장음표시 사용
41쪽
ooptaretur nisi ut res quam Deus vult, sed tantumdem manifesto fecimus cum in eo ipso loco ubi nihil omi tere essentiale est solum postulavimus eam optari ut rem quam Deus vult. Ipse etiam Meldensis Epist pus cum vehementius omnes Optandae salutis rationes urget nullam aliam adhibet prMer divinam voluntatem. Itaque licet exclusivam particulam verbis expressis non adhiberet. eam necessario induceret, nihil ulterius adhibens cum omnia in hac materia expromere vel vehementissimo ,
enititur. Sed notandum est ipsum pag. 83. ipsius Libri de statibus or tionis sic loqui Spiritus Sanctus expresse nobis per sanctum Paulum revelavit . desiderium quo opta'nus esse cum Christo
quod salutis desiderium est ) actum
esse amoris, ct amoris puri ac perfecte gratuiti quo Deum non ad nos, sed nos raeros ad Deum , ejusque gloriam referimus. Tum
ergo eum nobis amplius amamus cum nos
esse in ipso se propter ipsim amemus. Juxta Meldensem Episcopum nos non amamus nisi propter Deum .in Use propter ipseum. En exclusivae partis
42쪽
colae. Ergo non optatur salus nisi propter ipsum, quod est eam non optare nisi consorinitate ad Dei v luntatem. Quid mirum nonne divina voluntas propria omnium virtutum motiva complectitur , cum earum se suprema regula ut sanctus Thomas affirmat. Divina voluntas non solum continet objecta quae jubet ut velimus , sed etiam rationes quibus ea volumus impersecta esset illius ad divjnam voluntatem consorinitas qui objectum nudum optaret , nec na veretur bonitatis gradu quem in eo posuit Deus, ejusque ad finem n strum ultimum convenientia propter quarta vult Deus ut illud exoptemus. Nisi objectum optaretur ut bonum, optaretur ut nullum ipsus enim bonitatis gradus ejus esse constituit, nec
jam esset id quod est si nudum atque
ea praecisa bonitate esset destitutum. Ergo manifestum est conformitate
ad Dei voluntatem. quantumvis e tensi , nedum propria virtutum motiva detrahantur ea universa contineri. Ita qui dicit summum suum bonum se non optare nisi consorini-
43쪽
Ibi causa desideo j iundamentum. Objecti bonitas ipsiusque convenrentia movere nos haud potest ad illud nobis desiderandum nisi in quantum nos ipsos amamus. Certo hoc posito principio iacit E intelligitur quom do persector animae suam salutem non optent nisi puta ad Dei voluntatem conformarate. 1'. Summum sibi bonum optare nequeunt nisi ea qua se diligunt ratione , se autem non diligunt nisi pura ad Dei voluntatem conformitate, plerumque se naturali amore non diligunt. Non se diligunt nisi supernaturaliter dc gratiae princi- . pio , non se dili sunt a mole quem Deo subdant. , at se eo diligunt am .
