi propositionis praesentis ae sielle oriri affectus eidem contrarios, etsi haud paveos iste arbitror, qui fieri non posse existimaturi sunt .
ut charitas murra vigeat inter homines in eo communionis primaevae statu . quem vi antec dentium 'in demonstratione prostationis praesentis sumsimus . Neque inficior . etsi ab lumloquendo impossibile non sit , ut mutua chariatate in eo etiam suis , quem supponit praesens propositio , urantur erga se invicem homines . ad tamen pro impossibili habendum esse pro praeia senti hominum conditione . statum interritati supponere non licet , ubi status eorruptionis eii , siquidem eum Theologis loqui volueris .
Finxere homines , qui puritate mentis antelis aequi pollent, non videtur convenire praetenti in istituis
e. , inomam ebarit iis praxis difficilis in eommunione primaeva, si in mirae simpli. Q 'eitate non per si ant homines, re faetis oriuntur afctus illi eonir si s g. 89. p
i utrumque multo adbuc magis metuendum est, multiplicato in nimium genere humano
Multiplicato enim in nimium genere humino multo ma Ar rerum industri alium de Wtificialium .
copia requiritur ad vitam commode ae jucunde 'transigendaui . Et vix credendum est , t diam Patari posse . quanta omnibus md aeque comminde ae jueunde vivendum lassicit . uu mobrem haud dissiculter conjectare licet. praxi charitatis nautuae statum communionis Pr maevae . qua
Iem hie supponimus. inatis utique adversari, si genus humanum suerit multiplicatum . ita ut dissicultas exercitii e restat cum numero holui num , quorum idem jus est ad vitae commoditaatem & jacunditatem . Querelas continuas de inaequalitate laboris δc stultionis , seu usus rerum, ae inde enatas dissensiones, Paci eo itin lini adversas . dudum allegarunt . quotquot . an communionem prin aevam, quam illam Platoαicam a Campanoua in Republiea Soli, renovatam inter ea retulerunt, quae Pro praesenti hominum conditione impossibilia sunt , aut subsi- .stere non possint . . - y I.
66쪽
plieitas Iegi naturae eontrariatur. Etenim in vitae simplicitate tantum iasia,tniaci corporis eonservandi, nulla vero animae perficiendae ratio habetur b. 78. , ae vitae tantummodo necessitati Prospicitur, quae vero ad vitae commoditatemae iucunditatem spectant, negliguntur g. 73. . Enimvero lex naturat eκigit a nobis omnem facultatum nostrarum usum, qui ad perfieiendum animam , corpus & statum nostrum, dc ad arcendum omnem ab anima , corpore de stata nostro imperfectionem requiritur c . r II. pari. I.Iur. nat. ac non usum prohibet is 37 .part. t. Iur. nat. . Hominem quoque ad vitam commode ε. part t. Iur. nat. & jucunde transigendam obligat r .part. I. Iur. nat. . Ut tae igitur smplicitas legi naturae contrariatur
Erunt sorsan nonnulli, quibus durum videbis ut , vitae simplicitatem inter ea referri , quae Dei naturae eontraria sunt . Sed hi erunt , qui
ex notionibus consulis de rebus per transennam
conspectis judicare solent, non expensentes. in quonam vitae simplicitas, in quonam ejus commoditas & jucunditas consistat . Enimvero eum huic dubio iam satisseeerimus tueri g. 466. m. Dq. pari. r. Iur nat. 3 ι non opus est . ut , quae ibidem legi potant . repetamus . Quodsi objicias . in vitae simplieitate plerorumque . si
non omnium vitiorum esse ignorationem G.8 . , ut adeo parum locus sit acitonidus , quae leginaturae adversxntur Pare. . PMI. pract.
ιηiv. . atque hinc Porro inseras elle eam meatum vitia ii no x omnia , saltem pleraque exterminandi , coaltandum quoque eli . in eadem vitae simplicitate non elle eos nitionem virtutis 6.8 . . adeoque actus politivos. qui videutur
Iegi naturae conformes , eidem non magis convenire . quam actiones brutorum , multasque omitti lege nnturali praeeePtas c*. I l. P re . .
