장음표시 사용
241쪽
nitus illu-sratur pe euliariba irradiat oni hus, ut X pipraesentiam praetentiat. Ioan. εἰ
ini. consumpto ait itam, qu M ami- Λ mul tali vitae spiritu donabimini, ut i qua ι raditio proponebat, is consumptibulem cibum Magister' apponit discipulis, nee tam
ad elaborata impeηm, o arte conuiuia populi ιncitanιur , sed immortalitatis alimonia datur a communibus cibis disser ns. corpora.
Iis substantiae rei ens speciem,sce πιrtutis di a inuisibili esscientia probat adule pr
Nato seruatore nostro. cyruscantis stellae iubare uasti Reges commoti iter ad ineat inni verbum reperiendu aggrediuntur , praeuium sydus a piciunt, illitisque ductit in selieis lime inseqt uitur, Bethleem attingunt ; & ecce luntinosa fax haeret, indieans ibi adelle, que quae-telligere facile valueritis ine illa con iunctum esse, qui tum vera vita . Indices CDrallum in Eucharistia praesentem dc clarantes experiuntur deuote communicantes. Audiendus hic B. Laurentius Iuli munus de discipi. Monail. conners. c. ab. Pia eten m mens, inquit, v LM inc
hoc mediante Sacramento, repletar gaudio, exultatione perfunditur, humilitate dii cι- tuis, lumine irradiatur, pace fatiatur, roborat ν pile, deuotione faginatur, atq; indissolubilι amoris vinculo Ride torι ιnte rius copulatur, ex quo feruentior ιn allectio ne,fortior in labore, promptior in Vere, in rebant, diuinu in Pusionem, tabulum Be- B lentatione prudentior , follicitior in virtute,
thleemiticum penetrant, Pupulum caelestem agnoscunt, quem cstatim. popliis te sexo venerabundi adorant. Matth. a. Bethleem panis domum sonans nobilem Eucharistiae typum refert. C haerent quae habet S. Zeno Martyr de natiuitate chr sti cap. 3. In Rabuti prasmeponitur, pabulorum pastorem, pabulumque se esse contestans. Stella vero illa Digentissima supra Bethleem firmata Iesum ibi delitescentem Magis demonstrante, peculiares irradiationes aptillime prae a latae fuerunt, quibus deuote accedentes
ad domum panis Eucharistici ita diui
ipsius frequentiatione e itur ardentior . Coulon aut quae citatus Auctor habet de casto connubio cap. 22. Quomodo non Uem: exultet mima. qua se entit dignam effectam Veria prasentiu si praecursor in vitro p situs exultauit ad advenitim Verbi ; quarEnon magis sponsa in amplexibus θοnsis non ad insepientiam sibi exultat θοua in cordis thalamosponsum adesse cognoscens. b. Teresia, vi refert in cius vita Didaeus Uyepes lib. 3 cap. ro. admirabiles diuinam Christi praetentiam efficius t stantes in sacra communione percipie
nitus illustrantiar, ut mirifico modo per. c bat: sic enim hoc augustissimum Sacra- mentum in illius anima operabatur, ut quemadmodum splendidus Sol primos evibrans radios tenebras sugat, nebulas dissoluit, ita ad Dominici corporis sumptionem Daemonis tentamenta , moerores, caligines ,& pericula, quae inpers ctionis itudio illi occurrebant, procul amandarenturo. N tunc temporis in illa nihili quod sce ninam delinearet, rema nebat, ni fi illa sola sceminae figura, quam olim corpori natura impressiliet, quia i tus eius animus,potentiae, desideria, aia laetus , & omnia , quae in ea erant, rapi bantur ad ipsam cum Deo coniunget meam, & transformandam, unde a sensi.
sentiant Christi praesentiam in Altaris
Diiterente seruatore apud Iudetos desecrosancta sui corporis.& sangui iris alitimonia , illi nouitate tanti miraculi'stu. pefacti, quanam ratione fieri posset, at .
tercabantur. Ego sum panis vivus, qui de ealo escendi. Si quis mandurauerit ex hoc pane , vinet in aeternum : panis, quem ego dabo, earo mea elimo munii vita. Li- rigabant eνWis Iudaei ad inuicem dicentes: Quomodo potest bie nobis earnem fuam dare ad manducantum p RUpondit eis Dominus: Nisi mansueaueritis carnemplo hominis, biberitis eius anguinem, non habebitis vitai uxobis. Responsum hoc videri forsan D bus alienabatur,& ipsius.corpus cum ani-
alicui poterit indecisam reliquisse controuersiam, quae erat , an Christus sub cibo existere posset Sed o magni misterii documentum, insinuans ab ipso experimento,tanquam a magistro optimo discendum esse vere Dominum vitae spiritualis largitorem,& altorem in sacra Synaxi adesse. si manducaueritis earni filν hominis, O biberitis eius anguinem, nohabebitis vitam in vobis; quibus verbis inis credulos illos sapientissimus praeceptor se alloqui videtur. Credite, de manduis cate quem proponam vobis cibum, &
haurite quem propinabo potum, de sit
Iri vita rima a terra eleua tum , quasi de ipsum ab hoc mundano exilio egredi vellet.
Alij non pauci modis stupendis.& sin gulari Dei dono Christi ini in Eucharistia praesentem dignoscebant. B. t rancis cus Borgia non vulgari vitae sari stimonia Franeis iconspicuus praesentiam Domini nostri, vorsae vel absentiam in pyxide sub sacris accidentibus mirifice cognoscebat; factum enim est aliquando, ut Iampas ipsa ante tabernaculum arderet, ille vero Altaris Sacramentum ibi non adesse indubitania ter asseuerabat: alias lumine deficiente, omnique alio signo, latio, di constani ter
242쪽
D VIta Hutonia vi vitinicita .
