장음표시 사용
301쪽
276 Reuertere : similis esto, ct c. cap. 2. V. I 7
Reuertere rei, caprcg, hi utiq; ceruoris super montes Bether. similis esto dilecte , A m. m lunae indicatam esuriem. Sed uuid
I I solacij a mica expectari poterat λ sicut
Enucleatur sensus spiritalis Eucharistiam respi
Eucharisticus cibus en E quidem rescit, sed & nouam sui
V A in sacro cormiuio diui Amatoris praesentia potita erat spiritalis ip sa, iterum potiri desiderans in has voces erumpit. Reuertere :similis esto. dilecte mi, caprea,hi nutoq.cervoru Iuper momes Bether , quibus
hos s ltuatis animi am ctus innuere videtur . Ah, quem unice diligo, si diu a me absis , quomodo meus esse poteris p rediitaq: mea vita .redi, supera velocitate ce- enim ingens igni, situla aquae aspersus
non Extinguitur, non conlopitur, immo
incalescit magis .ita canina fames mica non depellitur, quin potius acuitur . Uerum quid mystice panis nuca a Chanais naea concupita, Se postulata praesignab tul λ Nonne diuina Altaris buccella, quae cum vIrtutem adeo admirandam contineat, ut spiritalem famem iti expleat , ut simul etiam irritet, optime Eucharisticum Sacramentum in typo praenotatum fuit per Chananaeam fame tabe scentem, di micam pro refectione postulantem ; quod libet enim vel minimun sacratae hostiae trustulum famescentem animam saturat, Se simuleam ad nouam famem pr uocat; etenim illa Sapientiae verba Christo, qui tactus est cibus,& p
tus noster, vertit ne i Omieniunt. Qui edunt me, adhue Curreat, o avi bibunι me, adhuc sitient. Eccles. 2Φ. Omnes sitientes venite ad aquas, O qui
non habetis . rgentum, properare, emιIe, e comedite et venue, emite absque argento , σabjqve vlla commutatione νιnum , es lac. t
Isai. 33. Nuta satis est Patrum huius imci expositio de sacra Synaxi: sed quale arcanum, quod Dominici corporis alia
monia. de laticibus, Se vino, Be lacte deia notetur λ, sitientes venue ad aquas ἀν qui Quodlitet
nutii nil saerae hostiae frustulil ima salutar, eama; nouam filia
Eceles M.teres capreas, agilesq; ceruorum hinnu- C non halelis argentum, properare, o emtIe
los; ero autem voti compos, si iterum
charistico me pabulo dignaberis ι per illud enim te intra mea viscera praesentem habebo. Supplicanti Chananaeae pro gnata imaligno spiritu oppressa respondit Seruator: Non est bonum I umere panem fili ο-rum, est mittere eanibus . Matti . I s. suggerat illa; Etiam Domine, nam in catelli edunt de micis , qua eadunt de mensa dominorum Dorum . Quamobrem mulier haec micis se fore contentam insinuat , Ec non grandiorem panis portionem efflagitat λ An de more vehementer fameis stentis, vel ardent famὰ sitientis non vinum, o lac. Protecto sitis, cum sita petitus frigidi , 5e humidi, perfecte ex tinguitur ab aqua , quae ex naturali tua conititutione frage iacit, Se humectat; vinum aute in non modo sitim no explet, sed ob calorem, quem in se, si non actu, v rtute tamen includit, auget, ut explicuimus supra notula i. ad vers. Fulcite me floribus. Porro lacti maximam nutriendi vim inesse, medicorum doctrisna, de experimento conliat; appositὰ
igitur Altaris resectio aquis designatur, quia sp ritalem animae sitim. scilicet animae desiderium ada multim exsatiat , sed cum ita exsatiet, ut etiam sui recentem amplam panis substantiam, aut assi uen- D appetitum suscitet, vino, quod sitis est tes latices exposcit. sed vel ossa frustulum , vel aquae guttulam ita diues ille vorator, qui in subleuamen acerbissimae sitis suae sie Abraham rogabat. Miserere
mei, e ' mitte Lagarum . qui intingat extremum digiti fui in aquam, ut resisteret linguam meam. Luc. IG. Simili modo esuriens mulier micam petit. Naaianzenus oratione in Epiphaniam. Qui dentisque chananaea more deρνimitur, ac miseri-eordia i larat micas deposcit, hoc enea vis vehementi fame correpti pabulum.
