장음표시 사용
31쪽
3o Episcopo Ioca sussiciunt ad proba dam in magni hujus Sancti operibus gratuiti amoris doctrinam. Ea tant in legantur quae in mea Pastorali '' Epistola attuli , ad probandam gram tuiti amoris de merito , perfectione& beatitudine liberalitatem. Publici etiam juris si opus est faciam excer ta hujus Sancti loca cum Analysi ipsus doctrinae ; mirabitur lector quod mihi talis altercatio moveatur.
4. Quo etiam spectat illud: velle nos Deum, quatenus est nostrum bonum, 1.Α6. nostra felicitas , nostra merces, dc quidem formaliter sub hac praecisa ratione ; sed non propter hanc pra cisam rationem : objectumque seminale spei, esse commodum, nempe
Deum nobis bonum , nec tamen ullum esse motivum mercenarium:
quod quidem est pugnantia dicere :motivum non motivum inducere:
spem ipsam elidere , quae movendi animi virtute destituta, solo spei nomine gaudeat. His ergo aliisque ; dum spei retento nomine , res ipsa tollitur, primi,
32쪽
& trigesimi primi articuli ex nostris 3 .. de spei exercitio omni in statuminendo , sensus ad fidem pertinens
Praestiles in vertendis meis v bibus apparentem contradictionem do
industria posuEre, in eadem linea r rione γνα ua rationi praecise opposita , at in hoc mei lib. loco non opponuntur eadem verba , sed tantum formale objectum & muirum quod statim in s quentibus explico. Juxta me fors leobjectum est exterius obiectum consideratum sub praecisa idea bonitatis qua. desiderabile esticitur. Juxta me motivum est interius amoris principium quo ad destrandam illius objecti bonitatem seror. Dico objectum
esse meum interesse, seu means comm dum si apto commodo pro utilitato quadam Sc convenientia. Dico moti-Vum non esse inreres tum , seu mei senarium , quia meam utilitatem non quaero naturali mei ipsius amore quo mercenarius sive interessatus eisicerer,
sed gratiar principio quo si ut me propter Deum oc illi placendi studio
33쪽
32 diligam. Itaque hae voces sub hac prae-osione opponi possunt istis, hoc praecis
motivo. AEquum erat de me sic sentire Praesules ut crederent omnium cras sissimam contradictionem Una eademque linea contentam a me percipi potuisse. At ex duabus lineis quae impugnatum ab eis locum ina. . mediate sequuntur , liquet praecisum
motivum quod a me excluditur esse motivum mercenarium quod juxta me perpetuo est naturalis nostri ip rum amoris principium. Dico eo imo cctum est mea merces seu commodum, sed motivum non est mercenarium itaque nulla occurrit contradictio. Meum bonum volo quatenus meum est bonum , non autem naturali & deliberato mei ipsus amore. Qui in rebus tanti momenti Coepiscopum insimulant sibi ipsi contradicere certis ci risique ac ipsissimis verbis haec aedentes non erroris excusatio sed probatio est, saltem ejus Verba intervertere haud deberent. Declarandum est me etiam
eo mei libri loco attendisse ad aliud doctrinae caput quod nostro duodecimo Issiaci articulo continetur quod
34쪽
- que tum in mea ad summurn Pontilias la cena Epistola, tum in datis a me inti se Carnotensi Episcopo dilucidationibustas atque alibi absque ulla variatione ea- annotavi, huic qimirum , in rita ct eis eratione persectissima omnes actus Chria eis Aura pietati e entiales in sta Caritate, .im coadunantur quatenus virtutes omnes τμ ari getat, earumque exercitiam imperat juxta
esse ii ad Pauli, Caritas omnia subri, omnia. xta credit, omnia sperat, omnia seu linet hac , - omnium virtutum in sola Caritatei in coadunatio hoc verbo seu importat x exclusivam negationem cujuslibet ille virtutum. actus qui a Caritate nonum imperaretur. Absolutam hanc in no-.bo. . stris triginta quatuor articulis exclu-bs sionem in meo Libro attemperavi, jus profitendo hunc persectae vitae & vir-st, tutum in sola Caritate coadunata- , iuni statum non esse omnis variationis
l. Nihil attinet dicere hanc omnium .es virtutum in sola Caritate coaduna in rionem , omnibus justis etiam impe ui sectis esse communem , & a Caritatqle- ubicumque occurrat, omnes praeVe-
ruci virtutes, cum ipsius finis si ut v. v
35쪽
timus snis, & finis ultimus si semper primum in intentione. Qui sic loquitur universa scholae placita eve tit nostrumque duodecimum Ill aciarticulum in meram illusionem vertit. Illo articulo dictum oportuit aliquid reale & praecisum quod vitae ct orationi perfectioi1 solum comperat. Habitualis omnium virtutum ad Caritatem relatio in justis vel impe fectissimis reperitur. Rela io igitur simpliciter habitualis non est illa omnium virtutum in sola Caritate quatenus eas imperat coadunatio ; aliter duodecimo nostro articulo nihil grave inesset. Agnoscenda ergo est specialis omnium virtutum in sola Caritate coadunatio quae in eo consistit quod Caritas omnes virtutes praeVeniat , easque eXpressu imperet ut eas ad suum finem sol maliter dc explicite reserat, cum in vita justorum minus perfectorum plerumque relatio