Notula IV. de Eucharistia et II
ret affirmabat ibi Eucharistiam deliteis astere. Allerti veritas re ipsa semper co- probabatur. Ita in gestis nutus integer rim viri posteritati traditis a P. Uirgilio Cepario Societatis letu. In vita Hugonis de S. Uictore breuiter i D.Thoma GarEonio Canonicorum Regularium Lateraneusiam Theologo descripta refertur , quod in extremo senio , dum morti foret proximus, de i firmitatis itimulo sum no pere grλuatus, stomachi nauseam pateretur, iactatissimi corporis Dsii nostri communionem iustati, di secuenti deuotione petiit, quacum nonnulli parum sapienter consulerent ob nauseae periculum lictὰ praeparari, de simulatam holitam i Sacerdote iminime conlecratam aegroto Olf rrent,
Spiritus Sancti illuminatione ipsam di. gnouit, Ac sortiter exclamauit, illud non esse corpus D 3mini Dei sui, cui verus, de
Catholicus Christianus unione Sacra mentali iungeretur: cumque tandem simulatione detecta Sacramentalis holhia deferretur, nec propter stomachi i adignationem desumere possis tuto videret, illud verbum deuo isti no quodam necessitatis impulsu protulit; Ascendit filius ad patrem, bc seruas ad Domi aum
Ex eodem Caesario haee subiicio. contigit euidam infantulo, fleui Fratres eius carnatis Ludo*bus, oe He ricus uonacia ino Iri mibi nare ruerunt, qui, eum infirmaretur. viritu sancto assatus cbrini eorpus Mi dari petiuit, eumque eam parentes com pescerent, illa fortiter elamavit; date mihi corpus Domini. Delatum en verbum ad Sacerdotem, qui cum diceret , non est fecuram tali puero, qui nau tot liuit . quid sit
dare corpus Domini, hostiam ei detulit non benedictam , quam cilis ei porrigere vellet, o diceret, ecce hie en eo us Domini, νιDominus ex ore insa tis ρerficeret tau es, destrueret perfidiam multorum , qui de e dem Sacramento malἐ fentiunt, ins rauit puero, ι responderet. Quare me vultis de- ejere λ usu en eorpus Domini, quod mihi osteriis ; ad quoi νerbam s. certos admiraetssacram ei communio em detulit, quam ille
deuote satis suscepit. Ita citatus Auctor . Quidam praeterea Augustinianet familiae , ac Religionis . vi refert B. Tnomas de Uillanoua cone. r. in festo corporis Chri, Frater Ioannes as. Facudo,qui e tepore miro populi Salmanticensis studio,egregi iq; pietate,Ob innumera, tuqeontinenter ab eo eduntur miracula , colitur, licEt nondum in diuinorum canonem sit relatus. Is igitur cum quoti dianum Missae sacrificium paulo prolixius perficeret, morareturq, in eo spa- uati Euchar l. Amores . Tom. I. tiosius, taedioqi proinde circumstantes affecti, id aegre ferrent, iactum est, ut a Praelato suo virtute obedientiae Musam absoluere maturius praeciperetur,de quo saepius ab eodem, licet blandius, consilio praemonitus fuerat, cui frater praedi ctas, quia obedientiam praeterire non Poterat, Omne secretum patefecit, dicens. Ignosce,obsecro, mi Paters nam aliud facere utiqmon pollam, ut qui quotidie Dominum nostrum telum Christuin hostia fulgentem illis oculis peccator inspicio; quibus dictis perterritus Prae latus solo prostratus de inflicta molestia veniam pethr, tiq; prout vellet,imm Irandi facultatem amplissimam dedit a Geretinus Conuersus Alaastrae Monasterii apud Auctorem vitae S. Birgittae pro hostia puerulum vidit. Et idem c tigit V ede Pindo Saxonum Daci apud Albertum Grant Zium lib. I. cap. p. hist Leelesiasticae. B. Elisabeth scomugien s lib. 2. vision. cap. s. Incarna Domini, inquit, ad Missam vidi omnia, qua circa Altare gere bantur , dum sacerdos canonem diceret, G ealicem in eo spectu Dei exaltaret, vidi supra calicem Dominum Iesum, quasi in er ce ρendentem .s, de latere ei ut, edi pedibus sanguis in ealicem defluere videbatur.
B. Catharinae Senensi Christus in venerabili Eucharistia in figura infantis, de grandioris pueri, imo de fornacis apparuit, ut testatur Tnomas Capuanus . S. Hugo Episcopus Lincolnientis ex Monacho Carthusi ino erga sacrolancta Euchari itiam tanta fuit deuotione, Ut
crebro plus D minus in forma speci si inni pueruli illi sacrificium offerenti visibiliter apparere dignatus suerit reuenim vn. dierum, ut quotid id solebat, Millam Hago celebraret, quidam d Ct ricis, qui tum aderat, cui Si cordis oculos Deus aperuerat, vidit inter castissimos Hugonis digitos speciosum forma prae filijs hominum in specie paruuli infantis, te su 3Pontifici a ridentis conti. 'neri; erae vero idem puer permodicus, sed diuino quodam splendore, atque cadore super Sole longe serenissimus. Rursum autem , ubi hostiam Praesul super calicem levasset, ut frangeret, sub eadem, qua prius , imagine natum de Ut gine Iesum Dei filium felicibus oculis meruit contueri. Iti Surius in eius vita. Plura alia huius rei exe-pla apud probatos Auctores parsim habentur a
tonis Di scop. Lin colniensis.
243쪽
rhr Uox dilecti mei, ct c. cap. a. Vers. 8.ct'.
En 'festatpost parietem nostrum, δε respiciens per fenestras , pro
Christus ad amoris nostri igni
culos accedendos, praesent tarsuae indicia in sacra mensa modo occultat M. . modo prodit.