Admittamus illa loquendi tormula sum-
incitamentum .api E figuratur; lactὰ demum adumbratur Dominicum eduliu, quia perfectissimum est animae nutri
Farina illa , quam vidua Sarephta habebat, ita exigua erat, ut pugillo coprehendi posset: haec autem incremen iis indeficientibus amplificata fuit. Viiauit Dominus Deus tuus, quia non habeo panem, nisi quantum pugillus catere pol a farinae in Ddria, edi paululum seι in lec tho . Et paulo inferius; Haec autem diacit Dominus Deus Israel . hydria farinae non
302쪽
Euro Diuinu pa Mia perse Ee animam ala, a C; simul ad ede dum magis incitata
.' i Disquisitio Unica de Eucharistia
deficiet, nee lecythus olei minuetur. R g. Λ P U N C T3. cap. 27. Myttica perscrutemur. Fa-riua ilia Eucharistiae typum referubat ex Drogone de Sacrame uto Dominicae passionis, Hagone loco cita notula ultima praecedentis versiculi, di aliorum Patrudeclaratione, modica autem sacra alimonia simul&affluens est, quia ut parca sui tamem recentem relinqait, scutcoprosa cumulate refocillat. Hoc ex parte insinuauit memoratus Drogo di. eens et Quidquid habrefarina vel olei paululum siι νicet vir, qu a Uurιι ,σ μιι ι Miam . Probus ille Booz benevolo inuitameato alliclens puellam Ruth ad vescendu , se eam est allocutus ; Dixuque ad eam Bo . quando bora vescendι fuerιι, veni huc, Creomede panem, oe intinge buccelιam tua n aceto. Ruth a. Buccella haec aceto petissa Dominici corporis escam praeliingnauit, ut exponit Hugo Carensis ad ta 17. Prouerb. Cum autem panis frust tum aceto hut ligatum, comedentem ita nutriar, vi simul ad comedendum magis eum illectet, accommodatd admodum buccella panis aceto intincta praeindic uit diuinum ferculum, cuius eae vir tus , ut persedia animam alat. Si eam si mul ad edendum amplius extimulet. Plura de eodem argumento habemur supra notula 3. ad versie. Indιca mibi, e notula l. ad ver sic. Fule ιte me fori
An utilius sit animae sussicie ter dispositae ad sacram mensam duce fiduciali amore ac- bcedere ue an vero ab ea 'i
Reuertere : similis em , dilacte
mi, castrea, binuulocys certioruIuper montes Bether. Hi s verbis p aecedenti notula indi
eari diximus via vota animae cuis pientis iterum Christum habere infra se praesentem per sacram communionem; sed quoniam laudabile etiam videtur ob reueret iam a sacra mensa qua doq; abitinere in quaestionem vocari potest . quid ma. gis expediat. Sit ergo
Dominica almotria a li mene uni ella ob reue rentiam tanto Sacramento debiam, aliqua
Primo , D. Franciscos propter Sacramenti lii ius reuerentiam Sacerdotali ordinem- signiri recusauit . Simili affectu ductus Marcus Euangelista, ne unquam adean dem dignitatem promoueretur, admia αrando exemplo digitum sibi praescindi voluit. Praeterea antiqui eremi culto res non solum multos dies, sed etiam
multos annos reuerentiae causa nonc municarunt ; ut Paulus Eremitarum pri .mus, D. Benedictus, Sc alii non pauci, hos autem omnes opus laudatissimum peregiisse communis est existimat io. Secundo, Romualdi Abbatis vitae sa-D ctimonia celebris consilium erat, ut eo die, quo tepidiori spiritu orassent, tamente liberius vagati Mulent tui MI giosi, reuerentiae causa ad sacra facienda
Tertio, centurio domum suam non dignam Christi praesentia existimans, submissὸ illa verba protulit. Domine non sum dignus, ut intres fab tectum meum, sed tantum die verbo, o sanabitur puer meus. Matth. 8. quantum autem reuerentialis Matth.3. hic timor Christo acceptus suerit, ut tem Centurionis filio restituendo ipse indieauit. Quarto, Iosue populum exhortab tur, ne nimium accederet ad Arcam deris.
303쪽
ara Reuertere: similis esto, ct c. cap 2. V. II
tiam arcae propnis non accedcbant, ut bς ae adito at Lyranus ibidem ; cum autemJArca illa notum esset lumbolu D minicae alimoniae,in typo demonstiatum fuisse videtur a Icque praecipiente populo, ne prope accederet ad eam , ob similem reuerentiam non facile accedenduelle ad Eu haristiam . QMiit δ, uberiori gratia repleri in se. cro conum io illos , qui ab eo aliqirandiu
ab itinent ob reuerentiam, docere vide
tur D. Ani bios. ad Lucae s. perpcndens, quod qualido quinque milli pane l. tu
laucandum V . quoa raro; si autem nudis modo, medio modo se debet hasere, m alia quasso debet cessa, e, H addqcat reuereri, aliquando accedi re, ut ιν lammetur amore, quia talι hospiti deleιυν honor, debetur Oamor tune secundum ιIIam partem,s cun Ium quam νιderat se melius proficere . ad illam magis deelthet, quod homo solum experterata uiseis: omnes ergo rationes ad py imam partem pro frequentιa intelliguntur Ialua debita praeparatione, qua in paucissimis est, τι Iemper. Quod autem vel bis o cuit , di ex . in plo etiam comprobauit, nam multos dies priuauit se Christi rue-sa obreuerentiam, ut refert D. Antonis rantur, lupei luerunt duodecim cophini B nura p. tita a cap. 8. Migmentorum, at non tot reficiu a, quanis
do saturantur quatuor tantum milita,
quia nimisum hi triduo inediam sustunuerunt. Ambrosi haec sunt verba. Cur quinque mill bus hominum plus redundat, quatuor milibus minus quia quatuor mi ialia via triduo cum chrino fuerunt, o ideo ampliorem catestis pabulι alimoniam receperunt. sexto, Irenaeus ad illud Ioan. a. Quid bi, o tibi en mulier Θ nondum venia hora mea, in C. uete videtur in typo prasignatum fuisse , maxime Christo placere quandam retardationem in accessu ad sacram synaxim . Propera te Maria ad admirabile vini signum Dominus repellens Cfestinationem dixit: quid tibi, o mihι enmulier λ nondum venιι hora mea. Ita memoratus Ir naeu S.
Septimo , haec pars probari ratione potest , quia licet debito cum apparatu
frequentare Eucharilii cum conuiuium
laudabile sit, tamen id non tollit, quo minus aliquando fideles ad maiorem reis
uerentiam erga tantum Sacramentum
excitandam rectὰ ab eo abstineant ob aliquem utilem finem, de praecipue cberga tantum Sacramentum reuerentiam, in cuius conspectu alis vultum suum o uelant Seraphim. nec manu audent contrectare diuinum illum carbonem, sed
Octauo, probari potest auctoritate D.