Phιl. pra L umve , quemadmodum nec actus Privativi . quibus vitiosorum omissici eontinetur . lesi naturae re*bndent , quia tales a snon omittuntur tanqua in legi naturae adverti . sed quia renoramur . nec eos edendi oetasio, offirtur . Neque acisia hi privativi virtuti tri bui post in t . eum virtuosus actiones leti discit.
ines liabenter ae libere omittere debeat i 6 34 .part. r. Phil. praes. univers. . Ad actionem reis ctam etiam requiritur notio actionis suiseienter determinata be judicium verum de ejus malitia, si omicii debeae. s.so pari. . Phit. νυα uuiκὶ: ad xctionum vero rectitudinem ipsi lege naturae oblitamur έν. 89- νανt. 3. PHI. Waa. niv. .pacultates animae homini datae non sum frustra, ut nullum earum fietat usum; quin Potius naturae humanae eonMrme est , ut , quemadmodum ortans vitalia eorporis sponte sua eum serieiunt ulum, qui ipsis convenit, ita etiam homo leuitatum animae libere faciat eum usum, quem
habere possunt ac vi letis naturalis habere deis bent. Hinc non Per omnia probari potest rudi.eium Iustim de Scythis lib. x. e. a. quod natura illis dederit, quod Graeei lonta sapientiu in do. ctrina praeeeptisque philosophorum eonsequi non
Potuerunt, cultique mores ineuitae barbariae eo l. latione superentur, neque satis ex vero dieitur. simplicitatem vitae este medium exterminand vitia, cum simul exterminetur virtus. Alia vero quaestio est , quantum hominibus in simplieitate tae ab iniuriis aetate Persistentibus imputari possint defectus , quos per demonstrata arguit lex naturae: quam hic nostram non saei.
Quoniam vitae simplieitas legi naturae contrarἰatur sq. yr. , iuxta legem na- in ἐφη
riurae autem actiones nostras determinare obligamur si . t 3 i. I 3 s. pari. I. Phil. prasi.
univ.ὶ, haecque obligatio necessaria & immutabilis est S. I a. pari. r. Phulaat.); in vitae simplicitate hominibus non es persistendtim. persistere 6-L Nuimur hie de hominibus in universum Nec vitae si inplicitatem aliter interpretari con-hmnibus. simul sumtis aut gente quadani , eui venit, quam leti definitio sit pra allata e . 68. Cum aliis cultioribus nullum eit commercium . di qualem observamis in centibus incultis
f. 93. Si quir in eo unione primaeva ad usum necessarium futurum tes quasdam, quas Au in renu
prehendit, servat, eas ipsi eripere non lie et . Si tamen res, quas ser Dat, usu πon munismo consumuntur, interea temporis, quo ipse iisdem non uritur, earum usum aliis con- primaυ
67쪽
gariam in cedere ferretur. Etenim in communione primaeva usus rerum unicuique patet , 'torum prout ipsi opus est g. 27. , indigentiae ipsius proportionatus sq. 33. , & unius- μη Ρ' eajusque iudicio relinquitur, in quantum usus rerum sit necessarius & quanta sit indisentia sua g. 3. . Quamobrem si cui. videtur usus quarundam rerum necessarius in futurum, qui ' usus suturi gratia res istas apprehendere , conis. quenter in eundem servare liceat, dubitandum non est. Enimvero si quis usus necessarii gratia rem quandam manu apprehendit, nemini licet eandem ipsi invito eripere ib. 36.). Ergo nez res eripere licet, quas quis in communione priamaeva aa usum necessarium suturum servat. Quod erat unum. Porro in communione primaeva rerum omnium usus necessarius promise uepatet omnibus L I9. , nec quisquam ab eodem arceri potest g. 1 o. , & ubire quadam uteris, non uteris tanquam tua, sed tanquam communi g.- , consequenter etiam ubi eandem servas usus futuri statia, non servas tanquam tuam, sed tanquam communem. Quamobrem quod rem quandam in usum s turum servas, eo ipso non tollitur Ius alterius. Quod si ergo interea temporis ro ista, quam in futurum usum servas, uti possit, eum usu non consumatur, per hypothesis, eidem is omllino conredendus. God erat alterum.