N cortice litterae huIus B versiculi, En ipse Rut ροβ
ciens per fenestras, probiciens per cancellos, moreaminiis innui significa. uimus,qui Iudificationi- . bus quibusdam nunc se occultat, nuncauare se intuendum eoncedit, nunc sui copiam facit apertam . idque ut amoris fiamma magis succrescat; tritum enim est illud Augustini lib. Io. de Trinit. Amor plus quod amor plus sentitur, quem prodit indi-α Dido absente, quem unice di- -ς- a ligebat, Aenea, ita in eum vehementio ri amore rapiebatur, ut de ea sic cecineis rit Maronis Musa. C- Illum absens absentem auditq; videtq; quod si cui ex profano Poeta desumptum exemplum non placet, ex sacris papinis in memoriam reuocet uxore m Tobiae, in qua quantum inualebat dilectio in absentem filium, testantur querulae illae voces , & gemitus . Flebas igitur mater eius irremediabilibus lacrymis, atque dicebat rHeu me fili mi, ut quid te misimus peregrinari , lumen oeulorum nostrorum, baculum senectutis no Hra. solatium vita nostra Demposteritatis nostra Θ Simili amoris lusit tione utitur Christus tum anima pia, cui se sub sacris speciebus communicat; in terdit enim sub Sacramentaliu accidentiu velo omnino latitat, interdit ex illis Dueluti emergens,modis plane mirificis se adesse indicat , idque ad dilectionem infideli anima magis, ac magis augendam. Sponsa igitur huius caelestis Epithalamithis verbis: En ipsa natoe . hunc exprimere sensum videtur . Diuus amator meus sub sacris speeiebus aliquando mihi prorsus delitescit, aliquando pauca suae praesentiae lineamenta, plura qua doque demonstrat, ita ut non dissimilis appareat sponso nouello cum sponsa colludenti, qui, ut in ea amorem excitet
ardentiorem, retro parietem se abdit,
paulo post ad cancellos conuolans, de Perexigit i eorum foramina res iciens, m xima sui parte latet, modo palam in s ne tisse discernendum exhibet. Huic expositioni fauet Augustinus lib. II. consessi cap. iv c cendit, scilicet sacer sposus, per retia camis, O blanditus est, o i summauit. 'ed Iuculentius Ambrosius sermone 6. in psal. i 8. Deindὰ, ait ita quam lasciuisiti lusos amore , quia vulsi pertentare fensus amansis, sayd resius, πῆ quaereretur a sponsa, s e regrestua , νι inquitaretur ad oscula , ad literat post pari tem, prospexerit permistraa. eminens fu-
per retia, ut non totus ahesor, nec quμ si tori rus intraret, O ine ad se Iponsam vocaret, νι venient ι ad te inuicem ferent gratiora commercia, amorisque νιm mutuis adolerent sermonibus. Pauerat Sertiator noster in loco Gmpestri discipulos . atque tui bam intentem , aucta diuinitius quinque p*misu stantia: pe iacto prandio discipulus B thsaidam versus nauigatione in sumere iussit. Et statim coegit discipulos suos ascDdMe navim, ut praecederent eum trans se tum ad Bethsaidam dum lue dimitteret ρο- putuo. Et com dimi siet eos, ahθι in montem orare. Et cum sero esset, erat nauis in medio mari, O ipse solus in terra . Et videns eos laborantes in remigando erat enim ventus contrarius eis o circa quartam viagiliam notyis venit ad eos ambulans supra
mare , est, volebat ρνaurire eos . At illι ut ν. derunt eum ambulantem supra mare, putauerunt phanta ima esse, o exclamauerunt. Omnes enim. viderunt eum. Marc. 6. hiis
storia haec disquirendi an am dat, cur post resectioium heiragnissimus Redemptor coegerit statim a te discedere dilabpulos; cur illis obuius super aquas inambulans non primo aspectu se dignoscendum praebri erit Θ cur illos praeterire u
lebat equidem sicut discipuli alimonia illa pasti , fideles Eucharistico reficien
dos cibo praesignabant, ita cum his qua ratione a cturus esset Dominus noster, praeadumbratum fuit; quod nimirum hic quandoque suam praesentiam prorsus sub sacris accidentibus chuelaturus soret, quandoq; vero illius notas non obscuras manifestaturus ad morem amantis , qui quandoq; repente recedit, & ex inopiis nato redit, quandoq; alieno habitu i Ritur, c mox discooperitur, ut hac se niculatione alliciat dilectam ad ardentius redamandum. Pergentibus ῆι cetu discipuloria duobus in Emmauminum oppidum subpe-rigrini sorma .eomitem se ad iunxit Christus rediuiuus: attingentes locum, ubi immorandi discipulorum erat animus, xit
244쪽
Disquisitio I. de Eucharistia a I 3
ulterius se velle progredi significabat A. Iasticam Theologiam spectantibus . Sie
Seruator, hospitio vero perhumaniter ergo inuitatus ad mensam sedens panem benedictum, ac stactum dum eis distribuit,
statim cognoscitur. Et ictum est,cum recumberet cum eis, accepit panem, O benedia xit, ac fregit, in porrigebat ιllis. Et apertifunt oculi eorum, O cognouerant eam. Luc.
a 4. Panem illum suis te a Christo conse cratum pluribus adductis Patrum testimonijs probat MaIdonatus in citatum caput Lucae. O vivim argumenti, quod prosequimur hic,delineatam imaginem.
Ecce enim Christus factae mensae conuiuis modo occultus, modo recessum simulans, & tandem aperte cognitus .
Fervida Magdalena sub mane ad D vmini tumulum properauit; sc ecce hic, qui iam a mortuis surrexerat, hortulani specie indutus, obuius ei factus est. Hae cum dixisset, conuersa est retrorsum, vidit refum Bantem : O non sciebat, quia Iesus en . Dicit ei Iesus: Mulier quid puras Zrem quaris Illa exissimans quia borauia inus isset, dicit ei Oe. Sed quam ob rem ita abi conditur cle inentissimus Iesus mulieri, a qua tanto studio exquiritur pCur moerentem non statim recreat suo hilari vultu 3 Nonne haec est illa Magdalena, qtram adeo obsequiosam, adeo iapassione fidelem est expertus p cur ergo
De Christo sub sacris speciebus existente.
An totus Christus sit sub singulis speciebus Eucharisticis.
errores hac in re breui ter recenset SuareZ tom.
3. in 3. p. disp. 3I. sect. I. in principio, qui omnes ex dicendis insti es-ficaciter refelluntur. Dico, totam substantiam Christi, hoc est, totum constitutum ex supposito diuini Uerbi, & humana natura esse sub speciebus panis ,& sub speciebus vini. non omni sublata mora, se illi detegit 8 C Haec conclusio eii certa de fide. Pro O ingeniosum amorem : Amantissimus Dominus se tantisper Magdalenam celat, ut addita noua flammula in ea maiapis exaestuet dilectio; sed si sepulchrum Christi Altaris mensam repraesentat , D. Thoma interprete opusculo de eodem
Sacramento, cuius verba excipe. Hine Maria Magdalena, o alia deuota mulieres portabanι aromata , qua que ebant eo us Domini. Luca II. Fie vobis accessuris adeo us Domini praelibanda est orationis devotio ; & consonat Beda citatus nodula I. ad versiculum, Dum set Rex, cap. I. Certe dum Christus non statim se patelaiscit Magdalenae, ut amorem illius vehementius exacuat, qualis nobis futurus D in Euchari itia esse humanam Christi na- Sa rea batur primo ex illo Io. s. Ego om panis vivus , qui de eclo descendi. clicitur, panis visus, quia caro Christi in Eucharistia non datur mortua, sed viva; dicitur descendisse de caelo, ob suppositum diu in ut similiter eodem cap. qvi manducat me, vivet propter me ; perpende ly , me, quod dicit totum Christum, scilicet consti rutuex natura humana, & supposito diuini Uerbi; & perpende ly, vivet propter me, nam virtus vivificatiua spiritualiter,qua exercet Christus in Eucharistia, non illam exercet per naturam humanam prae ei se , sed ut unitam Uerbo diuino; erg5bene colligitur ex citatis verbis Ioannis
est sub spe bus panisa& vini. Ioa σε
esset, indicare voluit, scilicet aliquando omnino contectus sub sacris accidetibus, nullis suae praesentiae signis datis, interdum vero illis ineffabili modo exhibitis.