Thomae in .dis . I 2. quaest. R. art. . quae Iliune. a xi aliquis, inquit, ex erimenta istiter cognosceret per quotidianam frequenta. rionem reuerentiam minui, O fertiorem non multum aurai, talis interdam deberet ab nmeνe, ut maiori reuerentia, eo deuotione postmodum accederet. Cohaeret D. Bona. uentura in .dis . I 2. Par. a. quaest. a. Si ergo quaritur . virum expediat frequentare
alicui, dicendum, quὸd si videat se esse in
statu Ecclesia primitiva, lauda dum en quotidii communicare risi autem in statu M-Quod autem melius saeiat fidelis suia
ficunt et dispositiis, li in uixus crumae mi sericor iliae, di fidu tali amore eiactus D min co conti tuto accumbat, quam si ab eo obstineat, prohate videntur multa Patrum ti ara. D. Igraraus epist. i . ad D. IPi Ephes. Festinate, inquit, frequent cr ac sedere ad Euchari tum xcoriam Dei, qua do enim a b dae Me i u agitur, expellum tur pote later Satana. l . Chrysoli Omus
Om. q. homil. 3. super primam ad Tinmoth. Hoe est, quod uniuersa pe, turbat, D c, cquia non munditia animi , verum interuallori et is longiore constare meritum putas,fummamq; arbitraris reuerentiam , ac retiagionem esse se non sapitis coectem illam adeas mensam. Ignoras quoniam Indign/aeis
cedere etiamsi femel tantam fiat, te suppliacio tradis: dign/ vero, etiam si sipi accedas , faltitem indi conquiris p Alios affert Mendor, in suo finrido viridario lib. 3. Meneo
Pro em 6 . ubi pluta ex supra adductis habes. Fluet huic parti comunis Themlcgoium sementia docens, generatim loquendo, consultius e ste frequentius Ummunicare, quam rarius, & magis in se quentiam , q. iam in raritatem inclinandum ; cuius rationes hae asteruntur a Suam lom. g. in 3. p. disp. Sy. sect.
conclus. 2.Prιma, quia communicare dignὰ per D se bonum est, abstinere vero solum est bonum per accidens, vel ex discetu dispositionis, vel ut homo ad ictaeientiam excitetur , sed bonum per se praestrenduex genere suo est bono per acci scias. Secunda,quia frequenter accedere est ex propensione charitatis, dister re autem aut est ex negligenta a, aut ex tim re: sed per se loquendo melius est ex charitate operari, quam ex timore,
Tettia , quia qui communicat, caeteri, paribus, excedit alium in fructu Sacramenti ex opere operato: pote si aute
304쪽
Disquistio Unica de Eucharistia
fatile in alijs esse aequa litas, quia voluntas communicanui digne ex se non est mimis bona, Je meritoria, quam affectus abstinendi etian ex reuerentia, ergo ex
suo genere illud est eligibilius. in rea, quia si propter aliquid est intergum probanda abstinentia huius cibi, maxi me propter conseruandam, vel concipiendam reuerentiam, seu deum
tionem, sed ad hoc ipsum non minus iuuat iple frequens usus, si fiat prude
ter, de mediocri diligentia adhibita , nade bona cosuetudo iuuat ad similes actus melius exercendos, de t mcacia etiam Sa cramenti multum cons ri, ergo simplic, ter, de generatim loquendo, fauendum est pomis frequentiae, quam dilationi.
Pro maiori praesentis disquisitionis di.
Iucidatione Notandum primλ, timorem reuere
salem comprehendi sub timore filiali, proprium enim est filii timere displicere Patri, non tam ob poenam, aut ploprium incommodum, quod sibi inde metuit,
qua m ex naturali a more,quo impellitur, ut timeat, ac ν terea i mala, quae patris voluntati contrariantia ,ei τὸ displicent,
inter quaecum filiit et entia filii erga patrem,hanc probus filius declinare stu
Notandum secund&timorem filialem,
atq; adeo reuerentialem ab eodem cha litatis habitu elici , eiusdem enim virtutis, seu habitus est, inclinare voluntatem ad obiectum bonum prosequendum, Acad vitandum malum ipsi contrariti; hoc ipso enim qu bd iem aliquam amo, incli nor ad determinandum, Ac repellendum quidquid ei co rariatur. Praeteret ea dem vistus, seu idem habitus nos incliunat ad intentionem finis,&adelecti nem medii, o eiq; actus ab eodem habitu producitur , atqui fuga mali conistrarii est medium necet sarium ad obtianendam , vel conseruandam amieitiam Dei, ergo eadem virtus , scilicet chariistas Dei me inclinat ad amandum inu, eiusq; amicitiam conseruandam, Et ad
A tur, elici, quia putat rem, quae maximὀDeo placet, praeitare. His nodat IsDico primo, accede nil ad sacram Sy- mino
xim studendum maximὰ esse, ut excitet in se affectum teuerentialem, quo sua vilitate coli siderata timeat qui dein se
nimium audere in illo accessu, sed ire ius diuina misericordia, de bonitate infini ta, qua ad illud supercae lene conuiuium allicitur, nim ij illius ausus indulgentiam submissὰ postulet. Fauet primo huic co- elusioni Gabriel sect. 8 . ubi ait. Ad dia Gab .