Equidem non ignoro . cuili tuam licie Pact
Nideri proprietatem introsuci in commanione . Quia ab usu eius rei , quan quis apprehendit , exclulantur ceteri omnes ac idem restrin titue non nisi ad unum . eum scilitet . qui usus praesentis vel suturi gratia rem qualidaniaPPreheu.dit ς minime tanaen hoc infe sequitur . Neque
e iii in solum jam Grotius lib. I cap. 1. F. . recte observavit , quo a tali, usus universalis iuris sit vice Proprietetis Quia quod quisque sile arripue.rat . id ei cri Pere alter nisi per iniuriam non Poterat verum etiam nos supra ostendimus . quos in sommunione primiga nem utatur re. bus lx aquam suis , sed linquam eommunibus
, a . et id quod elarius conspicitur in iis re
bus, quae usu uon consumuntur 1c quarum usum
plures alii participare possunt . Si quae enim
usu iron consui litur , finito reram usu , allus
quicunque iisdem licite uti potest . nee is, qui
usus ante suerat eum ab earu iidem usu arcera
Dotest S. 38. . de si res in usum futurum sta
servatur . interea tem ris ejus usum alii eui cunque concedere tenetur , qui suturi usus gra
tia eam aPprehendit, vi prasentis . Si vero filii usum participare velint , participatio omni vi, 4 lenti permittenda c* o. . Nullum vero foret
jus utendi competens unicuique, nisi idem exeriacere valeret . consequenter si alteri lireret impedire usum rei . quae eodem eonsumitur . M libi vin sicare. vel e is, quae usu non consumi tur . usum eodem te alpore Praetenderelicite posset. Neque enim rei natur Patitur . ut rei . quae
usu consumitur. usum plures simul actu faciant . in . ii usii non eonsaniitur . eoAem saetant temPore . 3 . . Distinguendunx est inter 1us& exere ilium iuris. quod in acta constitit. Jovuniversile esse potest . etsi actus non se nisi singuli ris. Quando autem de Proprietate serri ci est, non quaeritur, num idem actas eos em tempore non possit esse nisi unitas : sed an ius . noe est sicultas mciralis edendi totius modi actu tri 3. 16. Pa t. l. Phil. pract. uni υer . uni soli
competat . In priori casu physice impossibile
est . ut eadem re , quae usu consuinitur . utan
tur plures. ea autem. Quae usu non consumitur.
v tantur simul eodem temI3 re ; . et in posteriori autem moraliter imp 'bile est . ut ea.dem ullatur Plures, prout ipsiis opus videtur
In communione prix va incolis eujuscunque ναῖonis exearrere licet in regionem An in com- quamcunque aliam ut inde petant res, quarum sius i s necessar us: si vero ea aem*nisu portent in eam petionem, quam ipsi incoluηt , omnium usibus ibidem promiseiae Primαυδ ex patent, prouti cuique opus fuerit. Etenim un conNT unione primaeva res omnes Perrkra per totum terrarum orbem communes sunt S. a . & nemo ab usu earundem
regiφ'-- arceri potest g. ro . . Quamobrem rerum, quae dantur in regione quacunque , usus non modo patet incolis ejusdem regionis . , verum etiam hominibus qui- buse unque aliis in aliis regionibus commorantibus, nec quisquam eorum ab ea-,j rundem usu arceri licite potest. Quod si ergo homines aliam regionem incoIen. ψωσθ' is exeurrant in aliam, ut inde petant res, quarum usus ipsis necessarius en phoe ipsis facere licet. Quod erat unum. Res, quae ex regionibus aliis afferuntur in alias , in quibus non nascuntur aequi pollent iis , quae natura non nisi interveniente opera humana produeit . adeoque industria libiis I. Iol. pari. I. Iur. 274t. . Enimvero in communicine pri
68쪽
De primaeva rerum communione. 43
maeva rerum industri alium usus. non magis patet iis , quorum industriae G de bentur , quam alii cuicunque g. 3 a. , pro uti ipsi fuerit opus f. a . . Ergo si
quis in communione primaeva ex regionibus aliis apportet res in aliam, in hae earum usiis non magis ipsi patet , quam alii cute unque regionis istius ineolaiarum, pro uti unicuique opus fuerit. Quod erat alterum .
