장음표시 사용
31쪽
minibus praesesert modestiam, in Deum uer creatorem suum summam adhibet insaniam quodq; adduci non potest, ut uirum aspiciat, si modo ullae in ipsis sic affectae uirgines reperiuntur in Dominum uero hominum impudentibus oculis intuetur. iactat uoces in sublime nefarias : exangue buX instar ipsis os est, mortuique simillimum at propter eam causam multis lacrymis , maximisque miserationibus dignae sunt, quod non modo frustra, sed ad perniciem , quae in eorum caput redundant, tantum aerumnarum suscepc viii runt. Vilis quidem stola est; at non uestitu , neque Viroinem non eius colore, sed corpore, Manima uirginitas definitur uestitu sed aninam si neque philosophum coma , baculo, aut tunica, b, ' sed moribus, cinima metiri solemus meque militem ex chlamyde, aut ex balteo, sed cerobore, uirtute spectamus; nonne illud perabsurdum sit , uirginem, rem adeo mirabilem , ac de humanis rebus longe praestantissimam squalore capilli, oris maerore, julla ueste definire, ipsiusq; uim , ac uirtutem ita negligenter , temereque interpretari, neque eius animam quasi denudatam inspicere, atque habitum d mores subit liter inde pernoscere at non id permittit is, qui lucta tionem istam lege costituit neque enim uestibus eos, qui in hoc certamen descenderent , sed praeceptis , anima probare se iubet; inquit enim,Qui in agone con . Cor. 8.tendit, ab omnibus se abstinet, nempe ab iis, quibus animae sanitas perturbatur: , Non coronabitur, nisi .Timoth.α qui legitime certauerit quaenam ergo huiusce luctatio nis leges constitutae sunt audi iterum Paulum, uel potius in eo loquentem Christum, certaminis auctorem,
ut uirgo sit sancta corpore, spiritu atque idem . Cor. r. honorabile
32쪽
honorabile connub1tim in thorus immaculatus. Quid
mentum affer me hoc, illi Inquit, quae inultam coniugio alutem re elationem dixi istud enim misera, istud ipsum te perdidit , quae, Rmmi 0 0β, tanquam ad te nihil id decretum pertineret, rem Pro
imo iuncti sunt pterea credibal Irritione eXcipienS, cum in De 1apientiam uecta es, tum creatas res omnes accusasti si enim coniugium impuru est lanimantes omneS , quae cunque eX eo creat e sunt, eadem impuritate continentur ita uos etiam : non enim di Xerim hominum natu
ram quo modo igitur illa uirgo sit, quam impuram esse constata Verum altera, uel tertia potius haec est foeditatis, impuritatis a uobis X cogitata ratio, quae connubium ueluti turpidine quandam fugientes , ista ipsi fuga nuptiarum omnium impurissimae faeti uirgita nitatem eae cogitastis adulterio foediore In quoru g1tur numero uo reponemus Θ Iudaeorum ne at uos illi non recipient; quippe qui coniugium colunt , diuinum Opus admirantur an nostrumΘ at Christum more Pauli loquentem audire noluistis Honorabile conubium, thorus immaculatus. Reliquum igitur est, ut genti bus annumeremus; sed ut scelestiores,& magis impios, quam ipsae sint, uos etiam illae repellent est enim apud Platonem, eum, qui cuncta fabricatus est, probum es se, probum autem nemini ulla in re inuidere . tu uero ipsum improbum appellas, is alarum rerum procreatorem Verum ne eX timescas habes istius consortem sectae diabolum angelos eius, uel potius ne eos qui dem neque enim propterea, quod te illi in istum furorem indu Xerunt, eadem ipsos sentire existimes, scire enim eos Deu esse bonum, argumento tibi sit ipsorum uox exclamantiu tu hoc, Scimus quod sanctus Dei sis
33쪽
tum illiis, Isti homines servi Dei excelsi sunt, qui an Mar. unciant uobis uiam salutis. Etiamnetem commemorabitis istiam in ea gloriabimini lac non potius uestram deflebitis. lugebitis stultitiam, propter quam diabolus uos colligatos ueluti captiuostr ahit in ignem aeternum ZAt non es matrunoni coniunet, at non eo omnino uirginitas definitur quae uero liberam habuit nubendi potestatem , a nubendi consilio abfuit , hanc ego uirginem esse dixerim cum autem te connubio lege prohiberi dicis, istud, quod a te recte factum est, non iam liberae tuae uoluntati, sed necessario legis iussi, tribuendum est. Quapropter Persas
eos admiramur, qui matre u Xore non ducunt, RO manOS non item nam apud eos id omnibus omnino