illa si tantum implicita de habitualis. Juxta sanctum Thomam impe-
i. i ratae Virtutis actus, propria specifica- . g. is tione non amisia, assumunt speciem virtutis a qua imperantur. Secundum
36쪽
hanc normam spei actus a Ca itate imperatus , speciem Caritatis assumit ab ea evehitur, perscitur, nobilitatur , propria specie non amissa, nec desinendo verae spei actus e Ge. In s hei actibuς non imperatis,p
cisio spei moturo et ina excitatur. Sum- excitatur. Summum enim intuetur bonum quatenus suum nec ulterius latinaliter & e
presse progreditur. In actibus spei imperatis sui quidem boni motivo
excitatur , at non prawiso hoc moti . Illud enim motivum subordinatum Vere semper atque realiter remanens evehitur & nobilitatur superiore Caritatis motivo cui formaliter, eXpreuse & explicitE adjungitur, atque hoc
37쪽
nobiliore motivo evehitur , non proci sium est , nec simpliciter hujus virtutis motivum, ad superiorem virtutem etiam pertinet. Idem sanctus Franciscus Salesus vult nullum virtutis actum rςlinquiquin hoc superiore motivo perfundatur. Atque ut ad id invitemur, Beatorum nobis exemplum proponit. Summum inquit nostrarum actionum mo- tirum quod divini amoris motivum est hac summa proprietate gaudet ut purius ex sens puriorem quoque qua inde provenit, actionem exhibeat. Vides actum a C ritate eXpresse imperatum , juxta
Salesium puriorem esse actu qui non imperatur , dc qui tantum habitualiter ad finem ultimum resertur. Subdit atque hoc adeo verum est ut Angeli ct Sancti qui in Paradiso degant nihil qui qνam propter ustum aliud quam propter divinam bonitatem o Duo illi placendi
motivo diligant. Se mutuo vere 2 arde iis me diligunt , nos etiam amant, Tirtutes amant non quatenus pulchras , sed quatenus Deo gratas. Suam felicitatem dii unt uo ut sevum, sed ut Deo acceptam.
Hoc ipsum est divini beneplaciti in
38쪽
vum ad quod in capitis titulo omne Viri . Mutum ex restium exigit Salesius. Tum illud ipsus spei motivum umptum ut schola illud accipit,non .itis Aridesinit reale elle motivum quod in M. voluntatem agat, at nota jam est proci sim motivum , non est enim juxta nostrum Sanctum simpluiter pium , sed .
motivum es Deo acceptum, gratium, amatum o dilectum. Formalis & explicita hujus motivi ad aliud persectius relatio , non hoc evcrtit, sed evehit ac perscit ut sanctus Bernardus dixi: de timore quem perficit. Caritas, non annitilat sed certificat. Componendo mei Libri locum de quo hic agitur, volui diversarum opinionum rati nem habere , & gratuiti amoris liberalitatem quae omnibus competeret statuere. Hinc beatitudinem posse aliquo modo vocari commodum volui, inde exclusi proprium commodum quod juxta me in naturali nostri ipsorum amore consistit. Quapropter dixi sturastirum non est mercena m. Volui . quoque supernaturalis spei motivum iacum ejus a Caritate actus imperantur
39쪽
maliter de explicite a Caritatis motivo nobilitatum addendo nihil ni si unum Dei beneplacitum eo spectari. Illud. constat. Sub nomine objecti formalis
admisi quidquid tres Praesules sub
nomine motivi postulant. Ipsum qu que motivum non aliter exclusi quam illud mercenariam nuncupando. Atqui motivum illud juxta me non est nisi naturalis spei motivum. . Ergo objectum quatenus bonum , idest propria sua. bonitate voluntatem adactus spei supernaturalis movere agnovi. Ergo gi. e nostris articulis Issi cis non eius. Ut trium Praesulum dissicultas omnino elucidetur, hic prius examinandum est quod mihi pag. lo. num.3. exprobant, nempe mihi non satis fuisse dicere. ut habetur nostro ue'. articulo Issiaco , in omni flata optandam salutemst rem quam Deus vult, o c. Verum insuper addidisse optandam tantum ut rem quam Deus rati. Illa est exclusiva
cujuslibet alius motivi negatio de qua querelam movent, & qua inquiunt , proprium spei motivum do trahitur.
40쪽
Respondeo i'. nostro ex arti- .culis Issiaci debuisse contineri id omne quod Christianae spei erat essentiale. Hic erat illius praecise e plicandi locus agebatur de nullo relinquendo Quietillis quoad salutis . desiderium effugio. Si cardo difficultatis unice vertebatur in hac dissi
rentia veste in iram s. rem tit rem quam Deus velit O veile taurum ni rem Deus velit , nullam nobis excusati
nem reliquisset omissio illius decreti quod unum adversus Quietistarum systema statuendum erat. Dicendum a nobis suerat nostra salus optanda est , non solum ut rem quam Deus vult, Vultque ut velimus, sed etiam
quod ejus objecti bonitas per se i
sam nos alliciat separatim a conso mitate ad divinam voluntatem, con- .
tra vero diligenter ab hujusce modi verbis abstinuimus, atque ut quod spei in quolibet statu essentiale est
praecise exprimeremus, satis habuimus cxigere ut in omni persectionis statu , salus optetur ut res quana Deus vult, 6 c. Verum quidem est