Paradoxum . i. nido absurdum licie videbitur nostris moribus, ubi sensus Proprietatis occupavit hominum animos. ut eidena ediametrae L n. eraria sensui, quem dicunt . communi rePugna. re arbitrentur . Neque enim acumine suci discernunt, undenam sit illa repugnantia. Abstr- dum adeo videtur , nugno sudore aliunde allata ali rum non minus, quam suo usui destinata elli debete . ita ot uniuscuiusque indigentia usum actualem determinet. Enimvero cum ex ipsa demonstratione pateat , res aliunde allatas aequiparandis elle induit rialibusia ncin major hie difficultas est . qaim quod res induli riales incor. rentur pure nataralibus cf. 3 , ut cum Pu re nataralibus constituane eommunem quandam toti generi humano mallam bonorum ci . In communione primaeva , qua nulo res daatur singuloruiti g. 24. . aliud quid Obtinera nequit . Absit autem ut fibi Persuadeas , humaianae naturae repug re . ut ex aliis regionibus a P mentur res in communem massam redigendae , ut inde provideatur indisserenter euieun-que Proati ipsi opus fuerit . Contrarium enim loquitur praxis te litiosorum not*.eto. . Quodsi tibi videatur votum obedientiae sc sine Pendentem subj ctionem libertatem voluntatis non Prorsus intactam relinquere . ut faciant . quod sua sponte iubi relicti non facerent ι mihi quisdem durum, immo iniquum videtat de rolixi iis in valvet sum ouinibus ita sentire. quasi nub
lux eorum insue ita charitate fratrum fruereturre cum laudio quaereret qood alvirum . no quod suum est et nolo tamen ea de re litia r cum honii nibiu, quorum animos affetius in trans, versum abripit. Ad aliud igitur exenipluin provoco omni exceptione majus . Labor non malis molellus eo ne ipi Potest homini praesertini er cito ει qui acumine intellemis vincit alios . quam constructio Tabularum Sinuum di tangen. tium atque L arithinorum, ut de astronomicis nihil dicam . Tabularum igitur conditores eo fuerunt nimo , ut utilitatis alienae gratia multas ex leuiorum molestias sine ullo suo commodo devorare non dubitaverint. Dantur omnino ho- n. nes, quorum ea est indoles . ut de aliis bene
mereri magis ipsis volupe sit . quam propriae utilitati velificari et qualis animus charitati a P- Prime convenit. dc hine naturae lege ab omnibus ex gitur. Ceteram si quis usus rei a se aliunde allatae sierit necessarius , cum eam hujus grati iam arripuerit, nemo eandem ipsi eripere licite Potest . et i nisi ejus usus ipsi sit neeesiarius L . 36 γ. Non tamen hoc in casu re ista utitue tanquam ea . in quam ipsi jus quoddam potius competit, quod eandem aliunde apportavit. sed tanquam eommuni f.; . . quatenus stilis et contingit ejus ipsi usum ante necessitium est. .
Quam asteri .t aut Pr civi dentiae convenit eandent
in uiam certo siturunt alservati
In eommunione primaeva non licet incolas regionis cujusque. a sede sua ex- me pellere aliis eandem incolere volentibus . Etenim cum re S omnes corporale S , mum Ur quarum etiam in numero Terra est , commune hominum ac animalium om-mαυa meo.
nium habitaculum sq. 9s. 496.part. r. Iur. nat. in , omnium usui promiscue pa- ω regionisi eant f. 19. ὶ : Terra etiam quoad habitationem promiscue patet omnibus eae omnino hominibus , ita ut unus quisque in ea sedem sibi eligere possit licite prouti visum fuerit s s. 43. J. Enimvero in communione primaeva nemo usum ejus rei licite praetendit, qua tu actu uteris, eodem tempore t g 31 nec ab usu rerum necessiario quisquam arceri potest f. 2 o. . Quamobrem cum regionem, quam alii jam actu incolunt, inhabitare velle alii licite nequeunt , nec incolas sede sua expellere eo fine licet.