B propria indignitatis, νι excitetur anιmκε adsumendum cum ζιmore. Secundo hoc Sestaphim illi venerabundi ante Dei thr num praesignarunt,de quibus Isaiae 6. iv ta enim interpretationem luitini Martyris qu. ε . ad orthod. Eucharistiae mysterium ibi fignificatum est; v similiter Seraphim ille, qui purgaturus labia Prophetae, non manu, quasi t imeret tangereptae reuerentia , sed forcipe prunam, seu calculum de altari accepit; quod perpedit Procopius incitatum locum. Pro Pt optat: pbeta, inquit, purgationi subseruit νηπι de seraphim, qui carbone de Altari sorcipe a
cepto honorem, quem Altari exbιbet, aper. ιὸ significas; cum manu tangere non audet. Potissima autem ratio huius conclusi
C nis desumitur ab infinita Christi digni.
tate , dc excellentia, quae exigit summam reuerentiam, Sc veneratione: licet enim Christus in hoc Sacramento se totum ad utilitatem nostram effundat, nihilomianus tanti Domini ratio habenda est, de
ut par est, cum eo reuerenter agendum,
te hoc etiam suadet ritus Ecclesiae, quo Sacerdos administraturus Eucharistiamini persona communicaturi ter repetitilla verba Centurionis, Domine consum dignus
Huiusmodi ast ctibus se praeditam spiritalis saeri conuiuii sponsa indicat hic,
dum diuum Amatorem precatur, via a
timendum, se fugiendum quidquid et D se redeat, hinnuloq; ceruorum in hoc rein displicet . atque adeo omnem desectum reuerentiae, fle obsequij illius maiestati infinitae debiti. Notandum tertio, ex praedictis inseriari actum, quo quis ob timorem reuerentialem abstinet i sacramenta,elici ab habitu, quo Deus amatur, ideo enim reuerentiali er timidus non accedit ad diuinum conuiuium . quia timet displicere Deo ob nimiam familiaritatem . Similiter liquet, actum , quo quis suificienter dispositus fiducialiter Dominico symposio assidet, ab habitu, quo Deus ama H ruati Eacharist. Amores. Tem. I. gressit eum assimilando; miro enim na talis soli desiderio tenentur, non Helle pontiaci sol hm, ut Aelianus prodidit,sed AElian. tui omnes pulsi loco, ubi educati sunt, Ec meliora quandoq; pascua nacti, seminper tamen ad pristina redire solent, ut refert Aldobrandus lib. i. de quadrup. Aldoin hilaleis cap. 1'. sed quodnam est nata- Ie solum Christi sponsi 8 nonne Bethleemiticum praesepe , in quo Ec animantia aderant,de foetor non deerat λ qua redis sponsa hie dilectum suum ad se inuitat, similemqieum asserit hinnulo ceruorum,
305쪽
a 4 Reuertere: similis esto, Sc. cap. a. V. I p.
indicat quantum de sua bonigna indole sibi polliceatur I licet enim ipsa se abie. ctam, stabulo', maleolenti ob suas imperfectiones simile agnoscat, nihilomi. nus, cu optime noscat dilecti sui propensione in ad natale solu, confidit,quod non dedignabitur in hanc incultam domum sua in ingredi. Raali dicat: O dilectenu,qui deliciaris ii amoenis Pa radisi ubridariis, qui detineris super montes Bether, in habitaculo nimirum Dei super . Cherubim sedens, reuertere quaeso ad me,& non dedigneris redire ad animam meam, licet haec vilis , & indigna sit habitatio ad augustissimam diuinitatis tuae praesentiam in sacra communione exci piendam i scio enim te instar cerui dest. siderio natalis soli tenerii quare si neglectum praesepe fuit tibi natale solum . eccὰ anima mea ob innumera vitia similis omnino lutulento, ac stetido stabulo, pro tua benigna indole in haue ingredere.
. Coclusio Dico secudo, contingere posse, ut quis
aequὰ mereatur abstinendo ob timorem reuerentialem i sacra Synaxi, ac ad eam aecedendo fiduciali amore. Haec con- . Clusio, quae procedit de merito tantum ex opere operatis, sic explicatur,& probatur . Praeditus sit quis habitu charita. tis inteolo, ut quatuor, Ob timoris reue rentialis actum intensum ut duo v. g. selicitum a dicto charitatis habitu abstruneat a lacra mensa hodie, cras vero ac
cedat ad eam ductus ab amoris fiducialis actu intentis ut duo , e licito pariter ab eodem habitu charitatis, tan rum meritiastecimis est hodie, ac heri, si solum me virum ex opere operantis expendatur, etenim gradus huius meriti corresponiscet proportionaliter intensioni actuum charitatis, qui eliciuntur ab eodem ha bitu insula charitatis. 3.Cdelusio Dico tertio, et , qui sufficienter est diti positus ad sacram Synaxim. & ob actum timoris reuerentialis intensum v. g. viduo , vellet abstinere a Dominica refectione , 8c ex altara parte ab actu amoris fiducialis impulsus vellet illam sumere, magis expedite, ut sumat, it hoc lauda. bilius esse. Favet huie assertioni D. Augustinus a nudS.Thom. I. p.quaest.8. ard. D Auzu . io. Auruninus dicit, si dixerit ossis piam non quotidia accipiendam Euchari fiam, alius e trafaciat, unusquisque,quod
fetu dum sitim suam pila eredit esse faciendum, ficiat . Neque enim litigauerunt Inter fenubaus , o ιlle centur 2 h. .m alter eον si gaudenssuscepit Dominum, alter duit. . sum dignua, ut intres fis tectum meum iam. ba Saluatorem boorificantes, quamuis nou
Λ semper Scriptura nos prouocat .Praeseruntarιι morι, πnde cum oe Petrus disset; Exi a me Domιne, quιa homo peccator sum, respondit Ieius , noli timere . Et probiri potest primo ex niagna illa corna Lucae I uae Eucharisticum conuiuiam rex notaeclaratione designat: ad eam enim in ter alios introducti fuerunt, Domino mandante, claudi: Exi cito in plateas, O vicos ciuitatis, s pauperes,ac deseles, cacos, in ciaudos introduc huc. Sed quinam stitit in mystico sensu claudi eert qui dissimili affectu ambulant ἔ anima enim non mouetur pedibus, sed assembua inquit Rugullinus tract. 48. in Io. circa Ariunt.' initium. Quarὰ qui a fictu amoris te die ad sacram mensam , affectu vero ii moris reuerentialis ab ea recedit, claudus hac in te dici potest; atqui dum hic
claudus Domini iussu ad Altaris ccenam admittitur, certὰ magis illi proficuum esse accedere, quam recedere indicatur. Secundo ammaduertamus, quos praemia serit Dominus d coetu discipulorum adparandum Pascha, in quo Eucharisticam alimoniam instituere, N praebere decre. uerat; nonn8 ad hoc munus Petrum, de Ioannem destinaui: λ Et misit Petrum, ein
Ioannem, diceast Euntes parale nobis Pascha, νι manducemus. Luc. 1 r. Petrus Lucii.