re quem illis erga se ipsas inspirat gratia. Non se diligunt nisi quia ad Deum pertinent, non se diligunt nisi iii in imo O propter ipsim ut loquitur Meldensis Episcopus hoc se ordine diligunt, ipsius inspirante gratia, hoc amore praeditae sunt, omni alio ple
rumque carent. En negationes maxi
me ab lutae. Nedum iis oti nil mor , ut contra pi E erudiamur hoc perfecto amore quo ut ait Augusti-
i letaleis ipsis,ngelostadia bicit at satione uerti Amos
44쪽
Hem --, mn amabit homo in homine nisi , ' Deumo Atque nullum mihi bonum optare possum nisi ea qua me amo i. ratione. Ergo me ipsum non amando. nisi sola consormitate ad voluntatem iDei qui me diligit , vultque ut me diligam, non possum summum mihi,
optare bonum nisi consormitate adi Dei ordinem qui Dei voluntas, est.. Negatio non excludit propriam objecti bonitatem neque ipsius a P. meum finem convenientiam , sed, tantum exprimit hoc bono & ama- , bili objecto ob bonitatis gradum et . quem in eo Deus constituit, non jam , perfecti justi voluntatem plerumquε excitari nisi inquantuin Deus sui, ipsus amorem divina, voluntate cigratiae impressJone illi inspirat. Ut id repetam. objecti bonitas semper agit& voluntatem realiter movet, sed ea itenus vim in eam exerit , quatenus
Dei voluntas & ejus gratia id tribuit, hominem sibi ipsi in Deo & propter :Deum carum praestando . Suppostoquod me in Caritatis ordine diligam, . mihi regnum Ccelorum optare nondum postum, nisi ante sciam Deum,
45쪽
qui mihi illud minime debet, velle tamen.illud mihi gratuitis largiri, si
enim Deus id mihi concedere nollet contra ipsius ordinem optare non possem , en Dei beneplacitum . ad quod me consorino. En itaque , duplex extra controversiam negatio. L . Mihi Beatitudinem non opto nisi quod Deus me mihi carum praestet. 2L Me non amando nisi quantum me ipsum amare imperat mihi Deus, mihi Beatitudinem . non opto nisi
quod sciam Deum qui eam mihi norindebet, de qui eam mihi non largiritas et, .velle tamen hanc mihi grat th. concedere. Tunc summi boni desiderium quatenus nostrum bonum est, nos excitat licet non sit mercen ri . Hoc bonum volumus quatenus
summum est nobis bonum ; at desiderium illud est aeque purum & aequEpersectum atque ipse erga nos amor,
quo id unice landatur, & quemadmodum amor quo nos ipsos diligimus aequἡ purus & in Dei ordine sui datus est ac amor quo proximum diligimus, sequitur nos tunc summum bonum nobis optare pura ad
46쪽
Dei voluntatem consorinitate , δίaeque persecta gratuiti amoris liber litate quam sit ea qua id proximo' desideramus. Atque hoc sensu Sanctus Franciscus Salesius totque Sancti cum
de hac amoris puritate loquerentur, negationes maxime ex lusi vas adhi- buere non ad amputandum ab eo
reale motivum quod objecti bonitas est , sed ad significandum hanc objecti bonitatem non moVere Voluntatem nisi quod Dei ordo Sc ipsius gratia eniciant ut se homo diligat, ac sibi bona gratuito promissa desideret. ', V- g. Silesius dixit , licet an is .sMil ν tam unquam propyium commodum ρ.9ς. unctum ferre possit, sic dixit paradia Am. sum nou magis amabilem quam sine
Dei l. 9. Tita prasentis aer inae , si Dei beneplac tum illic perinde atque hic occurrat. Ipse Meldensis Episcopus,haec sancti Francisci Sales j verba refert. Dei beneplaci- , , i. tv s remtim est indisserentis animi ob jectum, i, ut infernum cum Dei volum-tate Paradis , sine Dei voluntate ani Am. poneret atque etiam Paradis infernum
Dei i 9 praeferret si sciret in inferno paulo plus di- , i. Πη eplaciti assulere quam in Paradia
47쪽
A Sequuntur alia ejusdem Sancti verba quae Meldensis Episcopus ibi
dena laudat. Anima vere persecta atque Am. Omo pura non ob aliud hunc Paradisum I i l. quam quod in eo sponsus ametur, =0 a c. auem in suo Paradj, jumme ame- ρ 'φ' mr, ut si Paradiso careret , non mimuamabilis nec manus esset a-atus ab hac
