장음표시 사용
61쪽
rum auctoritatem , non modo ut falsa, verum etiam ut erronea Iespuuntur.
nit Meldensis Episcopus resignatio nis statu nulla alia salutis desideriai praeter ea quae ab ipsa Caritate imporantur, contineri , & haec adeo pura idelideria ab indifferentiae statu aufferuntur. Hic ultimus status manifesto sit desperationis status cum ab eo omnes Christianae Spei actus ain veantur : sed cur Praelati in meo libro tam studiose Onfundunt id quod ad eb accuratε in libris Patris Surini,& in vita Fratris Laurenti, distinxerunt ; Cur parenthesi statuunt salutis areniae d mma necessimo esse me censem ' nonne ipsi dixerunt pag. 2o. mmmo& ii. motivo vitae aeternae quae jux- ρ. s. ta Concilium Tridentinum tanquam merces proponenda est , vel sanctissimis , quales furer Moses ac David , D-mines non feri mercenarios sed Ilios paternae haereditatis ex ipsa Caritate fudis . Si illud motivum nihil mercen iij confert animae quam excitae:
62쪽
62 Ergo non est ex se ipso mercenarium,
si enim essentialiter esset mercen rium , anima hoc motivo essentialiter mercenario excitata aliquid nihilominus hujus mercenareitatis reciperet. Ergo cum juxta hos Praesules possit anima non esse mercenaria cum etiam actu excitatur motivo viatae aeternae quatenus merces est, quod proculdubio proprium est spei motivum , absque ulla mercenareitate sperare potest. Atqui secundum trium Praesulum versionem , mercenareitas aut proprium commodum sunt voces absolute synonimae , 3c juxta eosdem, vita aeterna tanquam merces absque mercenareitate sperari potest, ergo juxta eos vita aeterna proprio Spei motivo absque ullo mercenario
motivo sperari potest. Ergo jure merito veram spem sine hoc motivo supposui. Indifferentiae status juxta S. Fram ciscum Salesium a statu resignationis ι.3. e. . distinguitur quod resignatio ultra Dei voluntatem plura alia velit. Indisserentia autem non velit nisi id quod Deus
eam velle facit, nihilque diligat nisi i
63쪽
Dei voluntatis amore. Quae ultra Dei ivoluntatem vult resignatio, non vult gratiae principio, quod enim gratia tantum volumus est id quod Deus. facit ut velimus. Resignatio , inquit 'idem Sanctus exercetur per modum conatus .
aut submissionis , vivere quidem quam :mori mastemus , tamen cum Dei benepl oram fit ut moriamur, acquiesimus. Vinvere optaremus si Deo videre ruis, atque ς' in si per optaremus ut Dra visim esses ut R
viveremus, Iibenter morimur, libentius interim vireremus, aequo anima professi mr , aequiore ritilominus remaner
Patet his verbis in statu quem S lesius resignationis vocat animam plura velle quae gratia non facit ut velit, ita ut naturalis & deliberatus sit ipsius amor sit unicum horum desideriorum principium. Subdita sunt ejus desideria quod hujus status anima iis careret, si Deus id vetaret. Haec autem desideria , gratia ut 1 principio non oriuntur. Animi quidem assectio nostris desideriis renun-
si Deus id vellet, ex gratia nou autem ipsa desideria, hac
64쪽
assectione meremur , non desideriis. Anima quae est in statu indifferentiae. haec plerumque amputat desideria, quae non parit gratia quibus nuntium mitteremus si Deus id vellet, quae tamen libenter sequiniur cum Deus ea permittat & quae sequimur naturali Sc deliberato sui ipsius amore qui proprietatem constituit. Indifferens anima his plerumque desideriis non jam asticitur Sc deliberato non elicit nisi ea quae gratia inspirat. Atti, M. que hoc ipso indifferentiae status , amore flatu resignationis eminet. Indisserentia Dei. c. inquit, Sanctus Franciscus Salsus resignatione praestat, nihil enim diligit nisi uno
En verissima atque solidissima di-
ia, ι qu in Meldensis Episcopus
. a . non debuisset dicere tenuiorem quam p aos. ut ei diutius immoraretur. Perspicuissi-ε mum enim occurrit discrimen inter nihil velle adversus meum amicum,& nihil velle praeter id quod st dium illi placendi facit ut velim.
, Verum quidem est nunquam debere nos esse indifferentes quoad n stram aeternam salutem, sanctamque
65쪽
ii indigerentiam quatenus desderi v:u omne suspendit, solos praesentis vitae sperure eventus qui ab ea quama γ schola vocat beneplaciti voluntate lici pendent , atque etiam non eos spe-ατ ctat nisi antequam obtigerint. Nequeata etiam licet indifferentes esse quoad η Os eventus qui ad voluntates Dei A jam cognitas reseruntur ; sed verum οβ l est quoque indifferentiam resignati post i ne persectiorem esse. Praestat enim
3 nihil velle praeter id quod Deus facitati ut supernaturali gratiae principio ve- limus, quam praeter Dei voluntatenisti plura alia velle naturali amore qui ad
in ordinem tantum reducitur per modum s. ra conatus aut submisionis. . - Hoc posito nonne concludendum B.;
ol est persectius esse s semper optatii 5 .