igitur, & Ioannes piaecipui videnturesse sacrae mensae conuiuae I loannes quidem Iolari mamoris,& fiduciae symbolum exprimit i bol. 'o' erat enim discipulus, quem diligebat
Iesus. Ioan. a I. Petrus vero reuere
tialis timoris typum refert, hic enim ob tunota te. reuerentiam, quam Christo deserebat, in urcistula. illa verba erupit. Non lauabis mihi pe- IMA I. des in aternum. Ioan. I 3. N alibi, id me, quia peccator fum; habemus igitur in Petro , di Ioanne nostri asserti non leue argumentum. Tertio probatur ratione,
qui lassicie ter dispositus ad lacrum ed lium amore fiduciali ductus illud sumit,
gratiam reportat ex opere operato, qua caret, si ob reuerentiam abstineat, ergo liquet magis illi expedire communicare, quam non communicare, supposito,quod aequalis sint intensionis actus amoris i uitantis ad Eucharistiam ,& timoris reuerentialis ab ea retrahentis. Praeterea . quod hoc sit laudabilius, suaderi potest primo, quia sumptio Eucharissiae per se loquendo ad amorem persectioia inducit, ergo & maiorem erga idem Sacramentum reuerentiam excitabit. A tecedens ut certum communiter admi titur, fle colligitur ex illo loan 6. Sicut Iovi. misit me vivens Pater, O ego viso propter Patrem rc qui manducat me, o irae vivet propter me. Consequentia probatur . Timor reviretialia elicitur ab habitu amo.
306쪽
Disquisitio Unica de Eucharistia .apy
ris, ut diximus primo, di secundo notan- Α quo Pro nobis crucis mortem pertulit, do , ergo,quo amor est perfectior, perse- quae memoria illi valde accepta est, iux
ctiorem etiam reuerentiae actum producet. Necando,qui timore quidem reuerentiali comitatus, sed fiduciali amori obtemperans assidet sacro conuiuio, magis Christi desiderio satisfacit, qui nihil
magis in votis habere videtur, quam fideles corporis, & sanguinis sui alimonia reficere, ut pluries indicauimus, & prae eἰpue notula 3. ad vers. Ego flos ea ι, Scnotula a. ad versic. Surge propera amica mea, di notula r. ad versic. Surge amica mea, speciosa mea, σ νeni. Dico quarto, licet per se loquendo melius sit frequentare sacram mensam, quandoque tamen per accidens melius erit alicui, etiam si non habeat consci tiam peccati mortalis, ab ea abstinere. Prima pars constat ex communi sente tia Theologorum, D. Thomae 3. p. qu. go. art. Io. de in dis . I a. quaest. 3. art. a. N Bonaventurae ibid. Richard. Pal dan. Gabriel. Alex. Alens. q. p. art. 4 S. I. quaestiunc. a. Petri Soti lect. o. de Eucharistia. Conspirant et hanc in partem Patres. D. Ambr. lib. F. de Sacram cap. . si quotidianus, inquit, en panis, cur poti annum ιllum fumis aecipe quot di/, quod quotidi 8 tibi ρνο ιι. Et lib. q. cap. F. Debea lutim semper accipere, ut semper mihi peccata dimittuntuν; qui semper pecco , semper debeo habere me cinam . Et eundem frequente Eucharistiae usum c mendam passim alii. D. Chrysostomus in oratione de B. Philogonio tom. 3. &hom. i7. in epist. ad Hebraeos, di hom. 18. in I. ad Corinth.& hom. I. in I. ad Timoth. D.Cyprianus lib. q. epist. s. D. Augustinus quaest. Ii 8. vli non praefert eum, qui ex reuerentia abstinet . et , qui ex deuotione quotidie communicat. S. Ignatius epist. ad Ephis. Date, inquit, veram, i frequenιius congregemini ad EuchariLIiam. Rationes pro hac parte aliquas attulimus supra ex Suare r. N praeter illas occurrunt aliae; & primo.quia Christus sae. pius nos hortatur Ioan. 6. ad sumendam Dominici corporis . & sanguinis sui reis sectionem, do dum carnem sitam appellauit e thum. 8e sanguinem potum, indi-
eauit, quod sicut homines indigent kequenti cibo, & potu pro sustentanda vita eorporali , ita etiam fideles pro vita spirituali vesci debent hae sacra alimo. nia. Secundo, quia sumens Eucharistia testatur amorem Christi immensum in Institutione huius Sacramenti demo stratum i in hoc enim diuitias sui amo. ris veluti effudit,ut inquit Tridentinum. Repraesentat & illum etiam amoris actu, ,Oaati Eucharist. Amores. Tom. I.