En jssat pasi parietem nostrum, respiciens per fenesiras, profipiciens per cancellos. HAEC verba . ut supra vidimus,
Christum praesentem in Eucharistia indicant: quare argumentum prae
bent disquirradi de aliquibus ad scho-
Cone. CO stantier Florentia a Ttidentaturam unitam Uerbo diuino. Probatur secundo ex Concilio Constantiensi sessi Florentino in decreto Eugenii IV. Tridentino sessi I 3. can. I. Se 3. & sess.
a I. cap. q. & can. g. Cohrrent cap. Qui manducat, cap. Singuli, cap. Ubi pars cleconlectatione dist. I. Probatur tertio
ex unanimi Patrii consensu ab ipsis Ap stolis emanato, & ab Ecclesia recepto, quoru patrum dicta videri possunt apud VasqueΣtom. 3. In 3. p. disp. I 8 . cap. I. Vasquea ἰProbatur quarto ratione, quia licEt non omnia, ex quibus Christus constituirur,
scd tantum eius corpus. & sanguis in hoc
245쪽
Sacramento ponantur ex vi verborum, Acorpus quidem sub speciebus panis ex vi
horum verborum, Hoc ess corpus meum;
sanguis veso sub speciebus vini ex vi h
rum verborum, Hicen sanguis meus , de qua re agemus anfra in explicatione versiculi, Met lae sub lingua tua, cap. q. cum tamen Christi corpus habeat natu.
Talem connexionem cum anima rati
nati, E cum sanguine , de hypostaticam unionem cum supposito verbi, ratione huiusmodi connexionis , omnia, quibus Christus constituitur, debent poni inhoe ςacramento, Ze per conseque is Stoistus Chri tus est in eodem Sacramento, alioquin .fi Christi corpus esset in Eucharistia sine anima, essu ibi mortuum , B
si non haberet sanguinem adiunctuin, ca. reret aliquo requisito ad suam integritatem , N persectionem ; nam licet sanguis non uniatur physice corpori Christi, nee informetur animae rationali iuxti lementiam multorum Philosophoria, quamzego puto veram, nihilominus est pars hominis , quae uni cum carne componit intrinlece unam humanitatem I de anguis nece flatius est ad operationes vitales naturae humanae; quatὲ iuxta statum connaturalem caro postulat esse in homine vivo cum sanguine. Denique fiesset absque unione hypostatica cu Ver-ho , non posset hoc sacramentum habere
vim vivificandi spiritualiter homines; Chanc enim habet caro Christi ex unione ad Uerbum..Sed Dices: Uerbum diuinum est νnitum cum humanitate Christi, Et tamen non ubicunque est Uerbum, est etiam humanitas Christi ergo unio inter Christi compus, Ac rei iquas totius Christi partes nosume it, ut in Sacramento, ubi est Christi corpus, sint reliqua omnia, ex quibus Christus constituitur. Respondeo negando consequentiam, de assigno rationem distriininis, quia
quando duo sunt connexa , ut se mutuo perficientia, vel quorum unum pertinet ad persectionem alterius, de e contra, ubicunque est unum, ibi ratione talis co Onexionis debet etiam esse alterum , quia utrunque naturaliter exigit consortium alterius ; cum igitur partes humanitatis Christi ita sint connexae, vel unitae inter se, ut una pertineat ad integritatem , de persectionem alterius, de e contra ideo ubi est una,debet etiam esse altera ἔ eo tra vero, licet, ubicunque est humanitas
Christi, debeat esse unita Verbo. quia Per Uerbum perficitur, Ee huiusmodi per lactione exigit, supposito quod Deus
velit eandem humanitatem conseruare
absque propria subsistentia, non tamen
ubicunque est Uerbum , debet etiam esse Christi humanitas, quia Uerbum non perficitur per humanitatem, neque humanitas pertinet ad Ue ibi pellacitone. Aliter praedictae obiectioni conatur satissaeere Cardinalis de Lugo de Sacra- Cardis. Eemento Eucharistiae disp. 8 scei. I. ubi plura ad hanc rem spectantia affert, quae apud ipsum videri poterunt.
DISQUISITIO II. 4 An Christus in Eucharistia sit
sunt opiniones circa qualitatem Christi in Eucharistia,quae videri pose
Notandii breuiter , acci-- identia Chiisti elle in duplici dii serentia; quaedam dici possunt non localia, lauabsoluta, de inde pendentia a loco,eo quod a loco non pendeant, neq; i motu locali, cuiusmodi sunt illa omnia , quae eadem Mumero possunt transserti de uno loco in alium , .l sunt qualitates , quantitas de c. alia vero sunt accidentia localia, quae pendent a loco, ut determinato, ut
est motus localis, situs, propinquitas,dia stantia, de alia huiusmodi, si quae sunt, qui no pollini transferri de loco in locii.
Dico primo, corpus Christi esse in S, t.C5clusio clamento Eucharistiae cum tota sua qua titate, caeterisque accidentibus non Io est in sicia
calibus, siue absolutis, ta a loco inde. pendentibus, quae in se habet exilien Sin totas qua
caelo. Est communis sententia,& deductis inare,em tur primo ex Tridentino sest . I 3 cap. 3. risque cel-atfirmante totum, atque integrum Christum esse sub quavis specie vi naturalis
connexionis qua partes Christi copulantur inter se , sed non mimis copulantur cum Christo partes accidentalcs, quam substantiales. Confirmatur, quia corpus humanum non potest naturaliter existeresne quia litate, caeterisque accidentibus ad humanum temperamentum, Ze organi -
tionem concurrentibus; nam nec forma naturaliter Informat, nec materia inserinmatur, nisi praeuia dispositione, ic te misPeramento naturaliter requisito , sed corpus Christi existit hic cum suis naturalibus dispositioinibus, di accidentibus, alioquin nimis imper lacte, εἰ monstruo. --- se existeret.