Non est , quod hie finias proprietatem ine ii munione , quod in primitiva utique absur. dum , quae res nullas novit nili communes
. Qui tractum quenda ni Telluris in zo
lunt . eum incolunt tanquarii conimunm l . lina
Inquam sibi proprium i cujus effictus est , ut
nec alus denegetit secessum in eandem regio ιι ιi . ibiden continoraturis. quamdiu visan fue .rιt Ir. 66. , vi raris Partici Pinii usain elus rei, quem alius actu sieit , PIutas vero partici pare possunt s. o. . Quod a tractas terrae
consideretur is nuram νει cor ratis . qua tantactu utitur aliquis; nihil difficultatis erit ei rea Piopolitionem 'abentem . Q enim de usa cujuscunque rea dicta sunt , ea etiam de Partibus superficiei Telluris , quae inta ibi tantur . ist-telligenda sunt, modo observetur , earum usum in eo coalittere, ut inhabitentur. Pellere ad eui lita
69쪽
alterum sede sua, quam sibi habitaeulum commo, hoc non lieere ι nec amri re seet . quid in dum elerit . perinde est ac pomum eripere e eolas retioliis cujusdatia sede sua pellere petisci minibus, quod eomedere jam coepit . Cum ne- sum sit aliis. qui eandem incolere volunt .mo non fateri debeat in communione priniaeva
In communione stris eva bomines omnes simul non sunt ni uarii rerum omn-- tam pure naturalium , quam industrialium er artificialium , Me suae iadoriae ac arti, fine alienae hae debeantur. Etenim in primaeva communione nemini praeter usum rerum corpo alium necessarium jus quoddam in eas competere potens .at. & rerum industri alium & artificialium usus non magis patet iis, qu rum industriae ac arti eae debentur , quam alii cuicunque t . 3 a. in . Quoniam itaque non nisi usuarius est, cui praeter jus re quadam utendi nullum aliud ita eandem ipsi competit pari. r. Iurinati i in communione primaeva horrii. nes omnes simul non sunt nisi usuarii rerum omnium tam pure naturalium
quam industri alium di artificialium, sive suae industriae ae arti, sive alienae hae
debeantur Non est, quod exeipias , in eo unione pric Ititup esse potius usu uctuarios, quam usuarionanaeus homines etiam pereipere fructus terum Esenim iam superius L . 11. evieimus. ineomincorporalium. consequenter iisdem quoque eomα munione piamaeva fructus rerum tanrii inmodo petere debere jus fruendi 6.9s s. p. r. I. .ua . , laetiri tanquim res , nee quoad jus inter re adeoque jus utendi de huendi simul . Dicendos de ejus fructum tum uuam esse diserentiam.
97. Quiequid incommunione primaeva cis ra usum necessarium e ea res quascunque ta- Adoriales oe artificiales, quam pure naturales fit, id lieitum non est. Etenιm practer usum rerum necessarium in communione primaeva homini nullum jus competit cf. ar. , eumque res industriales ae artifiei ales incorporentur pure naturalibus una eum his eidem juri subiiciuntur g. 3α . Qui equid igitur circa res quascunque tam industriales & artificiales, quam pure naturales citra usum necessarium fit, id nullo jure fit. Quamobrem cum licitum non si, quod nullis re fit sq. 17o. p. r.Iur. nat. ; uul equid in communione primaeva citra usum
necessarium circa res quascunque tam naturales hi, id licitum non est. Habemus adeo principium Leeundum disceranendi quod lieet ab eo, quod non licet in comis munione primaeva . Actus nimirum omnes aestimantur ex usa rerum communium necesta Mo . Absit autem ut res necessarias cum usu ierum necessario confundas . consequenter rerum ut linlium εt voluptuariarum usum . Praesertim hirun. damnes: quoi ideira ret ac ad vitae si in-Plieitatem redire velle . in qua tamen holninis Quoniam usus Meessarius est, qui ad hoc requiritur , ut obligationi nostrae naturali satisfaciamus g. ta. , quicquid vero tu communione primaeva citra usum . necessarium eirca res quascunque tam industriater er arrificiales, quam pure natu-νales fit, id licitum non est : S. 37. ; quicquid circa easdem, 'fit, nee ad fari Uaciandum obligationi cuidam naturali facit, id licitum non s. vi
industriales cc artiriciales , quam purebus surii est persistendum cs.sa. . Habent ni
mirum etiam res ut iter ae voluptuariae usum neeessirium , ad hoe requisitum , ut obligarioni nostrae naturali satis sacramus t a. eum ad vitam quoque commode ac ineunde transitendam obligemar l . 466.4 r. Part. r. Iur. Nat. quo usus rerum utilium di voluptuariarum Bcite .soo sol. Part. . Iur. nat. .