ta illud: Hoe facite In meam comemoraia nem . Excitat etiam suo exemplo alios fideles ad frequentandum sacrum conuiuium . Tertio, uberiores fructus , qui ex hoc Sacramento percipiuntur, frequentem illius usum suadent, ut gratia Sacramentalis, remissio venialium, de quo argumento dicemus infra in expolitione cap. q. ad vers. Quam pulcbra π , di ad verac. Tota ρulabra es amica mea . Confert auxilia ad superandas Daem num tentationes, illosque propcllit; ve-rὰ enim ait Chrysostomus hom. ue. in Chrysosti Ioan. Hic NIircu sanguis Damones procul pellit. Oraenem concupiscentiae petulantiam reprimit, ut optimῆ inter alios docet Cyrillus Alexandrinus lib. q. uIΟ. cap. I p. cuius verba haec sunt; sedat Cyrili Ala-
enim, cum in nobis maneat Christus,saeuienis tem murorum nostrorum legem, pietasE com roborat, perturbatιοnes animi extinguit. S
luti quoque corporali plurimum profucit, de qua re alias diximus. Unde Dais mascenus lib. . fidei orthod. cap. 14. Iis, inquit, qui sacramentum istud per β- Dam in dem dign8 fulcipiunt, in peccatorum remG-
ris prasidium cedis . Denique gratiam praeteruatiuam a peccatis largitur, ut C docet Tridentinum leti. Is . cap. a. & est Tridenti praesidium contra omnia mala, ut tradit Ignatius Martyr epist. ad Ephes. Mente Ignat. Mart indisu a fruentes panem νnum,quod ρhar. ζψςhni iamacum immortalitatis est, medicamentώρω gans vitia, o omnia pellens mala. Omnesi rgo hi fructus, & utilitates apertὰ satis
proba nt, quantum expediat sacram Synaxim frequentare. Quarto, consuetudo primit morum Christi ai Iectatum frequentis communionis exemplar nobis proponit. Erant enim perseuerantes in comunicatione fractionis D is . Act a. hinc Aa a. felicissimus ille coetus tanto spiritu seruebat. Quam consuetudinein S. Anacteis S. Anδ letitus Papa in epist. decretali cap. Episco- Pin D pus S. I. de consecratione, in remedium teporis,qui obrepere incipiebat,sub grauibus poenis seruari mandauit. Tandem Concilium Trident insi se CI s. cap. 8. hortatur ad frequentiam comunionis, & ses . 2 2. cap. 6. quam ard
ter Ecclesia desideret hoc . his vel bis ex. primit. Optaret secrosancta synodus , ut in singulis Missis fideles adstantes non follim spirituali efecta, sed sacramentati etiam
Eucbaristia pere tione communicarent,quo
307쪽
71 6 Reuertere : similis csto,ctc. cap. 2. V. II.
- dit . Distia ria foret, parum denotus e sparum reιο liectas, plurimam tentatus a carinne, mundo, Damone. credo equidem, hed
rionem n I νeaerent tam ad hoc Iacramen eam, O feruorem non mullum angeri, in e rim debereι abstinere , ut cum maiora reue ne olea, ct cmotione postmodum accedere. .
Di Sed dices desectum irre rentiae non posse prouenire a frequetia commum
erga Sacramen una Altaris augeatur; etenim inter alios eΘctus iacta trinuxis est illuminare animam, ita ut metu Scognoscat Christi excellentiam, de luta limem dignitatem, ex qua cognitione voluntas allicitur ad maiorem venera tionem, se cultum persectiorem exhibendi in bacrymentor quare nec vid tur, quod cessatio i communione fit medium aptum ad maiorem reuerentiam excitandam erga idem Sacramentum; unde Cyrillus lib. q. in Ioan. cap. t 7. no. tat solam dilationem communionis perst non constrie ad meliorem dispositi
v Au uerte circa prax m tertiae, Fc quae conclusionis tam elle optimana , qua unusquisq; non suo iudicio , aut arbitratu propter praememoratas causas accedat ad sacram mensam , aut ab ea ab litineat , sed hac in re pendeat a consilio sui 'l-tio . . Respondeo per se loquendo, quae obie- c spiritualis directoris: de qua re diximus
cta sua , vera esse, sed pet accidens posse occasionaliter aliquem ex frequentia coinmunionis omittere eam diligentis praeparationis , quam praerequirit tantum Sacramentum, te potius ex usu, quam ex
fetu6te spirituali ad saeram illam meta, sam accedete, de tunc illa cessatio a communione non quidem per se, sed per a cidens occasionaliter poterit inseruite ad excitandum hominem a torpore, duanimaduertet se tanto bono priuari, quod optimὰ docet Alensis q. p. art. q.
quaestiui c. a. dicens . Perse loquendom ris expedit alicui dine aecedere, qua ex e diei eidecessare: oceusin ηalliter tamen magis expedit cessare ad tempus , quum frequeη- D agemus supra ad vers. Equi tu i meo, n Puta a. ocissea dicemus ad vos Invenerunt me es c. Portos nirituales animarum duces,t ciles omnino elle debent in indulget a copia. requentis communionis iis . qui hanc satiam alimoniam valdh appetur, ut feruentiori in Deum ferantur more; hoc enim vehemenx desiderium , s up p sita coscientia munda pro lassicienti asinparatu, approbari viectur illo oraculo. Omno sitientes venire ad aquas ,σ qxi non
de qua re alibi, si ino placebit, iusiuscabriel. ter accedere; quia aliquandi eontingit, isdcusatio en causa maioνis deuotionis, oe reverentia . Porro hac in re valde perpendenda e st doctrina Gabrielis,quam ipse ex Gersone tradit. Si quis cieat vacationem 4 celebratione, ce' idem ess a commu nione respecta lateorum ides fieri, ut i a
postea reuerentias, O deuntius, qnantis rarius fiat 1i RHycindet cautellarius Gerson intris .de celebratione. Fatemur, inquit,posse sic euenIre med ex aduerso contingere D ult. quὸd talis subtractio remouebit habitum
G bonis, inius essectui secandam Phila- Superest, ut respondeamus adductis supra a principio.