246쪽
Disquisitio II. de Eucharistia et i s
in in caelo a. meus o Christus in
Eucharili. lnon habet accidentia
dine ad lo-D ces : saluatur integrum significatueorporis in sola tute glitate parti una sub stantialium , ergo saluatur integritas corporis humani sine quantitate, caeterisque accidentibus.
Respondeo saluari integrum signifie tum corporis in sola integritate partium substant talium, quia tunc nequit integrucorpus realiter consistere sine integritate accidentalium dispositionum simul cum integritate substantiali, fit vi realis connexionis etiam integritas accidentalis, quia ex Concilio fit corpus cum omnibus suis partibus, cum quibus realiter connectitur, de a quibus naturaliter pendet. Ex hac conclusione Collige, Christum in Sacramento Euis charistiae habere omnia accident a, quae spectant ad ipsius connaturalem, Zc debitam persectionem, quaeq; habet in caelo; nomine autem persectionis connaturalis comprehenduntur ea, quae illi conueniunt non solum ratione humanae naturae secundum se consideratae, sed etiam ratione beatitudinis , dc ratione unionis
hypostaticae cu Verbo: ae proindὰ Christus in Sacramento Euc narilliae habet
omnia illa accidentia tam corporalia, tam naturalia, quam supernaturalia,quae
habet in caelo, nempὰ inde pendenter iloco; Se inter alia nemini dubium esse
debet, quda habeat signa, seu cicatrices
Dico secundo, Christum in Eucharistiae Sacia mento non habere accidentia localia, quae habet in caelo. Probatur, quia aecidentia localia , quae Christus habet in caelo, sunt accidentia immobi lia,& constituuntur in suo esse per actua. lem respectum, seu habitudinem ad talem locum, ut talis est, & ideo extra talem locum reperiri non possunt, neq; sunt capacia existentiae in alio loco. Dico tertio, corpus Christi in Sacramento esse quantum, de extensum in ordine ad se, non autem in ordine ad I cum . Fundamentum, quia implicat mam inhaerere subiecto, & non conserte
illi suum effectum formalem , sed quantitas inhaeret corpori Christi existenti
in Sacramento, ut probatum est in prima conclusione, ergo consert illi essectu suum sormalem; atqui sor malis effectus quantitatis est reddere subiectum quantum, & extensum In ordine ad se , non
autem in ordine ad locum; maior patet, quia effectus sormalis est ipsa forma inhaerens subiecto, ergis implicat ser-mam inhaerere subiecto, de nocoserre illieisectum formalem, sicut agens agere, de effectum non producere; te uniuersaliter causam causare, di causatum non causarΑ ri, cuius ratio est, quia causalitas, de causatum sunt idem realiter , ergo implicae esse unum sine alio. Minor lubsumpta, scilicet quod e flectus formalis quantit iis sit reddere subiectum quantum, doextensum in ordine ad se, non autem in ordine ad locum, in qua praecipua controuet sia ver satur; probatur diuersimo de ab aliquibus , quorum probationes, utpote non emcaces omitto; probatur vero communiter distinguendo duplice extensionem in quantitate, alteram in ordine ad totum, alteram in ordine ad locum prior consistit in continuatione, de extraneitate partium in se, ut una immediate continuetur uni,& mediat E cae, B teris ; caput enim immedia id continuatur collo, eoq; mediante pectori, caeteri iaque corporis partibus i posterior in si tuatione, te extensione partium in ordine ad spatium, ut una pars corporis re iapodeat uni, alia alteri parti spatijr prior est estentialis, Se inseparabilis a quantutate , & in eodem praedicamento cum quantitate i posterior accidentalis, εο leparabilis, de in praedicamento situs; illa est principium, de radix huius ; haec effectus, te passio illius, modaliter tamen distincta: quo fit, ut possit illa esse sine hac, non autem haec fine illa; potuit igitur a quantitate corporis Christi separari posterior, manente priori, Ze conse quenter manere effectus formalis prioris extensionis absque edictu formali po iterioris extensionis, de hoc est, quod communiter dicitur, Christum figuram organicam, quam habet in caelo, habere etiam in Eucharistia, non autem figuram sit ualem. Est autem figura organica talis unio talium partium inter se, ratione cuius inter istam, de illam partem mediant plures, vel pauciores,ic ratione cuius pupilla oculi v. g. licet in Euchari stia non occupet spatium rotundum, da in liter tamen habet partes unitas, se dispositas inter se, ut exigat talem positionem in ordine ad locum, scilicet ex te nisci sionem localem circularem ; nam licet V omnes partes Christi correspodeant ei
dem spatio, non tamen uniuntur omnes
immediat ὀ inter se, sed manus unitur cum brachio, non cum capite, de caput cum collo, Et non pede. Figura vero si-tualis est talis dispositio partium in ordine ad locum, qua scilicet caput est iu sum, pedes vero deorsum, manus ad latera, Ze sic de aliis. Haec doctrina, quae aptissima est ad hoc mysterium explicandum, confirmatur , de primo, non minus de ratione quantitatis est reddere subiectum impenetrabile cum alio corpore, quam loco
247쪽
extensum , sed potest priuari quantitas Iimpenetrabilitate , ut constat de Christo, qui ingressus est ad discipulos ianuis
clausis, ergo fe c. Secundo potest linus tollere omnem correspondentiam ad
tepus a partibus motus quai tatis, ergo de omnem correspondentia ad locum a Iartibus quantitatis. Consequentia P. :'atur, quia ita se habet extensio partium motus ad tempus, sicut extensio partiuquantitatis ad locum,ergo si poteli tolli
una , potest tolli di altera. Antecedens constat, nam potest Deus in instanti re- producere omnes partes caloris , quas agnis producit in tempore, ergo potest
tollere a partibuS motus caloras Omnem
correspondentiam ad tempus . Tertio VPotest variari extensio in loco, inuariata extensione in toto, ergo una distinguitur ab a lia; antecedens probatur, quia quando sto, vel sedeo, variatur in corpore extenso in loco, inuariata cxtensione in toto, nam manet eadem unio, α continuatio capitis cum collo, colli cum pectore, pectoris cum ventre, caeterisque membris, variata tamen figura, de siluatione partium ad locum. Quarto potest substantia indivisibilis eo extendi spatio
diuisibili, ergo & substantia diuisibilis spatio indivisibili . ininto a priori,
quodlibet ens prius natura constituitur
in se, quim per respectum ad extrinse ecum, cun omnis respectus ad extrinsecum suppleat rem constitutam in se, sed siluatio partium in loco est quid extrinsecum supponens continuationem partium in se, ergo potest separari absque
destructione prioris.1.obiectio ob ij cies primo, nequit corpus maius commensurari minori, nisi eius palles penetrentur, vel addensentur, ergo nequit corpus Christi commensurari ho- uiae, nisi eius partes penetrentur, vel addensentur.