o Beatitudine aeterna non eam optare e 3. . nisi supernaturalibus actibus quam eam naturali & deliberato sui amore velle. Ergo persectio est non optare salutem nisi quantum Deus facit ut sua gratia eam velimus. Ergo jure affirmavi cum animae ad hanc eminentem persectionem allectae suis de beatitudine desideriis quae gratia pam
66쪽
rit, alia adjungunt naturalia desidearia quibus se consolentur, hac ad jqctione earum status persectioni derogari , neque tunc eas toti suae grati ai respondere. . Dicemusne in nobis Oete nae vitae desideria extingui, & languescere pietatem, cum salutem no stram non ob aliud optamus quam quod nos diligamus ut obtemperemus Dei ordini qui nos a nobis vult amari, & qui nobis coeleste regnuna gratuito pollicetur quo devenimus, si desideriorum omnium sanctissimum languescere nisi natura se ipsam in eo exquirat, nosque propria objecti bonitate ob nostrum proprium commodum independenter a divina Voluntate moveri contenderint φ an intendund ne quis sit inietista , opus, esse ut salutem optet proprij commodi motivo quod conformitate ad Dei
Quibus . vel maxime damnatur illud , quod est in libro positum : San- a indisserentia admittit generalia desideria omnium latentiam voluntatum Dei et
quibus voluntatibus etiam reprob
67쪽
tionis Sc aliorum & suae, decreta continentur: de desiderium ad ea uuque protenditur. Neque quod idem liber insinuat, ullus patet aequivocationi locus, cum in dictis articulis de salutis indifferentia omnis aequivocatio sublata si, clara definitione indifferentiae, quae ad eventus hujus vitae , solatiaque sensibilia , nusquam autem ad salutem eoque conducentia pertinere possit.
RESPONSUM. Potestne mihi imputari voluisse
generalibus his voluntatibus etiam aeternae reprobationis decreta contineri. Hoc loco loquor de anima indifferente qua salutem plane optat cum pera isererantia, atque ad impugnandam de salute indifferentiam, necessitatem. omnibus se Dei voluntatibus coi formari statuo. Posito hoc inconcusse sundamento in eadem pagina, . dico animae optandos esse omnes vi'tar praesentis eventus quae sibi& pr . ximo media sint saluti L. Non ergo agi potest eo loco de optanda nostra r probatione , cum. mihi animus sit
68쪽
statuere salutem cum perseverantia plane optandam esse, coeteraque omnia cognita & incognita ut salutis media. Subdo in condemnatione falsi articuli nos esse conformandos deside riis & petitionibus in Ecclesiae precibus contentis quibus salus & omnia ad eam perveniendi media toties postulantur. Caeterum alibi dixi, ani mabus unam esse. normam scripta legis, . oc . praecepta ct consilia 2 gratiam actualem legi perpetuo conformem .... postili m- O striptam voluntatem unam esse ιmmum
tabilem normam nostrarum voluntatam, p. 'I. omniumque actionum . . ..voluntatem per
missionis nunquam nobis esse regulam, di rectorem nunquam posse anima suadere aut permittere tu libera is voluntaria persua-Asi. Aione psitire credat se reprobari, nec jam bi vel gratuito desiderio optanda esse proniisse . . . denique animam nedum Dei odio consentiat ne quidem indireme consen- tire at ab ejus amore vel tempora puncto
Quantovis conatu pingant me ut authore vel stultissimis contradicti nibus obnoxium, suadebunt neaequo
M attento lectori voluisse me lepro
69쪽
bationem optari quia admitto gen talia desideria omnium latentium
Dei voluntatum ' contendentiae velle me animas inducere ad reprobati nem optandam , cum volo ut Dirrcturni idem eis permittat hanc credere I
tabant ne veste ne ut anima sinui ct r probationem optet, ct ne quidem temporispani ab amando Deo desinat, nec india rectἡ consentiat ' dicentne velle me ut se optet damnatam, & simul suam salutem , omniaque promissa desideret ' denique volunt ne hominum reprobationem a positiva voluntate proficisci ' Ego vero eam in sola v luntate nostram sinalem impaenitentiam permittente sundatam arbitror. Atqui diri permissionis voluntatem nunquam , nostram esse regulam. Ergo mihi imputare nequeunt voluisse me
ut pro nostrorum desideriorum no ma, Mostrae reprobationis voluntatem haberemus, quin prius mea principia de mςae voces ipsissimae eversantur.
70쪽
o postulandam salutem ut rem quam Deus velit: Quod est rectissimum & ex ipso salutis fine repetitum.
Jam ante huic articulo respondi. Nunquam nos quoad salutem indi Diarentes esse volui, sed tantum quoad Proprium commodum a salute m
Nime diversum,Sc quod Duo in Praesulibus ab ipsa salute distinxerunt,
P. Surino & Fratre Laurentio approbatis. Hoc proprium commodum non est nisi delectatio quae ex naturali emga nos ipsos amore oritur. Locutus
sum de salutis desiderio non solum juxta s. nostrum articulum, sed etiam juxta librum Meldensis Episcopi, qui
nullam aliam salutis optandae causam affert quam voluntatem Dei qui vult ut eam velimus. Mihine tam horrenda doctrina imputanda cum in meo libro reperiri non possit i cum eadem ipsa pagina quae contra me citatur , contrarium expresse doceam φdenique cum eam quoad salutem indifferentiam damnem ut absolutam Chria Iliam i atque etiam humanitatis extimctionem, Urmemque verba satis odiosa