Prim exempla D. Francisci, D. Marci, Eremitatum admiranda esse dico , quia ex peculiari Dei instincta facta sunt ob altissimos fines, de praecipuὰ ad altius si-delium animis infigendum reuerentina tactum , non tamen nos ea imitari debemus, sicut nec multa alia, quae lauda
biliter sancti ex diuino impuliu speciali
se runt Secundo .eonsilium D. Ronaualdi diaco masni fac tendum ecte, di ad doctrinitiat
308쪽
Disquisitio Unica de Eucharistia a r
ua into, ex illo Ambrosii loco dico nocolligi, uberiorem gratiam percipi obabitinentiam per se a saera alimonia,sed
ex maiori praeparatione pro ea sumen d a.dc praecipue ex conuersatione cum
Christo, quae fieri potest per pias medi
tationes, & affectus. Sex do,q interpretatio Irenaei accipia
traditam supra pro secunda patre quar- A. tae conclusionis possE referri. . Tertio, exemplum centurionis similitet revetentiam magnam suadela onsi delata immensa Dei maiestate emi tantum hospitem, quem recipimus in sacr
Synaxi; ut notauimus in probatione primae conclusionis. Placet vero hic reser re, quod habet Gabriel in . dist. 12.qu. z. conciusq. ubi magis commendans M. cessum ad Eucharistiam, quam recellum ab ea ob reuerentiam; quia litat, inquit. se absinens mereatur se bumliando estram
fremenda maiestate Dei, etiam meretur consi. in rando .c magnistrando dιumam matelia rem et non tamen videtur , quθd ab Iinenda praecipu8 mereatur, eum communiean is plus exaltaret αι uinam bonitatem, o elementia.
c Dominus laudauit centurionem ob se . n ν ereptum, sed ob didera, qua crecidit, Dominum absente corporepotuisse solo verba Masin se irati restimere; νηdd subiunxit: non inueni tantam fidem in Israel; O licit voluntas abstine di ob reuerentiam sit meri.
Quarto, populus non proximE, sed
longe comitans arcam, Iosue ita mandante , non recessum simpliciter a sacra
Synaxi, sed accessum magna cum reue
rentia significabat , quod consortit primae nostrae conclusioni. tur in eo sensu, quo fuit adducta, dicere possumus ex illa colligi non nisi praeuiomaturo apparatu sacram alimoniam sa- mendam esse, quod cohaeret primae con elusioni nostrae, de secundae parti quartae conclusionis; ingens vero desiderium. quo Christus tenebatur propinandi fidelibus Eucharisticum vinum, indicatu
fuisse illis verbis i quid tibi , O mibi ea
mulier Θ nondum venit hora mea, alia. d clarauimus. Septimo, de octauh: extera vero conis
sonant secundae parti quartae conclusionis nostrae i ab eo autem, quod euenit h. Bonaventurae, discere possumus. Deo magis acheptum esse, ut debita cum rein uerentia ad sacrum conuiuium discumbamus, quam ab eo ob reuerentiam abstineamus; dum enim vir hie sanctus aliquando audiendo sacro magna cum d uotione adesset, particula quaedam taetη hostiae deuolauit,seq; in illius os ingenisti cum eius 'oluptate inseruit, ut enarrat D. Antoninus 3. p. tit. χε. cap. 8. D. O '
309쪽
In lectulo meo per noctes quaesiui quem diligit anima mea: qu stat illum, es non inueni. Vers I.
Surgam, re circuibo riuitatem: per vicos, G plateas quaeram quem diligit anima mea: quasi ui illi; ,s non inueni. Vers. a.
Inuenerunt me vigiles, qui custodiunt riuitatem: Num quem diligit anima mea , vidistis Z Uers. 3. Paululum cum pertransissem eos, inueni quem diligit anima
mea: tenui eum, nec dimittam, donec introducam illum in domum matris mea, cs in cubiculu genitricis mea. Vers. .
Indicatur sensus ad corticem litterri.
v o D noua nu.pta intempesta nocte, domo, Ecthalamo egreso
sa. sola per vi. cos, di plateas
ros sub caligine ciuitatem custodientes de dilecto suo interrogaret, non videtur verisimile . nec satis consonum puellari modestiae. Ei.quis non existimet etiam incongruum decori adolesce-tulae magnificis ditissimi Dynas ae nuptiis nobilitatae, fine ullo pediisequarum comitatu , nullo famuloria paemisso coetu , vagari per vicos,& plateas p Quare nocturnis somniorum ludificationibus Sholor. haee omnia tribuit Sherlogus vestig. 23.