70쪽
De primaeva rerum communἰone . Videmus adeo . quomodo definiendam sit in
easu quocunque dato , num actus pertineat ad usum neeessarium rerum, an citra eundem fiat. Ita temporis siliendi gratia destruere res neces.sarias omnino actus est, qui ad hoc non requiritur, ut obligationi cuidam naturali satisfietas runde apparet , id lieitum non esse . Similiter nimiam cibi quantitatem capere obligettioni naturali repugnat is 4ox pari. 3. Iur. nat. . ad. eoque actus hie ιὸ hoc minime requiritur . ut obligatiovi cuidam naturali satisfiat r unde apparet nemini lieere in eommunione priniaeva earum rerum, quae nobis alimento sunt , major rem quantitatem arriPere . quam quae eorpori Leonservando suifficit. Nimirum et ii la communione: primaeva uniuscujasque tuticio relinquendum sit , quid ipsi opus sit L . 4I nt,n tamen priviterea lideraris ab obligatione naturali. eui satisfaciendum , etiam ii pro arbitrio tum rebus coma ranibus utaris . Usus eontinctur intra
inlitationis naturalis limites, quos .mprimum quis transilit in abusum degenerat.
Omnia actus eirea ras obligationi euidam nostrae naturali contrarias abusus rerum qiso mes. Abusus enim cum opponatur usui t. s. 6 6.ρart. I. T3rol. π t. st , iis constare abusus ν
debet actibus, qui illis, in quibus usus consistit, contrarii fiant. Enimvero usus rum eoasi rerum eonsistit in actibus , sine quibus obligationi nostrie naturali satisfacere stat. non possumus atque hoc intuitu eundem homini necessarium diximus I. eit. . Ergo abusus consistere debet in actibus , qui obligationi cuidam nostrae naturali adversantur. Patet itaque omnem omnino aetiim circa res obligationi cuidam nostrae naturali contrarium esse abusum rerum.
E. tr. Solius voluptatis percipiendae eratia ei. eodem non fruitur nisi voluptatis solius gratia rbum ae potum 2ppetere licitum non est c*.4ia. Idem dicendum est de vino generoso . eodem ρου. . Iur. nae. . Musus adeo cibi est, si quis fine hausto.
In communione primaeva nemo majorem vitie eo oritatem ae Jueunditatem licite Fraetendit altero. Etenim in communione primaeva hominibus in universu in onlanibus idem jus est ad res omnes corporales s s. etiam industriales &tificiales f. as. , nec ultra usum necessarium hoc jus extenditur 4. at . , sed quicquid praeter eundem circa rem quamcunqne fit, id licitum non est sNemo igitur usum quendam licite praetendit, quem non aeque alius quicunque praetendere possit g. iro. ρart. r. Phil. pract. uniυ. . Enimvero rerum usus sacit ad vitam conservandam ct commode ac jucunde transigenda in , ae ad animae corporisque persectionem quomodocunque promovendam 6. 'art. r. Iunnat.). Quamobrem nemo majorem vitae commoditatem ac jucunditatem licite praetendit altero in communione primaeva.
Diversum vivendi genus repugnat aequalitati iuris in communione Primaeva . Atque ex rati est, quod vitae liti plicitati inaxime conveniat . qtiae )iversitatem non adnuttit i s. fis. s quam .Pminum autem a si inplicitate vitae receditur . Praxis charitatis reddatur dissicilis . ae affcctibus ei contrariis frequens detur locus c3. 9.ὶ . Experimur quotidie , quomodo homines alii
aliorum vivendi genus ais: etent , ne videri ve lint deterioris conditionis o ut adeo nihil magis aptum Q ad lignendam invidiam a Iosque cha. ritati adversos affectus , quam diversi vivendi generis affectatici in communione Primaeva. Io I
Quoniam in eommunione primaeva nemo majorem vitae commoditatem ae Quinam iucunditatem licite praetendit altero f. too. si quis rebus quibusdam alios indi- circa Uum gere novit ad vitae nece statem , iis uti non licet ad utiι talem jucunditatem . rerum uti-Cum2ue1nemo non concedat vitae commoditatem praestare nuda delectatione