execrandum uidetur apud uero Persas impunitas au dendi talia causae fuit, ut, qui ab huiusmodi coniunctionibus abstineret,laudibus afficerentur et hac quidem ratione de nuptiis est inquirendum . nos enim, quod omnibus licet matrimonio se coniungere, merito eos, qui non nubunt, admiramur uos uero, qui nuptias in numerum sagitiosarum rerum retulistis, minime uobis eam uirginitatis laudem as umere potestis. nam , a uetitis abst meres, nequaquam est praestantis, egregii animi argumentum . illud certe perfectae uirtutis est , non ea cauere, quae si commiserimus, ab omnibus mali 1udicemur, sed in iis excellere, quae non X- petita improbitatem non coarguunt, culta uero, atque
perfecta non solum homines liberant suspitione improbitatis, sed argumento sunt, eos inter bonos reserri de bere ut enim eunuchis , quod no nupserint, uirginitatis laude nemo tribuerit, sic neque uobis. quod enim
34쪽
illi nati irae necessitate, id uos anticipatione mal e mentis effecistis; quam ipsis ea in re gloriam corporis de bilitas abstulit, ea uobis integris diabolus, rectis ablatis cogitationibus, eripuit atque ita hac, quam necessario seruetis, non nubendi lege proposita, laboribus quidem assidue uos exercet, sed ad honores peruenire prohibet. Tu coniugium uetas diat tibi, tantum aberit, ut, propterea quod non nupseris, merces detur , ut etiam ob id ipsum cruciatus, supplicia perferas Tu, Cohoihahi ad ii quit, iactati limonio non prohibe, minime minime uirginitatem, uero sit, ut usque adeo tecum insaniam. Quo modo igis. ὀξόhuἰ di xur, it hortari homines, ut matrimonio ne coniun ςςψημ' antii Θ tiod in la: ipse persuadeo, uirginitatem con iugio multo esse praestantiorem; neque tamen propterea connubium in malis pono quin etiam ipsum magnis laudibus assicio est enim continentiae portus iis, qui praeclare eo uti uoluerint nam neque appetitum furere sinit quasi enim molem quandam illi legitimam opponens colunctionem, libidinis fluctus sustinens, in magna nos tranquillitate collocat,4 retinet. At sunt
quidam, qui huiusmodi praesidii non indigeant, sed
eius loco ieiuniis, uigiliis, corpore super solo sternen do, uita denique duriter agenda, naturae furorem niant hos equidem cohortor, uti ne connubio iungantur quo minus id faciant , non impedio. Magna uero est utriusque uerbi disserentia, 'lane tanta, quantum inter necessitatem interest, liberam cuiusque uoluntatem nam is, qui consilium alteri dat, ita dimittit auditorem, ut ei integra sint ea, de quibus consilium duedit qui uero prohibet, is hanc aufert ab eo facultatem.
accedit ad id, quod ego , uirginitatem suadens, non
35쪽
damno coniugium neque eum, qui me non audierit, accus, tu, cum nuptias condemnes, malumq; p pelles, 'egumlatoris, non consiliarii, personam a ripias, qui tibi non obtemperant, merito eos odisti.
ego uero non ita uerum , cum illos admiror, qui ad hoc certamen nomina dederint, tamen, qui eo non descenderint,non accuso accusatio enim ea iusta est, quae
contra illum adhibetur, qui id comiserit, quod omnes
malum confitentur nam qui leuiorem aliquam uirtutem adeptus est, neque aliam ea ma1orem assecutus, ut eandem laudem, admirationem non habeat, non tamen propterea est accusandus. Qui igitur prohibeo conubium,qui nubentes non reprehendo supra ueto,&adulteria, coniugium minime ego quidem . qui uero illa audent, punio,&a sacris , atque communione Ecclesiae repelles qui autem nuptias colunt, dum id caste ficiant, iis ego perpetuam laudem tribu, quamobrem duplex lucrum fit, alterum, quod Dei operibus crimen non offertur, alterum, quod uirginitas sua dignitate non spoliatur, quin etiam multo illa ipsa praestantior ostenditur.Qm enim matrimonium uitu Perat, uirginitatis gloriam funditus tollit qui uero id laudat, improbat reum ulto illam ipsam admirabiliore reddit ac praeclariore sinu molare quod enim prae eo , quod deter1us est, bonum uidetur, kygimx-xςm non id admodum bonum fuerit quod uero iis, quae omnium sententia bona sunt, melius esse constat, illud pr aestantissimum bonum est, cuiusmodi docemus nos
esse uirginitatem. Quare, quemadmodum qui nuptias in malis ponunt, suam uirginitati laudem detrahunt: sic qui coniugium a crimine uindicant, non magiSipsum coniugium , quam uirginalem laudant castitatem.