Responso Rς spondeo, distingito duplicem commensurationem , alteram per adaequationem si ualem partis ad partem,& ζOtius ad totum, & haec este non potest, nisi inter aequalia, ela extensa localia; alteram per simpl icem praesentiam unius ad aliud, de haec potest esse etiam inter inaequalia, & inextensa localia per ablationem extensionis localis, sic corpus Christi inaequale hostiae quoad extensi nem partium in toto, aequatur illi per simplicem dumtaxat praesentiam.
..oblinio obiicies secundo, repugnat esse qualitatem sine figura, sed figura concipi
nequit sine ordine partium in loco, ergo repugnat esse quantitatem sine extensi ne partium in loco .
. teram, quae consurgit ex cliuersa si uatione partium in loco, ut figura stantis, sedentis , crucifixi, de quaecunque acquiruri, vel deperdi potest motu locali; alteis rami quae consurgit ex constitutione par tium in toto, ut figura sphaerica in Oculo, cuius partes i centro ad circumferet iam semper aequὸ distant, siue si tuetur
in loco, siue non, neque variatur per solum motum localem, & haec eii de essentia quatitatis, quam habet corpus Christi etiam Sacramentaliter existens, non autem prior. oblact
Obij cies tertio, sublata extensione ad M'locum tollitur densitas, & raritaS, quae concipi nequit sine ordine patrium in
loco, in uariato enim ordine partium in toto, variato tantum ordine partium in loco, corpus ex denso fit ratum,de ex ra ro densum, ergo careret corpus Christi in hoc Sacramento densitate, dc raritate
Respondeo distinguendam esse du p DR
plicem densitatem, & raritatem, altera organicam consistentem in unione plurium, vel pauciorum partium substantiae sub parua, vel magna quantitate cumce Ito tempzramento primarum qualit
tum ; alteram fit ualem consis entem in nione plurium, vel pauciorum partium quantitatis lub parua,vel magna ex ensione locali; ut enim plures .paucioresu Epartes substantiae sub parua , aut magna quantitate faciunt densitatem, aut raritatem organicam, ita plures, paucioresiue partes quantitatis sub parua, aut magna extensione locali faciunt densitate, aut raritatem sit ualem; prior densitas, dc raritas nou variatur ad variationem extensionis localis,sed tantum posterior, quia licEt addensetur caro occupando minorem locum, vel rare fiat os maius spatium acquirendo , semper conseruatur eadem figura organica, quia nec per . deperditionem maioris extensionis i calis uniuntur plures partes substantiae sub maiori quantitate carnis, nec Per acquisitionem maioris extensionis localis fiunt pauciores partes substantiae sub minori quantitate ollis. Dices, ergo posset corpus Christi fieri Instansa.
in hoc Sacramento per condensationem
partium quantitatiuarum sub minori, de minori extensione locali, absq; condensatione partium substantialium submianori, Ze minori quantitate, & conseque-ter sine deperditione desitatis, de rari tatis organicae,quod supra negatum est. Respondeo, nego consequentia, quia luco: licet non varietur densitas, vel raritas substantialis consurgens ex unione plusium, Pauciorumve partium substantiae
248쪽
Disquisitio II. de Eucharistia et I 7
sub paucioribus, pluribusque partibus Iquantitatis , variaretur tamen eadem
censitas, vel raritas lubstantialis,quoad naturalem exigentiam maioris , vel minoris extentiouis localis, quia sicut per condensationem fit exigentia minoris, ita per rarefactionem fit exigentia maioris extensionis localis.& consequenter
non foret corpus cum ea ex gentia naturali localis extensionis, cum qua est in
. obiectio obiicies quarto, non potest intelligi
quantitas sine distantia partium; ubi autem est distantia partium, motus localis esse potest, ergo a capite ad pedes Chri-st i Sacramenta liter existentis potest esse motus localis, sed hic nequit etiam sine lex tensione partium in loco. yesponsio. Respondeo concedendam esse maiore
de distantia entitativa, Re integrali , secandum quam una pars est extra aliam in ordine ad se; ne pandam de situali, secundum quam una pars fit extra aliam in ordine ad locum ; motus vero localis fieri potest sollim lupra distantiam si tuale , cum essentialiter sit successiua acquisitio spatij. s.oblect o obiicies quinto, sequeretur caput. &pedes distare, de no dutare inter se; ditiaret, quia valli est extra aliud in ordine ad se ; non diltaret, quia ambo responderent eidem puncto indivisibili specie
Lissonsso. Respondeo concedendo partes coris poris Christi non distare situ, te loco, quia omnes responderent eidem loco, distate tamen entitat me, di in ordine ad se, quia una non est intra, sed extra alia, ut membra corporis humani non distant ab anima, cui omnia uniuntur, distant tamen inter se, quaa , mis est extra aliud. 50bi ct o Obi ieies sexicia implicat motum non mensurari tempori, cui coexistit ergo&quantitatem loco, cui corre spondet; sed corpus Christi correspondet speciebus, ergo implicae illis non commensurari: atqui commensuratio fieri nequit sine extensione partium in loco. rus potita. Respondeo negando consequentiam, qua do motus inuoluit essςntialiter correspondentiam ad tempus, est enim sucis cestiua correspondentia partium , quae fiunt ad tempus, cui correspondet. At quantitas non est ellentialiter extensio ad locum; undὰ retorqueo argumentum,
nam sicut possunt partes, quae substant motui, separari ab omni correspondenistia ad tempus, de fieri in instanti, ita partes, quae subsunt extensioni locali. sep rati ab omni correspondentia ad locum,& con triti in puncto, licet nequeat ipsa localis ex ensio, quae essentialiter est cort
respondentia diuersarum partiu quantitatis ad diuersas partes loci, fieri in
Obiicies septimδ, sequeretur conti- 7. obiectiomum posse diuidim omnem sui partem, quia cum omnes corporis partes sint sub
quolibet puncto specierum, pollet Deus illas diuidere per il lud punctu m; sed noest maior ratio,cur potius unam diuide
Respondeo negando sequelam, quia Responsio. diuisio supponit limationem partium, unde ad diuisionem hostiae non diuiditur Christi corpus, quia non est silualiter in illa. obiicies octavo, omne quantum est 3. Oblectio longum, aut latum, aut profundum, sed lire intelligi nequeunt sine locali extensione .