ad hunc versic. sect. 1. num. iq. secutus
Solomtior Legionensem, Placidum Nigidium, de Ludovicum de Solomaior; iuxta itaquEhorum Auctorum cogitationem sponsa quid fibi per somnium aliquando repraesentatum suerit , enarrat hic herinis, flenuribus, cum quibus familiariter detinebatur, ad indicandam molestiam,qua
angebatur ob dilecti sui absentiam, quiveratum abierat, eumque, ut cdoreueis A teretur, paulo ante rogauerat, ut vidi mus ad calcem praecedetis capitis. Porinro has visiones nocturnas passa fuit puella haec, quando in Libano versabatur, reduce trique expectabat coniugem post connubiorum solen mem sponsionem , inrucm cogitatione, Ec memoria cum de xa esset, ut illis vel bis insinuauit, in tu-leta ν me oscula oris fui, es e. non mirum si inter soporandum plures de dilecto imagines phantasiae Occurrebant; similitudines enim rerum, quas frequenti cogitatione , Et affectu peruoluimus vigilan
do , per quietem saepE saepius apparent. Praedicta expositio ad connectendam B huius cantici allegoriam satis apta viis
detur, di cum auctores habeat satis praecla ios non parui facienda est. Mihi v ro alia ccc virit existimatio, nimirhmamatoriam quandam cantilenam esse, quam canit sub conubiali exordio huius
Epithalamii sponsa, tum ad subleuanda
cerorem, quo asst 3ctabatur viduata di-le mi praesentia . qui ad venationem perrexierat ; tum ad insinuandum amoris sui non uulgarem constantiam dii crimia
num impavidam, vehemens'; desideriuin posterum detinendi illum maiori cu nodia. Porro pangendarum cantionu
310쪽
Ga ae νrbibus Iuda, o de plateis Ierusalem ocuaadj, O νοcε latitiae, vocem Ioci, o vocem sponsa. de quare videri potest Augustin.ad illa verba Plalmi I. in νοα exultationis, O confesonis; de Martianus
lia lib. i. de nuptiis Mercurii, N.
Philologiae. Et quidem,quod non solum carmina in laudes nubentium. & enc mia decantarentur, sed etiam cantilenae quaedam componerentur nullius personae particularis gesta reserentes, sed subalis legoriae inuolucris ardentissimi amoris auectus innuentes, omnino verisimile est.
nam de hoe etiam fieri solet hae nostra Lectulsu noueν floridus, facile mihi per suadeo; immo nullus inficiabitur, ipsa verba huius Cantici, cum sit scriptura canonica i Spiritu Sancto subministra.
ta tuisse Salomoni: quard necesse est, ut fateamur, si opinioni communiter receptae adhaerere volumus,quae docet a Spiritu Sancto scribam canonicum non tum quoad res,&sensum dirigi, sed etiaquoad verba, quibus sensus exprimitur. Pro qua parte Auctores, ec rationes alis fert Slierlogus tom. r. in Cant.Αnteloq. Sherios. I. sect. r. num. 3. quae omnia etiam mill-t'ne , si hinem versiculis dicamus dor-
man illis vel his, In lectulo meo, via tatas esse, nim illud somniii licὰt a prini, aluuque, in domum genitricis me , a Musa sa. lomonis compactam, facile crediderim. ad quam concinendam sponsa hic introisducituretum ad fallendas temporis mois ras, quas sine dilecti praesentia molestas sustinebat, tum ad enuneiandos, quibus in eum rapiebatur, sinceri amoris im. petus.
D le talo meo per noctes quas iniquE diligit anima mea: quaesiui illum, of non inuem.
Enucleatur sensus spiritalis i Eucharistiam reipi M
Panis Eucharisticus no delicata vivendi ratione, sed laborio
' sa carnis maceratione, &indefesso virtutu exemcitamento comparandus est.
Primo versic. In lectulo meo, usque ad quartum inclusiud cantio quaedacontinetur spectata litterae superficie,ut nuper significaui, eamq; i S lomonis musa Spiritu Sancto amata dictatam fuisse eonstat; &san E rem, seu sensum materialem huius cantilenae ab eodem supremo Numine dilectum estir ad indicanda supernat talia arcana spectantia ad nuptias spiria
tales, quae inter Christum, di animam, α
eipijs naturalibus exortum, diuinum tamen suisse, ad sacra musteria significanda optimὸ docet memoratus Sherlogus in cap. 3. huius Cant. vellig. et s. lact. a. sub num. I 8. Hoc posito transeamua adsensum spiritalem pro nostro scopo. In lectulo mιο per noctes quaesiui Pe dilia git anima mea, quaesiui illum, cr non inueni. His verbis introducitur anima Euchariastra , in qua verὰ xpsadest, frequentare cupiens,quae tamen cum eam vitae normi teneat, qua propriis commodis, devotu. propriis eaptatibus nimium indulgeat, i discretis mοὶ . 1 ministris ad saeram mensam non admit
C titur ad tempus, donec scilicet ad eam zrialaabonis operibus melius se disponat. Huic admittitur interpretamento fauet Iustus Orgetita ad tempus. luis; Io lectulo per noctes quasi ut, in ys, inis in quit, qui in fide dormitant,o ignorantia te nebris delitescunt, quaesiuit brisium, quem Oligit Ecclesia,sed vide quid sequitur, quo
μιι eum, o non invenit dicit Domnus ad Adam, in sudore vultus tui comedes panem tuum, non enim qui vitio quodam, vel Iopore
inertia resoluantur, ad illius panis, qui de calo descendit, Gumcit4 perueniunt Ised qui functu tabo=ibus inuigilauerint, ipsi eum rein periunt. Consonat Chrysostomus hom. D. Clum
s. in Marcionem. Iacentes, ait, manduc
re non possumus,nisi steterimus corpus taria D ni accipere non valemus. Huc rispicit it nlud Isaiae 3 o. Et dabis Dominus panem are Isal 3ἀctum, er aqvam brevem. Septuaginta habent, panem Iribulationis , aquam angustia: de in Hobraeo: Panem mouia, eo aquam oppressionis. Rectὰ autem Cyril. ' lus Alexandrinus. Panis igitur, inquit, Cyrilies qua vivifica chrinas en ,sed cum labο- - ανe, o sudore inuenitur anagna enim bona, eximia non percipiuntur ab iis, qui iacent,σdeliriantur. Egregi8 D. Hilarius premit illud Psal. Ia . Lalores manuum tuarum, Pae.11 quia manducabis, Malus es, o ben8 ιibi erit. Non εοδε bic, inquit, corporalis manduca. Hilari tra