36쪽
etenim in corporibus non ea , quae mancis , ac d
bilibus , sed quae sanis,&integris comparata excellunt, pulchriora dicimus. Bonum est connubium .est uero ob eam causam uirginitas admirabilis, quae eo , quod bonum est, melior eXistit, tantoque melior, quanto remigibus gubernator, quanto est militibus dux praestantior sed quemadmodum , e naui si remiges sustuleris, nauigium submerseris I milites submoueris e praelio, ducem hostibus constrictum tradideris ita, si matrimonium loco deieceris , uirginitatis prodideris gloriam, Min summorum ordinem malorum compuleris Virginitas est bonum id ego quoque fateor. Atqui nuptiis etiam melior. istud tibi assentior, ac, si libet , illud
adiungam , tanto nuptiis eam praestare , quantam cae lum terrae , quanto hominibus angeli antecellunt ac, siquid praeterea audendum est, etiam magis . nam si neque nubunt angeli, neque u Xorem ducunt; non etiacarne in sanguine coagmentati sunt; in terris praeterea non commorantur; non cupiditatum , aut libidinum
perturbationibus sunt obnoXii non cibi indigent, aut potus non sunt eiusmodi, ut eos dulcis sonus, aut cantus mollire, aut przeclara species possit alliceres nulla denique eius generis illecebra capiuntur sed , quem admodum caelum summo meridie, nullis perturbatum nubibus , purum, lucidum apparet, sic angelorum naturae, nullis commota perturbationibus, necessario, i, clara permanet, illustris . At humanum genus, cum Qui uirginita natura beatis illis mentibus inferius sit, omni ui Iutatem iere in dioq; contendit , ut , quoad eius fieri potest , illas asset ibit, ,h elo, qu tur modo 'non nubunt angeli, neque uxores ii ducunt: at neque etiam uirgo assistentes illi semper ad
37쪽
Deum, eidem inseruiunt: Mistud ipsum uirgo quamobrem Paulus ab omnibus curis eas avocat, ut attente&assidue Deo seruire, neque ulla indere distrahi posta sint. Jod si uirgines quam dui corporis onere deprimuntur, quemadmodum angeli in caelum nequeunt ascendere; illud eo uel maXimo solatio compensant, quod, modo spiritu, corpore sanct e sint, caeli Regem recipiunt. Vides ne uirginitatis praestantia quo modo terrarum incolas sic afficiat, ut eisdem illi , quibus caelites, muneribus perfungantur; qui corpore uestiti sunt, eos incorporeis mentibus X aequet, homines ipsos aemulos studii essiciat angelorum Θ Verum nihil ad uos ista, quid tantam rem uiolastis , mominum accusastis, improbumq; appellastis quamobrem ea uos , quae seruo debentur improbo , manent suppliciaci piis autem uirginibus multa,&maxima praesto erunt bona, plane ea, quae non modo supra sunt oculorum , laurium sensum, sed omnem hominum mentem cogitationem superant. Quamobrem, illis omissis , satis enim contra eos disputatum est ad Ecclesiae filios reliquum sermonem conuertemus. Vnde igi- ,1 11. tur praestat initiu dicendi faceres nempe ab eo Domini sermone, quem is diuo Paulo habuit internuncio. huius enim admonitionem , Domini admonitione esse, ne cessario credendii est etenim , cum inquit, Ii S, qui mari. Cor. 7. trimonio iuncti sunt, praecipio non ego, sed Dominus; Millud, Reliquis aute ego dico, non Dominus; non eo dixit , quasi alia sua, alia Domini esset orati, quo modo enim is, qui Christum in se loquentem haberet, qui uiuere non curaret, ut Christus in ipso uiueret, qui regnum , qui uitam , qui angelos , qui potestates , qui
38쪽
reliquas res creatas, qui omnino omnia caritate in Christum inferiora duceret, quo modo, inquam, praesertim de his legem ferens, ea non dicam dicere, sed cogitare esset ausus, quae ex Christi sententia non essent HSed quo modo illa accipi debent, ego, non ego 'nempe hoc modo deges nobis tulit, decreta fecit partim per
se Christus, partim per Apostolos quod aute ipse pex
se leges omnes no tulerit , audi eiusdem testimonium: ibantis Multa habeo uobis dicere, sed non potestis portare modo . quocirca de uxore, quae a uiro discedere non debeat , anticipans illud ipse Christus, legem nobis imposuit tum , cum homo uersabatur in terris propterea
inquit, Iis qui matrimonio iuncti sunt, praecipio non ego , sed Dominusci de infidelibus uero nobis ipse nihil disit, sed ad id Pauli incitans animum, eius ore legem tulit, ac propterea inquit, Si quis uxorem habet infidelem haec consentit habitare cum illo, non dimittat illam; si qua mulier habet uirum infidelem, &hic consentit habitare cum illa, non dimittat uirum. ob id igitur dixit, Non Dominus, sed ego non eo uolens ostendere, humanum illud esse dictum; qui enim fieri potest uerum id praeceptum, cum hic esset, Christum discipulis non tradidisse, sed nunc se internuncio tradere ut igitur illud , Dominus, non ego,haud illius est , qui Christi iusso aduersetur: ita hoc, Ego, non Dominiis , non ab eo dicitur, qui praeter Dei sententiam suum ipse ac proprium aliquid afferat, sed ab eo , qui tantum hoc ostendat, per se nobis id nunc praeceptum traditum esse etenim de uidua cum loquitur ipse mea' tio , inquit, est, si sic permanserit secundum meum
tonsilium deinde ne, cum illud audieris , Secundum
39쪽
meum costium , id ab homine excogitatum arbitreris, suspitionem consequenti oratione sustulit in hunc modum Puto autem, quod ego spiritum Dei habeam.