Respondeo eoncedendo quantum pG Msponsio sentialiter esse aut longum , aut latum , aut profundum in ordine ad se, non autem in ordine ad locum. Sed quaeres , utrum partes corporis Dubium
Christi existentis in Eucharistia inter se
Respondeo aliquos per penetratione solutior partium saluare torpus Christi tale quitum in Eucharistia , 8c ideo non occupare locum, cui opinioni sau et Ioannes Cardinalis de Lugo de Eucharistia disp. Cardita. de
8. sect. 2. num. ys. dicens . Nam figura Lugo, organica est talis unio partium inter se , ratione cuius exigit talem politionem in ordine ad locum: ex eo enim, quὲd patres pupilla ν. I taliter inter se νnluntur, exigunt talem positionem inspatio rotundo cum tali Ananis
O rotuuditatem organicam habet pupilla in Ut
tem, oe figuram situ alem, quia non occupat ibi spatium rotundum, sed omnes partes pupilla penetrantur interse . . . iHaec opinio non videtur satisfacere, iquia non possent omnes partes corporis redigi, nisi sub certa quantitate, at corpus Christi existit sub qualibet minima
quantitate specierunt,tum quia haec opianio non solum tollit positionem partium ain loco, sed etiam in toto, quia ponendo unam partem intra aliam tollit continuationem . Sc extraneitatem unius ab alio, consequenter figuram , de Organirationem ex tali positione consurgentem.
Dices, si duo corpora se penetrent, oblectio: non amittunt extentionem partium in toto, ergo nec si duae partes eiusdem corporis se inuicem penetrabunt. Respondeo negando consequentiam, Responsio: quoniam extensio partium in toto sor-
maliter consistit in continuatione par-Le tiam, Digili:
249쪽
Christus veexissἔs sub una hostia non habet motum localem, quo
Christus et sub quavis parte dui sa , modis
cor pota per mutuam penetratiouem, m e minunt per mutuam penetratione partium, .su:bus corpora ipla integran-rcr. Ex dictis praecipue in iecunda con-
Uusonei Collige, Christum ut existentem sub
v hossia non habere motum localem, quo mouetur, vel eleuatur, ut contentus sebalia hostia , vel eius parte, neq; habere continentiam passivam, vel praesentiam sacramentalem, qua continetur sub alia hostia , vel eius parte, quae prae sentia sacramentalis,sue connexio cor
poris Christi cum accidentibus. licdistinctilis de uno loco in alium , ad m, Vtum ip tum accidentium: sine his tamen transferri non potest in alium locum ; cumq: una hostia non fit intra alia, neq; patς nius hostiae intra aliam paristem eiusdem hostiae, non potest Christus habere Sacramentalem praesentiam in una hostia , quam habet in alia parte eiusdem.
An totus Christus sit sub qua uis parte specierum Sacra- enae talium etiam ante fractionem, seu diuisione
. idit specierum. E R. T U M est de fide post diuisianem, stu Da ctionem specie tum totuChristum esse sub quavis parte fracta, modo sensibilis sit . Constat OxF orentino in decreto de pucharisiia , & Tt Uentino in. t 3.can. 3. 8e ex facto Christi, qui e Rcrato cal:ce, Ludae a1. dedit dileipulis sitis dicens. Accipite, O diuilite inter vos. Dquod factum necessario supponit in singulis speciebus separatis fuisse totum Christum, alioqui finstuli partem calicissamentes non sumpsissent totum Christum. Hoc fuisse praesignatu docet cap. Vbi pars de consecrationealist. a.in manna, quod erat figura Eucharistiae, de qui resert talpitata, qudd 'lui situs eoi legerat , non habuit amplius , nec qui para
uerat minus, reperit minus ; immo,venotat Cardinalis de Lugo'le Saeramen to Eucharistiae disp. g. iect. 3. semen coriandri , curus simili mdinem priΗestre
bat manna habetur apud Philonem ,
allegoι. rerum post medium quamuis In uti nutas partes diuitum laminetur, t tunuem excrescit de qualibet particula, quatiatim de integro grano. Quod ergo hic in controuernam vocatur, cit, an sidiotus Criristus lub lingulis partibus specierum ante diuisionem. Prima opinio, quae tribuitur Altisiodorensi lib. q. tract. s. cap. q. & aliis
apud Alensem in . qu. Io. nun . P. art. 3.
S. amrmat ita Chrilium elle sub tota holcia consecrata, quod sub nulla parte sit per se. Fundatur , quia intentio Mincerdotis est ad consectandam totam h stiam, & non aliquam partem per se; aiastrunt similitudini. na speculi, in quo an
te fractionem una tantum imago leprae sentatur, post vero fractione illius mulintiplicantur in singulis partibus fractis imagines ; ita ante diuisionem hostia anserunt semel esse totum Christum, licὀt post diuitionem multiplicetur in singulis
partibus diuisis. Dixi , tribuitur , nam Allifiodorensem, &.Alberi. cui etiam ab aliquibus dicia sententia tribuitur , UaDquc 2 tona. 3. in 3. p. disp. I 88. cap. 2. vendicat a tali existimatione, quia aperte non dixerunt totum Christum non
esse sub singulis partibus , sed non esse iaillis ante leparationem per plures praesentias, lad per unam. Secunda opinio est Alansis in fine g.