I verna amante qua sponsi su Paradi in by It b ud novit , sed Paradisi οὐ m. Hic amantium verba, subdit Meldensis Epistopus ut in Salesi scriptii videre est,
ct com nia semi cum plurinus a cini in O Religionis origine Sanctis. Omnest i illaei locutiones defendi nequeunt si cludant objecti bonitatem quae vo-- lotatem excitare nata est, & pietati conducunt maxime cum solum excludunt naturalem & deliberatum sui amorem a quo oriretur ob inidesiderium extra puram ad Dei V luntatem con imitatem. Eadem ratione pietati conferunt. Summopere
clam coetustis Regni desiderium ad consormitatem divini beneplaciti r si togittar , ita ut illud nobis non oditaremus nisi Deo illud nobis gratis promittere placuisset. Ita Concitu
48쪽
Tridentini Catechismus exclusones
maxime absolutas adhibuit cum ait, tamen ideo illa steremus, quod ut in eam 'spem ingrederemur, placuit divina Maj sati. En consorinitas ad gratuitam Dei voluntatem ad quam spes illa restringitur addit Catechismus vocem quae negationi aequipollet,dicit enim, rata nitatur illo in Deum amore nos asees, qui ait, rota nitatur omne aliud praesidium excludit, & si hac de re adhuc contendatur, quae sequuntur nullum dubitandi locum relinquunt, tantummodo Caritate ct putate comm ii nihil seectant nisti, ctc. En negationes tapissime repetitae. Frustra quis iis terretur. Theologi a quibus componendum hunc Catechismum curavit Summus Pontifex ut perunsversam Ecclesiam evulgaretur , non ignorabant quid de specifico vi tutum motivo dichola assereret. Quid inest discriminis, propositiones inter
assirmativas & negativas noverant. Exclusi vas earum locutiones sedes Apostolica comprobavit. Tantum
significant ut jam dixi persectos sibi
inmum bonum non optare nisi ea ratione
49쪽
lui ratione qua se ipsos diligunt. Cum autem se jam plerumque non dili- ut nisi pura conformitate ad voluntatem Dei qui eos amat , jube que ut se ament , ita etiam bona gratuit. promissa sibi non optant nisi Uno ejus beneplacito. Universae illarnegationes eo reducuntur ut significent nos plerumque nos ipsos non diligere nis amore Caritatis ut rem quae ad Deum pertineat & vi hujus amoris nos Beatitudinem nobis ipsis non optare nisi quia Deus qui hane nobis minime debebat , eam tamen nobis polliceri voluerit. Sin autem eam nobis largiri nollet , ab ejus amore non cessando, ab illa optanda
cessaremus. Anima ut ait sanctus Erat ciscus Salesius. Infernum cum Dei volum rate , quam Paradisium a que Dei νοωη-tate mallet. . . . O infernum Paradisu
teponeret si si et in illa paulo plus diarini beneplaciti quum in hac futurum. In eodem quoque sensu Sylvius vehementissima negatione utitur nul-Jum omninb respectum habens ad
Insimulor quod dixerim non op-
50쪽
etandam esse Beatitudinem nisi conformitate ad voluntatem Dei cui eam
nobis polliceri ac largiri visum est.
Vellentne eam a nobis aliter Optari quam conformitate ad voluntatem Dei qui vult nos a nobis amari ut
quid ad Deum pertinens & vi hujus
amoris a nobis Beatitudinem formalem optari nobis , propter ejus ad nostrum finem ultimum convenien
tiam & gratuitum promissum de ea nobis exhibitum. Quod spectat ad
eum erga nos ipsos amorem in super- naturali ordine , eum ut cuilibet statui essentialem explicui p.3r. 73. Atoto articulo Ir. a pag.io6. usque ad paginam Il . Maximό absolutae negationes in meo libro nunquam in objecti bonitatem cadunt, tantum cadunt in id quod a Meldensi Episcopo non minus quam a me exclusum fuit. Nimirum in naturalem nostri ipsbrum amorem qui facit ut Dei dona optemus. Meldensis Episcopus haec humanorum desiideriorlim genera seset.' 3. maliter exclusit his verbis , tunc igitur eum nobis ipsis amplius amamus om