Quemadmodum igitur, cum ea, quae Spiritus sancti est erat, loquebatur, suum diaei est consilium meque eam propterea nos hominis sententiam dicemus sic
neque hic etiam cum dicit, Ego dico, non Dominus, ob id Pauli sermonem Xistimabis Christum enim in se loquentem habebat neque uero unquam suis et auit sus de tanto hoc decreto ferre sententiam, n1s inde legem nobis tulisset sic enim cum Paulo quispiam ageret. Ego fidelis homo cum infideli, cum impura purus consuetudinem habere non possum tu paulo ante di Xeras, dicere te ista, non Dominum unde igitur id mi hi tutum, certum ue fuerit at diceret, Ne verearis id enim diYi, quod Christum in me loquentem habeo, quod puto spiritum Dei habere, ne eum sermonem
eX parte humanum esse suspicere . nisi enim ita es set, nunquam cogitatis meis tantum auctoritatis tri buissem cogitationes enim mortalium timidae, incertae prouidentiae nostrae Praeterea, quanta sit legis uis
ubique terrarum, ostendit Ecclesia, legem ipsam dili genter seruans, alioqui non seruatura, nisi persuasum haberet, ex Christi iusso illum omnino esse sermonem. Quid igitur ait Paulus, Domini instinctu concitatus ΘDe quibus scripsistis mihi, bonum est homini muliere
non tangere. Hoc loco amauerit aliquis de eo Corinthios , quod , cum nullum antea a magistro suo de ui ginitate consilium habuissent, occupantes ipsi ab eodeillud requirant eo nimi in ostendentes, quanta sibi iam diuinae gratiae accessio facta esset nam ueteri est C mento
40쪽
mento res perspicua non erat. neque enim solum reliqua tum multitudo, sed & leuitae, Iacerdotes, atque adeo magnus ille Pontifex magni nuptias aestimabat. . Sed quamobrem eo progressi sunt, ut id a Paulo quar- Corinthii de rerent lacute illi rem praeclare uiderunt quippe uirginitate scri cum ipsis, maiori munere affect is, maioris etiam uirtu Em '' sh Opus e V. Vertam illud etiam considerandum est, io adhibuite quamobrem Paulus nullum unquam ipsis de eiusmodi in consilio sermonem intulerit. non enim , si quid horum illi accepissent, iterum ad cum scribentes de eisdem rebus rursus eius sententiam requisiuissent atque hinc etiam admirabilem Pauli sapientiam licet animadue tere non enim temere, aut sine causa tanta de re admonitionem praetermisit, sed expectauit, dum id prius cuperent Corinthii, Maliquam eius rei susciperent cogitationem , ut, cum eorum animos, qui ad uirginitatem praeparati essent, eXcolendos suscepisset, fructuosos hi scederebus in illis sermones sereret sic enim illis per se erga uirginitatem affectis, factum est, ut postea se maxime dociles ad Pauli consilium praeberent adde, quod huius rei magnitudinem, grauissimum pondus ostendit non enim, nisi ita se res haberet, illorum ea
in re alacritatem expectasset, sed anteuertens ipse rem introduxisset, ac si non ut iussum, aut praeceptum, cem te ut admonitionem, atque consilium: sed cum ne sibi
id quidem sumpsisset , ut prior faceret, liquido nobis
ostendit , quam multi sudoris, quantaeq; contentionis uirginitas indigeat quo etiam communem Dominum imitatus est nam Mille tum, cum discipuli cum inter rogarunt, de uirginitate disseruit cum enim dixissent, Matili ty Si ita est causa hominis cum uxose, expedit non nube