citati, Gabriel. lect. 8 . in Canon. Missa littera T. Argent. in η. distit o. qu. .art. 3. cianctus. a. ad a. amrmantium es la quidem totum Christum in quolibet miniamo naturali specierum, sub quo Lbsta tia Panis conteruaretur, non autem in minore minimo, sub quo panis substantia non conseruatur. Ra tionem, in qua sui datur haec sententia, affert, & diluit Sua. Z tom. 3. in s. p. dispes a. lati. 2. Tertia opimo est communis assii mansimum Christum esse sub quavis parte
specierum, etiam minore minima Caturali. Auctores a stet tint SuareZ loc. cit. N Uasque 2 tom. s. in 3. p.disp. 188. Dic O, ante diuisionem specierum's
crarum totum Christum esse sub qua uis parte speciei Sacramentalis etiam subm,riore minimo naturali . Prima parseonclusionis deducitur ex Trident. cit. docet enim in singulis partibus post diuisionem esse totum Christum, ergo etiaantia: consequentia probatiir, quoniam sola diuilio cum fiat virtute naturali, non Gnstituit Christum, ubi antea non erat, at inqui sine noua eonsecrisione sola vi rete naturali Christus si rei sacramentaliter praesens, ubi an ei non erat; vn de id, quod Conciliam can. s. dixit, i
tum Christum esse sub singulis partibus
Christus est s. b. ' rauis parte speciei
talis etiam sub minorem nimo taturali. Tridem.
250쪽
separatione ficta, cap. 3. absolutEdixe. A queretur, Christum non esse in partibus
rat totum Christum esse sub quavis panis,& vini speciei parte. Et quidem, quod ante diuisionem sit totus Christus in singulis partibus, etiam ratione probari potest, ex doctrina VasqueZ citata.
dii p. cap. 3. num. Io. nain si in singulis ιpartibus ante diuisionem non esset totus
Christus, ergo vel parti vel nihil Christi esset in singulis partibus . No potest dici, quod nihil Christi sit in illis,alioqui cum
totum componatur ex partibus , si nihil Christi est in singulis partibus specieru, etiam in toto specierum nihil Christi es- set. Si pars Chttili corporis esset in par te specierum, aut eadem pars corporis minoribus minimo seiunctis d continuo Inon autem in partibus minoribus miniis mo colunctis continuo. Confirmari potest simili discursu ex doctrina Vasqueet , quo nuper probauimus primam partem conclusionis. Sed Dices ex praedictaeonclusione sequi, obiectio,
quodChristus sit infinitiὀs in hostia, quia infinitae sunt partes, in quibus actu est
Respondet S. Thomas 3. p. quaest. 7 s.
art. 3. ad I.&in dist. Io. quaest. I .art. D.Thom. 3. quaesti c. y. ad i. negando dictam consequentiam; nam nec anima rationalis dicitur esse infinities in tarma, quam Christi, v. g. caput responderet singulis, B in corpore. Ratio, quia sicut quantitas partibus specierum, & sic sola pars co poris Christi, v. g. caput esset sub tota
quantitate specierum, quia nequit plus elle sub toto, quam luti lingulis partibus collectuadsumptis. aut una pars corporis responderet uni, altera alteri parti sp cierum, de sic totus Christus esset sit ualiter, di circumscriptiue, vel per conde sati0nem partium corporis , vel per in refactionem in hostia maiore, utrunque autem tollit debitam dispositionem a corpore , estq; contra canon. de consecrat.dist. a. cap. Singulti Se cap. Vbi para,
in quibus decretis traditur ibi esse totii Christum, ubi pars corporis Christi est , est una pericontinuationem . ita Ac praesentia corporis Christi; dici tamen potest infiniti Es in potentia, semel tantum in actu, & sicut partes specierum
communiter dicuntur infinitae solum synchategorematice, sic etiam de partiis ibus illius praesentiae Christi dicendum
e st , cum omnino.commensurentur par
tibus spatij, 8c possunt dici plures prae- Isentiae partiales, & una totalis, undὰ in aliquo sensu Christus est semel in illo spatio, non ita, ut non sit totus in finguis ilis partibus spatij, sed ita ut non sit per, plures praesentias totales , sed per plures partiales, atque ideo est semel totaliter,
cuius rei optima est ratio, quam assignat C sed pluries partialiter, non partialitate S. Doctor, scilicet, quod cum conuersio corporis, sed partialitate praesentiae. fiat ex pane, di vino, quae sitnt substantiae ihomogeneae, non potius una earum pars postulat.conuerti in unam, quam in alia Partem corporis . vel lamurimis Christi, igitur contarmius est substariae homoge
neae, ut tota conuertatur in totum,& sin.
gulae eius partes in totum Christi corpus. ac proinde ex vi talis tonuersionis Chri- Iti corpus succedit totum toti, & singulis partibus substantiae conuersae. Secunda pars conclusionis, scilicet, quod totus Christus ante diuisionem sit sub qualibet parte minore minimo naturali, probatur, quia sub iis partibus est totus Christus, sub quibus fuit substantia Mnis, sed Mante diuisionem sub qualibetparte minore minimo naturali fuit substantia panis, ergo de e. maior constat, quia qui libet pars pariis conuertitur in totum Christum i minor probatur, quoniam antὰ diuisionem cuilibet patii quantit iis respodet aliqua pars substantiae; ali qui aliqua pars quantitatis esset sine proprio subiecto. D substantia ipsa non esset continuata; esto ergo, quod dentur minima naturalia panis, & vini, sub quibus eorum substantia conseruari possit, sub minore non possit, ex hoe ad summum is daati Euchari R. Amorra. Tom. I. Ita explicat Cardinalis de Lugo de Saetamento Eucharistiae disp. 8. sect. p. nu. 8. apud quem plura de hac re videri possunt. Superest,ut respondeamus rationi, cui innititur prima Opinio.Quardesto quod explicita intentio Sacerdotis non sit adponendum Christum in aliqua parte per se, hoc tamen sequitur ex intentione, quam habet ponendi Christum in tota hostia, in qua cum ex vi consecrati nis ponatur indivisibiliter, ex vi talis intentiolus necessario ponitur totus sub qualibet parte per se. Ad exemplum de speculo disparitas est, quia per iractionem fiunt nouae productiones specierum in diuersis partibus speculi fracti, de consequenter nouae r flexiones specierum ad oculum repraesentantur ob actum in diuersis partibus speculi fracti, at perfractionem hostiae non fit noua productio praesentiae corporis Christi in diuersis partibus hostiae
fractae , quia haec non producitur nisi ad prolationem Urborum Sacramentalia, ergo si ante fractionem non erat totus
Christus in singulis partibus hostiae, non poterit in ijs fieri ex vi fractionis. Ee a DIL